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康德：什么是啟蒙？ 來(lái)源：何兆武譯 “在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由” 啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類(lèi)脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng) 別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智,而在于不 經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時(shí),那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加 之于自己的了。Sapere aude! 要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口 號(hào)。 懶惰和怯懦乃是何以有如此大量的人,當(dāng)大自然早己把他們從外界的引導(dǎo) 之下釋放出來(lái)以后(naturaliter maiorennes）時(shí),卻仍然愿意終身處于不成熟狀態(tài) 之中,以及別人何以那么輕而易舉地就儼然以他們的保護(hù)人自居的原因所在。處于 不成熟狀態(tài)是那么安逸。如果我有一部書(shū)能替我有理解,有一位牧師能替我有良心 ,有一位醫(yī)生能替我規(guī)定食譜,等等；那么我自己就用不著操心了。只要能對(duì)我合算 ,我就無(wú)需去思想:自有別人會(huì)替我去做這類(lèi)傷腦筋的事。 絕大部分的人(其中包括全部的女性)都把步入成熟狀態(tài)認(rèn)為除了是非常之 艱辛而外并且還是非常之危險(xiǎn)的；這一點(diǎn)老早就被每一個(gè)一片好心在從事監(jiān)護(hù)他們 的保護(hù)人關(guān)注到了。保護(hù)人首先是使他們的牲口愚蠢,并且小心提防著這些溫馴的 畜牲不要竟敢冒險(xiǎn)從鎖著他們的搖車(chē)?yán)锩孢~出一步;然后就向他們指出他們企圖單 獨(dú)行走時(shí)會(huì)威脅他們的那種危險(xiǎn)?？墒沁@種危險(xiǎn)實(shí)際上并不那么大,因?yàn)樗麄兊^(guò) 幾交之后就終于能學(xué)會(huì)走路的；然而只要有過(guò)一次這類(lèi)事例,就會(huì)使人心驚膽戰(zhàn)并 且往往嚇得完全不敢再去嘗試了。 任何一個(gè)個(gè)人要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟狀態(tài)之中奮斗出來(lái) ,都是很艱難的。他甚至于已經(jīng)愛(ài)好它了,并且確實(shí)暫時(shí)還不能運(yùn)用他自己的理智, 因?yàn)槿藗儚膩?lái)都不允許他去做這種嘗試。條例和公式這類(lèi)他那天分的合理運(yùn)用、或 者不如說(shuō)誤用的機(jī)械產(chǎn)物,就是對(duì)終古長(zhǎng)存的不成熟狀態(tài)的一副腳梏。誰(shuí)要是拋開(kāi) 它,也就不過(guò)是在極狹窄的溝渠上做了一次不可靠的跳躍而己,因?yàn)樗⒉涣?xí)慣于這 類(lèi)自由的運(yùn)動(dòng)。因此就只有很少數(shù)的人才能通過(guò)自己精神的奮斗而擺脫不成熟的狀 態(tài),并且從而邁出切實(shí)的步伐來(lái)。 然而公眾要啟蒙自己,卻是很可能的;只要允許他們自由,這還確實(shí)幾乎是 無(wú)可避免的。因?yàn)槟呐率窃跒閺V大人群所設(shè)立的保護(hù)者們中間,也總會(huì)發(fā)見(jiàn)一些有 獨(dú)立思想的人;他們自己在拋卻了不成熟狀態(tài)的羈絆之后,就會(huì)傳播合理地估計(jì)自己 的價(jià)值以及每個(gè)人的本分就在于思想其自身的那種精神。這里面特別值得注意的是 :公眾本來(lái)是被他們套上了這種羈絆的,但當(dāng)他們的保護(hù)者(其本身是不可能有任何 啟蒙的)中竟有一些人鼓動(dòng)他們的時(shí)候,此后卻強(qiáng)迫保護(hù)者們自身也處于其中了;種 下偏見(jiàn)是那么有害,因?yàn)樗麄兘K于報(bào)復(fù)了本來(lái)是他們的教唆者或者是他們教唆者的 先行者的那些人。因而公眾只能是很緩慢地獲得啟蒙。通過(guò)一場(chǎng)革命或許很可以實(shí) 現(xiàn)推翻個(gè)人專(zhuān)制以及貪婪心和權(quán)勢(shì)欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革 ;而新的偏見(jiàn)也正如舊的一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套。 然而,這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西,而且還確乎是一 切可以稱(chēng)之為自由的東西之中最無(wú)害的東西,那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自 己理性的自由?？墒俏覅s聽(tīng)到從四面八方都發(fā)出這樣的叫喊:不許爭(zhēng)辯！軍官說(shuō):不 許爭(zhēng)辯,只許操練!稅吏說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許納稅。神甫說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許信仰。(舉 世只有一位君主說(shuō):可以爭(zhēng)辯,隨便爭(zhēng)多少,隨便爭(zhēng)什么,但是要聽(tīng)話！君主指普魯士 腓德烈大王)到處都有對(duì)自由的限制。 然則,哪些限制是有礙啟蒙的,哪些不是,反而是足以促進(jìn)它的呢?——我回 答說(shuō):必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類(lèi)的啟蒙。私 下運(yùn)用自己的理性往往會(huì)被限制得很狹隘,雖則不致因此而特別妨礙啟蒙運(yùn)動(dòng)的進(jìn) 步。而我所理解的對(duì)自己理性的公開(kāi)運(yùn)用，則是指任何人作為學(xué)者在全部聽(tīng)眾面前 所能做的那種運(yùn)用。一個(gè)人在其所受任的一定公職崗位或者職務(wù)上所能運(yùn)用的自己 的理性,我就稱(chēng)之為私下的運(yùn)用。 就涉及共同體利益的許多事物而言,則我們必須有一定的機(jī)器,共同體的一 些成員必須靠它來(lái)保持純粹的消極態(tài)度,以便他們由于一種人為的一致性而由政府 引向公共的目的,或者至少也是防止破壞這一目的。在這上面確實(shí)是不容許有爭(zhēng)辯 的;而是人們必須服從。但是就該機(jī)器的這一部分同時(shí)也作為整個(gè)共同體的，乃至 于作為世界公民社會(huì)的成員而論,從而也就是以一個(gè)學(xué)者的資格通過(guò)寫(xiě)作面向嚴(yán)格 意義上的公眾時(shí),則他是絕對(duì)可以爭(zhēng)辯的,而不致因此就有損于他作為一個(gè)消極的成 員所從事的那種事業(yè)。因此,一個(gè)服役的軍官在接受他的上級(jí)交下某項(xiàng)命令肘,竟抗 聲爭(zhēng)辯這項(xiàng)命令的合目的性或者有用性,那就會(huì)非常壞事；他必須服從。但是他作 為學(xué)者而對(duì)軍事業(yè)務(wù)上的錯(cuò)誤進(jìn)行評(píng)論并把它提交給公眾來(lái)作判斷時(shí),就不能公開(kāi) 地加以禁止了。公民不能拒絕繳納規(guī)定于他的稅額；對(duì)所加給他的這類(lèi)賦稅惹事生 非地擅行責(zé)難,甚至可以當(dāng)作誹謗(這可能引起普遍的反抗）而加以懲處。然而這同 一個(gè)人作為一個(gè)學(xué)者公開(kāi)發(fā)表自己的見(jiàn)解,抗議這種課稅的不適宜與不正當(dāng)不一樣 ,他的行動(dòng)并沒(méi)有違背公民的義務(wù)。同樣地,一個(gè)牧師也有義務(wù)按照他所服務(wù)的那個(gè) 教會(huì)的教義向他的教義問(wèn)答班上的學(xué)生們和他的會(huì)眾們作報(bào)告,因?yàn)樗歉鶕?jù)這一 條件才被批準(zhǔn)的。但是作為一個(gè)學(xué)者,他卻有充分自由、甚至于有責(zé)任,把他經(jīng)過(guò)深 思熟慮有關(guān)那種教義的缺點(diǎn)的全部善意的意見(jiàn)以及關(guān)于更好地組織宗教團(tuán)體和教會(huì) 團(tuán)體的建議傳達(dá)給公眾。這里面并沒(méi)有任何可以給他的良心增添負(fù)擔(dān)的東西。因?yàn)?BR>他把作為一個(gè)教會(huì)工作者由于自己職務(wù)的關(guān)系而講授的東西,當(dāng)作是某種他自己并 沒(méi)有自由的權(quán)力可以按照自己的心意進(jìn)行講授的東西;他是受命根據(jù)別人的指示并 以別人的名義選行講述的。他將要說(shuō):我們的教會(huì)教導(dǎo)這些或那些；這里就是他們 所引用的論據(jù)。于是,他就從他自己不會(huì)以完全的信服而贊同、雖則他很可以使自 己負(fù)責(zé)進(jìn)行宣講的那些條文中——因?yàn)椴⒎鞘峭耆豢赡芷渲幸搽[藏著真理,而且 無(wú)論如何至少其中不會(huì)發(fā)見(jiàn)有任何與內(nèi)心宗教相違背的東西,——為他的聽(tīng)眾引繹 出全部的實(shí)用價(jià)值來(lái)。因?yàn)槿绻嘈牌渲锌梢园l(fā)見(jiàn)任何與內(nèi)心宗教相違背的東西 ,那么他就不能根據(jù)良心而盡自己的職務(wù)了,他就必須辭職。一個(gè)就任的宣教師之向 他的會(huì)眾運(yùn)用自己的理性,純粹是一種私下的運(yùn)用;因?yàn)槟峭皇且环N家庭式的聚 會(huì),不管是多大的聚會(huì)；而在這方面他作為一個(gè)牧師是并不自由的,而且也不能是自 由的，因?yàn)樗窃趥鬟_(dá)別人的委托。反之,作為一個(gè)學(xué)者通過(guò)自己的著作而向真正 的公眾亦即向全世界講話時(shí),則牧師在公開(kāi)運(yùn)用他的理性上便享有無(wú)限的自由可以 使用他自己的理性,并以他自己本人的名義發(fā)言。因?yàn)槿嗣?在精神事務(wù)上）的保護(hù) 者而其本身居然也不成熟,那便可以歸結(jié)為一種荒謬性,一種永世長(zhǎng)存的荒謬性了。 然則一種牧師團(tuán)體、一種教會(huì)會(huì)議或者一種可敬的教門(mén)法院（就象他們?cè)?BR>荷蘭人中間所自稱(chēng)的那樣）,是不是有權(quán)宣誓他們自己之間對(duì)某種不變的教義負(fù)有 義務(wù),以便對(duì)其每一個(gè)成員并且由此也就是對(duì)全體人民進(jìn)行永不中輟的監(jiān)護(hù),甚至于 使之永恒化呢?我要說(shuō):這是完全不可能的。這樣一項(xiàng)向人類(lèi)永遠(yuǎn)封鎖住了任何進(jìn)一 步啟蒙的契約乃是絕對(duì)無(wú)效的,哪怕它被最高權(quán)力、被國(guó)會(huì)和最莊嚴(yán)的和平條約所 確認(rèn)。一個(gè)時(shí)代決不能使自己負(fù)有義務(wù)并從而發(fā)誓,要把后來(lái)的時(shí)代置于一種決沒(méi) 有可能擴(kuò)大自己的(尤其是十分迫切的)認(rèn)識(shí)、清除錯(cuò)誤以及一般地在啟蒙中繼續(xù)進(jìn) 步的狀態(tài)之中。這會(huì)是一種違反人性的犯罪行為,人性本來(lái)的天職恰好就在于這種 進(jìn)步;因此后世就完全有權(quán)拒絕這種以毫無(wú)根據(jù)而且是犯罪的方式所采取的規(guī)定。 凡是一個(gè)民族可以總結(jié)為法律的任何東西,其試金石都在于這樣一個(gè)問(wèn)題 :一個(gè)民族是不是可以把這樣一種法律加之于其自身?它可能在一個(gè)有限的短時(shí)期之 內(nèi)就好像是在期待著另一種更好的似的,為的是好實(shí)行一種制度,使得每一個(gè)公民而 尤其是牧師都能有自由以學(xué)者的身份公開(kāi)地,也就是通過(guò)著作,對(duì)現(xiàn)行組織的缺點(diǎn)發(fā) 表自己的言論。這種新實(shí)行的制度將要一直延續(xù)下去,直到對(duì)這類(lèi)事情性質(zhì)的洞見(jiàn) 已經(jīng)是那么公開(kāi)地到來(lái)并且得到了證實(shí),以致于通過(guò)他們聯(lián)合(即使是并不一致）的 呼聲而可以向王位提出建議,以便對(duì)這一依據(jù)他們更好的洞見(jiàn)的概念而結(jié)合成另一 種已經(jīng)改變了的宗教組織加以保護(hù),而又不致于妨礙那些仍愿保留在舊組織之中的 人們。但是統(tǒng)一成一個(gè)固定不變的、沒(méi)有人能夠(哪怕在一個(gè)人的整個(gè)一生中)公開(kāi) 加以懷疑的宗教體制,從而也就猶如消滅了人類(lèi)朝著改善前進(jìn)的整整一個(gè)時(shí)代那樣 ,并由此給后代造成損害,使得他們毫無(wú)收獲,——這卻是絕對(duì)不能容許的。一個(gè)人 確實(shí)可以為了他本人并且也只是在一段時(shí)間之內(nèi),推遲對(duì)自己有義務(wù)加以認(rèn)識(shí)的事 物的啟蒙;然而逕行放棄它,那就無(wú)論是對(duì)他本人,而更其是對(duì)于后代,都可以說(shuō)是違 反而且踐踏人類(lèi)的神圣權(quán)利了。 而人民對(duì)于他們本身都不能規(guī)定的事,一個(gè)君主就更加不可以對(duì)他的人民 規(guī)定了;因?yàn)樗牧⒎ㄍ克讶w人民的意志結(jié)合為他自己的意志。只要他 注意使一切真正的或號(hào)稱(chēng)的改善都與公民秩序結(jié)合在一起,那么此外他就可以把他 的臣民發(fā)覺(jué)對(duì)自己靈魂得教所必須做的事情留給他們自己去做;這與他無(wú)關(guān),雖則他 必須防范任何人以強(qiáng)力妨礙別人根據(jù)自己的全部才能去做出這種決定并促進(jìn)這種得 救。如果他干預(yù)這種事,要以政府的監(jiān)督來(lái)評(píng)判他的臣民借以亮明他們自己的見(jiàn)識(shí) 的那些作品;以及如他憑自己的最高觀點(diǎn)來(lái)這樣做,而使自己受到"Caesar non estt supra grammaticos"（凱撒并不高于文法學(xué)家）的這種責(zé)難;那就會(huì)有損于他的威 嚴(yán)。如果他把自己的最高權(quán)力降低到竟至去支持自己國(guó)內(nèi)的一些暴君對(duì)他其余的臣 民實(shí)行精神專(zhuān)制主義的時(shí)候,那就更加每況愈下了。 如果現(xiàn)在有人問(wèn):"我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代?"那么回答就 是:"并不是,但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代"。目前的情形是,要說(shuō)人類(lèi)總的說(shuō)來(lái) 已經(jīng)處于,或者是僅僅說(shuō)已經(jīng)被置于,一種不需別人引導(dǎo)就能夠在宗教的事情上確切 地而又很好地使用自己的理智的狀態(tài)了,則那里面還缺乏許多東西?？墒乾F(xiàn)在領(lǐng)域 已經(jīng)對(duì)他們開(kāi)放了,他們可以自由地在這上面工作了,而且對(duì)普遍啟蒙的、或者說(shuō)對(duì) 擺脫自己所加給自己的不成熟狀態(tài)的障礙也逐漸地減少了;關(guān)于這些我們都有著明 確的信號(hào)。就這方面考慮,這個(gè)時(shí)代乃是啟蒙的時(shí)代,或者說(shuō)乃是腓德烈的世紀(jì)。 一個(gè)不以如下說(shuō)法為與自己不相稱(chēng)的國(guó)君:他認(rèn)為自己的義務(wù)就是要在宗 教事務(wù)方面決不對(duì)人們加以任何規(guī)定,而是讓他們有充分的自由,但他又甚至謝絕寬 容這個(gè)高傲的名稱(chēng)；這位國(guó)君本人就是啟蒙了的,并且配得上被天下后世滿懷感激 之忱尊之為率先使得人類(lèi),至少?gòu)恼?quán)方面而言,脫離了不成熟狀態(tài),并使每個(gè)人在 任何有關(guān)良心的事務(wù)上都能自由地運(yùn)用自身所固有的理性。在他的治下,可敬的牧 師們可以以學(xué)者的身份自由地并且公開(kāi)地把自己在這里或那里偏離了既定教義的各 種判斷和見(jiàn)解都提供給全世界來(lái)檢驗(yàn),而又無(wú)損于自己的職責(zé):至于另外那些不受任 何職責(zé)約束的人,那就更加是如此了。這種自由精神也要向外擴(kuò)展,甚至于擴(kuò)展到必 然會(huì)和誤解了其自身的那種政權(quán)這一外部阻礙發(fā)生沖突的地步。因?yàn)樗鼘?duì)這種政權(quán) 樹(shù)立了一個(gè)范例,即自由并不是一點(diǎn)也不關(guān)懷公共的安寧和共同體的團(tuán)結(jié)一致的。 只有當(dāng)人們不再有意地想方設(shè)法要把人類(lèi)保持在野蠻狀態(tài)的時(shí)候,人類(lèi)才會(huì)由于自 己的努力而使自己從其中慢慢地走出來(lái)。 我把啟蒙運(yùn)動(dòng)的重點(diǎn),亦即人類(lèi)擺脫他們所加之于其自身的不成熟狀態(tài),主 要是放在宗教事務(wù)方面,因?yàn)槲覀兊慕y(tǒng)治者在藝術(shù)和科學(xué)方面并沒(méi)有向他們的臣民 盡監(jiān)護(hù)之責(zé)的興趣;何況這一不成熟狀態(tài)既是一切之中最有害的而又是最可恥的一 種。但是,一個(gè)庇護(hù)藝術(shù)與科學(xué)的國(guó)家首領(lǐng),他的思想方式就要更進(jìn)一步了,他洞察 到:即使是在他的立法方面,容許他的臣民公開(kāi)運(yùn)用他們自身的理性,公開(kāi)向世上提 出他們對(duì)于更好地編篡法律、甚至于是直言無(wú)諱地批評(píng)現(xiàn)行法律的各種見(jiàn)解,那也 不會(huì)有危險(xiǎn)的。在這方面,我們有著一個(gè)光輝的典范,我們所尊敬的這位君主（指普 魯士腓德烈大王）就是沒(méi)有別的君主能夠超越的。 但是只有那位其本身是啟蒙了的、不怕幽靈的而同時(shí)手中又掌握著訓(xùn)練精 良的大量軍隊(duì)可以保障公共安寧的君主,才能夠說(shuō)出一個(gè)自由國(guó)家所不敢說(shuō)的這種 話:可以爭(zhēng)辯,隨便爭(zhēng)多少,隨便爭(zhēng)什么;但是必須聽(tīng)話。這就標(biāo)志著人間事務(wù)的一種 可驚異的、不能意料的進(jìn)程;正猶如當(dāng)我們對(duì)它從整體上加以觀察時(shí),其中就幾乎一 切都是悖論那樣。程度更大的公民自由仿佛是有利于人民精神的自由似的,然而它 卻設(shè)下了不可逾越的限度;反之,程度較小的公民自由卻為每個(gè)人發(fā)揮自己的才能開(kāi) 辟了余地。因?yàn)楫?dāng)大自然在這種堅(jiān)硬的外殼之下打開(kāi)了為她所極為精心照料著的幼 芽時(shí),也就是要求思想自由的傾向與任務(wù)時(shí),它也就要逐步地反作用于人民的心靈面 貌(從而他們慢慢地就能掌握自由）；并且終于還會(huì)反作用于政權(quán)原則，使之發(fā)見(jiàn) 按照人的尊嚴(yán)——人并不僅僅是機(jī)器而已——去看待人，也是有利于政權(quán)本身的。 |
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來(lái)自： 老莊走狗 > 《我的圖書(shū)館》
