宮廷歷來是宮闈禁地，宮廷生活對老百姓來說總是充滿神秘的。宮廷中的宗教活動，就更鮮為人知、神秘莫測了。清代宮廷中種種宗教活動頻繁，在莊嚴(yán)肅穆的朝堂后面，還有一個(gè)多種宗教文化形態(tài)的神佛世界?，F(xiàn)在，讓我們跟著故宮博物院副研究員、西藏文物專家王家鵬先生走進(jìn)———

　　元明清三代宮廷都與藏傳佛教關(guān)系密切我今天主要說說藏傳佛教文化在清代宮廷中的影響。

　　藏傳佛教起源于青藏高原，雖與內(nèi)陸遠(yuǎn)隔萬水千山，但文化的傳播關(guān)山是隔不斷的，早在元代就東傳中原內(nèi)陸，與元明清宮廷關(guān)系緊密。十三世紀(jì)開始元代中央在西藏地方建立行政體制，西藏地方直轄中央政府。

　　元朝中央政權(quán)在建立全國統(tǒng)一的事業(yè)中十分重視任用西藏的政教領(lǐng)袖，薩迦派首領(lǐng)取得元帝室的敬信和支持，薩迦五祖八思巴被封為帝師，掌管總制院?？傊圃?264年設(shè)立，專門管理全國的佛教及西藏地方行政事物。元世祖忽必烈還委托八思巴創(chuàng)造了蒙古新字（即八思巴文），定為國書，下詔頒行，封八思巴為“大寶法王”。

　　元皇室信奉藏傳佛教，傳入內(nèi)陸，帝師成為皇室的精神支柱，皇帝繼位前要從帝師那里接受灌頂與戒條，宮廷中經(jīng)常舉行藏傳佛教法事，一年達(dá)數(shù)百次。修建了眾多寺院，如大護(hù)國仁王寺、大圣壽萬安寺（白塔寺）。

　　明朝對西藏的管理基本沿襲了元代的辦法，明朝改變元朝獨(dú)尊薩迦的政策，采取“多封眾建尚用僧徒”辦法，對各教派領(lǐng)袖人物，只要?dú)w順朝廷朝貢請封的，全給予封號，賜予印信，他們定期進(jìn)京朝貢，朝廷給予優(yōu)厚的賞賜。

　　明代西藏與內(nèi)陸聯(lián)系緊密，促進(jìn)了茶馬互市貿(mào)易往來，也促進(jìn)了藏漢文化的交流。永樂帝派中官入藏取來藏經(jīng)，1441年在南京刊出藏譯佛經(jīng)兩大叢書之一的甘珠爾全部，這就是著名的永樂版大藏經(jīng)。

　　從永樂到明憲宗、明武宗都熱心藏傳佛教，宮廷內(nèi)佛事活動頻繁。西藏僧人地位極高。明朝前期留住北京的藏僧常在兩千人以上。京內(nèi)建了五塔寺、法海寺等不少與藏傳佛教相關(guān)的寺院。

　　清帝充分了解藏傳佛教在蒙藏地區(qū)的重要影響，把“興黃安蒙”作為鞏固蒙藏邊疆的重要國策貫徹始終。尊崇達(dá)賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴等黃教領(lǐng)袖，給予崇高的地位。清代達(dá)賴、班禪三次到北京朝覲，順治九年（1652）五世達(dá)賴。乾隆四十五年（1780）六世班禪，光緒三十四年（1908）十三世達(dá)賴，受到皇帝的隆重接待。時(shí)間恰好在清朝的早、中、晚三個(gè)時(shí)期。他們的造訪在宮廷中留下了印記，特別是六世班禪，為民族團(tuán)結(jié)，獻(xiàn)出了寶貴的生命，值得永遠(yuǎn)懷念。

　　隨著西藏與中央關(guān)系的不斷加強(qiáng)，聯(lián)系更加緊密，藏傳佛教也逐漸成為皇室宗教信仰。

　　故宮佛堂百年未動，仿佛是一個(gè)凝固的歷史空間

　　紫禁城內(nèi)的藏傳佛堂分布于內(nèi)廷各區(qū)，有中正殿、中正殿后殿、中正殿東西配殿、香云亭、寶華殿、梵宗樓、雨花閣、慧曜樓、吉云樓、慈寧宮大佛堂、英華殿、慈蔭樓、寶相樓、咸若館、臨溪亭、佛日樓、梵華樓等獨(dú)立佛堂35處。有養(yǎng)心殿西暖閣、養(yǎng)性殿西暖閣、崇敬殿東西暖閣、寧壽宮東暖閣等暖閣佛堂十處。這只是簡略的統(tǒng)計(jì)。

　　無論是帝后日常起居的寢宮內(nèi)，還是消閑游樂的花園中都有供佛之所。這些殿堂內(nèi)滿供著藏傳佛教神像、佛塔、佛經(jīng)、祭法器，組成了紫禁城中一個(gè)神秘的藏傳佛教世界。

　　每座佛堂供奉的主神不同，均有宗教崇拜的不同功用，其內(nèi)的陳設(shè)布局依據(jù)格魯派(黃教)教義，模擬西藏寺廟神殿，所以清官佛堂內(nèi)幾乎囊括了西藏神殿中各類神像、神器。

　　這些殿堂因處于皇宮禁城的特殊環(huán)境中，許多殿堂至今仍保持了乾隆時(shí)代的原始狀態(tài)，從建筑到文物完整地展現(xiàn)了清代歷史空間原貌，是極其珍貴的文化遺存。故宮佛堂香爐中的灰還是滿滿的，幾百年來沒有動過，如同一個(gè)凝固的歷史空間，它最真實(shí)地反映出清帝對藏傳佛教的信仰實(shí)況。

　　清帝何以對藏傳佛教情有獨(dú)鐘？有政治上的緊密聯(lián)系原因，也因滿族民族文化與蒙藏民族更為接近，藏傳佛教講究密宗修煉，可以快速成佛，所以更合清代帝王的口味。

　　現(xiàn)存清宮佛堂的建造年代，除少數(shù)為明代遺留的佛殿如英華殿和清初順治康熙所建的慈寧宮后殿外，幾乎全部為乾隆時(shí)期新建，或在舊建筑基礎(chǔ)上改建的。

　　這些佛堂為和整個(gè)紫禁城建筑群體極為協(xié)調(diào)，除雨花閣有明顯的西藏佛教建筑特點(diǎn)外，其他佛殿建筑形式完全與宮殿建筑一致，內(nèi)部建筑結(jié)構(gòu)吸收了西藏佛殿的某些特點(diǎn)，如梵華樓、寶相樓。雨花閣仿照西藏阿里古格托林寺壇成殿形式，按照密宗四部儀軌修建，是藏傳佛教密宗義理與建筑的完美結(jié)合。

　　內(nèi)陸藏傳佛教文物精華匯聚故宮

　　故宮是明清兩代皇宮，收藏文物近百萬件，其中與西藏有關(guān)的文物就有幾萬件，是中國內(nèi)陸保存最完好、最豐富的西藏文物寶庫。文物是歷史的載體，故宮的西藏文物比之文獻(xiàn)更直觀、更真實(shí)地反映著西藏與中央王朝的緊密政治關(guān)系。

　　西藏的佛教藝術(shù)精品薈萃紫禁城，是六百多年的歷史積淀，各民族文化交流的結(jié)果，具有多民族文化融合的特色。

　　故宮文物自身獨(dú)具優(yōu)勢。首先是品類豐富包羅萬象。從佛堂建筑到經(jīng)、像、塔、法器供器，一應(yīng)具全。珍品薈萃，以銅佛來看，早期印度、尼泊爾、克什米爾的古佛像、西藏的各歷史時(shí)期的佛像都可見到，品相完好，并有清代的黃條記錄，高僧鑒定，記錄了佛像的名稱來源、進(jìn)宮時(shí)間。唐卡有上千幅，佛經(jīng)上千部。

　　西藏佛教藝術(shù)經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展歷程，吸收了漢地、印度等多種藝術(shù)營養(yǎng)，凝聚了藏族人民的聰明智慧，取得了卓越的藝術(shù)成就，元代后，內(nèi)陸佛教藝術(shù)水平普遍下降，西藏佛教藝術(shù)以其獨(dú)特高超的藝術(shù)水準(zhǔn)，影響了元以后整個(gè)內(nèi)陸佛教藝術(shù)的發(fā)展。

　　今天看來，以乾隆為代表的清宮廷廣建喇嘛寺院，大造佛像供器，大辦佛事，花費(fèi)了巨額的財(cái)力物力，是它消極的一面，但另一方面從保存西藏佛教藝術(shù)精華，促進(jìn)各族文化藝術(shù)交流，為我們留下一大筆寶貴的文化遺產(chǎn)看，又是一大貢獻(xiàn)。

　　每件文物進(jìn)入皇宮的過程都凝固了一段歷史，數(shù)萬件文物組合成一幅多姿多彩的歷史圖景，引領(lǐng)人們走進(jìn)歷史深處，感受中華民族相依相存共同發(fā)展的光輝歷程。藏傳佛教“傳”的是文明，其博大精深的藝術(shù)魅力，連接著布達(dá)拉宮與紫禁城，連接著中原文化與西藏文化，連接著中華民族的血脈。

　　（王家鵬：故宮博物院副研究員，西藏文物專家。任宮廷部宗教文物組組長，長期從事文物保管、陳列、研究工作。）

     來源：《北京科技報(bào)》