通過(guò)耳濡目染，會(huì)在潛移默化中改變一個(gè)人的思想觀念和道德習(xí)慣，思想觀念深植于心，習(xí)慣成自然，最后自然就會(huì)體現(xiàn)在行為上。所以孔子要說(shuō)“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（孔子的《論語(yǔ)》）

在《資治通鑒》中有這樣一段記載，梁國(guó)當(dāng)時(shí)的太傅賈誼針對(duì)如何對(duì)太子進(jìn)行道德禮義的教育一事，曾經(jīng)向漢文帝上疏，他在疏文中說(shuō)：（譯文）

“古代英明的君主，在太子誕生時(shí)，就按照禮義對(duì)待他，有關(guān)官員衣冠整齊莊重肅穆，到南郊舉行禮儀，沿途經(jīng)過(guò)宮門(mén)就下車(chē)，經(jīng)過(guò)宗廟就恭敬地小步快走，所以，太子從嬰兒時(shí)起，就已經(jīng)接受了道德禮義的教育。

到太子兒童時(shí)期，略通人事，三公、三少等官員用孝、仁、禮、義去教育他，驅(qū)逐奸邪小人，不讓太子見(jiàn)到罪惡的行為，這時(shí)，天子從天下臣民中審慎地選擇為人正直、孝順父母、愛(ài)護(hù)兄弟、博學(xué)多識(shí)而又通曉治國(guó)之術(shù)的人拱衛(wèi)、輔佐太子，使他們與太子相處，一起活動(dòng)。

所以，太子從誕生之時(shí)開(kāi)始，所見(jiàn)到的都是正事，所聽(tīng)到的都是正言，所實(shí)行的都是正道，前后左右都是正人。一直與正人相處，他的思想言行不可能不正，就好象生長(zhǎng)在齊國(guó)的人不能不說(shuō)齊國(guó)方言一樣；經(jīng)常與不正的人相處，就會(huì)變成不正的人，就像生長(zhǎng)在楚地的人不能不說(shuō)楚地方言一樣。

孔子說(shuō)：“從小養(yǎng)成就如同天性，習(xí)慣就如同自然。”學(xué)習(xí)禮義與開(kāi)發(fā)智力同步進(jìn)行，一起增長(zhǎng)，所以無(wú)論如何切磋都無(wú)愧于心；接受教化與思想見(jiàn)解一起形成，所以道德禮義觀念就如同天生本性一樣。

夏、商、周三代所以能長(zhǎng)期維持統(tǒng)治，其原因就在于有教育、輔佐太子的這套制度。到秦朝局面全變了，秦始皇派趙高做胡亥的老師，教他學(xué)習(xí)斷案判刑，胡亥所學(xué)到的，不是斬首、割人鼻子，就是滅人家的三族。胡亥頭天當(dāng)了皇帝，第二天就用箭射人，把出于忠心進(jìn)諫的人說(shuō)成誹謗朝政，把為國(guó)家深謀遠(yuǎn)慮的人說(shuō)成妖言惑眾，把殺人看作割草一樣隨便。難道這僅僅是因?yàn)楹ヌ煨詢(xún)磹簡(jiǎn)?？是由于趙高誘導(dǎo)胡亥學(xué)習(xí)的內(nèi)容不符合正道。

北方的胡人和南方的粵人，剛出生時(shí)的哭聲一樣，吃奶的欲望和嗜好也沒(méi)有什么不同；等長(zhǎng)大之后形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣，各操自己的語(yǔ)言，雖經(jīng)多重翻譯都無(wú)法相互交談，有的人寧可死也不愿到那里生活。之所以出現(xiàn)這樣大的差異，完全是教育和習(xí)慣所形成的。所以我才說(shuō)為太子選擇左右親隨、及早進(jìn)行教育是最為緊迫的事。”

人們常說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”。環(huán)境的善惡對(duì)一個(gè)人道德禮義的好壞影響很大，親善則善，近惡則惡。如果我們接觸的都是正人賢士，耳染目睹的都是健康美好的影視作品、書(shū)籍音樂(lè)，自然會(huì)受到良好的熏陶，向美好的方面發(fā)展。如果接觸的都是奸邪小人，灌輸?shù)亩际巧楸┝Φ臇|西，人就會(huì)向這些方面發(fā)展，或者就將以此開(kāi)始沉淪了。