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「阿羅漢」的意思，是「值得供養(yǎng)的解脫者」。所謂解脫者，就是以「貪、瞋、癡永盡」而不再生死輪回者，當(dāng)他這一生結(jié)束后，就不再有任何形式的存在了，經(jīng)中常以「不受后有」、「不再有這一生的輪回的狀態(tài)」來(lái)描述。 「佛」的意思，是「真理的覺(jué)證者」（the Enlightened One），這樣的覺(jué)證者同時(shí)另外還有十個(gè)稱號(hào)，以另外十個(gè)角度來(lái)描述他的成就，「阿羅漢」就是其中之一。這樣，佛陀與阿羅漢從解脫這個(gè)角度來(lái)看，是完全一樣的，都是「值得供養(yǎng)的解脫者」，所以尊者阿難會(huì)說(shuō)佛陀與阿羅漢的解脫，「無(wú)有差別，亦無(wú)勝如」（沒(méi)有哪個(gè)比哪個(gè)好）。 受佛陀教導(dǎo)而成就解脫的弟子，雖也被稱為阿羅漢，但這些阿羅漢弟子們，從來(lái)沒(méi)自稱或被稱為「佛」的，顯然，弟子阿羅漢與佛之間是有明確差別的。差別在哪里呢？依據(jù)早期佛教圣典《雜阿含經(jīng)》所說(shuō)，有兩點(diǎn)差異： 1.佛陀是「無(wú)師自悟」者，就如同釋迦牟尼佛，他生長(zhǎng)在一個(gè)沒(méi)有佛法的世界里，依著自己的修學(xué)，敏銳地觀察與思惟，覺(jué)證了緣起與四圣諦之真理而解脫。但阿羅漢弟子們則是在佛陀的教導(dǎo)下，才能同樣地覺(jué)證了緣起與四圣諦之真理而解脫的。 2.佛陀是「人、天之師」，他有無(wú)比的教化能力（例如：十力），教導(dǎo)了人間與天界的許多眾生，使他們也能覺(jué)證緣起與四圣諦之真理而解脫?？梢哉f(shuō)，佛法因?yàn)榉鹜拥某霈F(xiàn)而得以在世間廣為流傳，佛陀開(kāi)啟了世間一個(gè)有佛法流傳的時(shí)代。 佛陀入滅以后，佛與阿羅漢的這兩點(diǎn)差異，在懷念、景仰佛陀的感性催動(dòng)下，逐漸受到重視與放大，終而激發(fā)出佛弟子們以佛陀為榜樣，要「學(xué)佛之所學(xué)，證佛之所證」的大心，形成了以「成佛」而不只是「得解脫」為修學(xué)目標(biāo)的大乘佛教之流。 約公元五世紀(jì)以后的印度佛教，如來(lái)藏「佛性本有說(shuō)」的后期大乘思想當(dāng)?shù)?，宣說(shuō)「眾生本有佛性」，眾生都必定要成佛，當(dāng)然也包括了過(guò)去所說(shuō)的阿羅漢弟子們。因此，闡揚(yáng)這個(gè)思想者必須推翻過(guò)去所說(shuō)的阿羅漢弟子們已經(jīng)是解脫者的經(jīng)教，而說(shuō)弟子阿羅漢的解脫只是錯(cuò)覺(jué)，就像暫時(shí)喝醉了一樣，等醒過(guò)來(lái)后，也會(huì)繼續(xù)修學(xué)成佛的。不過(guò)，由于「佛性本有說(shuō)」與佛法的核心思想緣起、無(wú)常、無(wú)我法印無(wú)法調(diào)和，要以此來(lái)否定阿羅漢弟子們的解脫成就，恐怕終究無(wú)法讓人信從。 參考數(shù)據(jù)：貪瞋癡永盡者：《雜阿含第797經(jīng)》/《相應(yīng)部第55相應(yīng)第52經(jīng)》， 不受后有：《雜阿含第11經(jīng)》/《相應(yīng)部第22相應(yīng)第18經(jīng)》等，無(wú)勝如：《中阿含第145經(jīng)》，佛陀十號(hào)：《雜阿含第550經(jīng)》/《相應(yīng)部第11相應(yīng)第13經(jīng)》等，無(wú)師自悟：《雜阿含第75經(jīng)》/《相應(yīng)部第22相應(yīng)第58經(jīng)》，十力：《雜阿含第684經(jīng)》/《增支部第10集第21經(jīng)》，大乘之興：《初期大乘佛教之啟源與開(kāi)展》〈第2/3/8章〉，如來(lái)藏佛性本有說(shuō)：《印度佛教思想史》〈第8章〉》。 |
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