笛卡爾的唯理論

勒內(nèi)·笛卡爾（René Descartes，1596-1649）近代哲學(xué)的奠基者和唯理論的創(chuàng)始人，也是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家

主要哲學(xué)著作《方法談》、《第一哲學(xué)的沉思》、《哲學(xué)原理》

一、方法論的反思

（一）笛卡爾建立的方法論規(guī)則：

（二）方法論上的懷疑

   對一切知識和觀念都采取懷疑的態(tài)度，通過普遍懷疑來尋找無可置疑的真理，確立哲學(xué)的基本原理，作為推演科學(xué)體系的基石。

二、唯理論的基本觀點

（一）感性認(rèn)識不可靠

  感覺經(jīng)驗是不可靠的（蜂蠟的例子），不能充當(dāng)科學(xué)知識的基礎(chǔ)

（二）天賦觀念

1、觀念有三種

2、天賦觀念的特點：

 ⑴ 純粹出于理智（來自上帝）

    ⑵ 清楚明白、無可置疑                 

⑶ 普遍有效、與實在相符合。

從以下的論證可以看出：“我思”、“上帝”、“廣延”都是天賦觀念

 （三）真理的標(biāo)準(zhǔn)

    自明的觀念，即清楚明白、無可置疑的觀念就是真理。

  “我們極清楚、極明白地想到的東西，都是真的”。  

（四）理性演繹法

     1、數(shù)學(xué)（演繹）方法是普遍適用的科學(xué)方法

    2、演繹法是哲學(xué)的根本方法

形而上學(xué)的方法： 先分析，尋找確定的第一原理；

后綜合，從第一原理推導(dǎo)出確定的結(jié)論。

三、第一哲學(xué)的沉思

（一）“我思故我在” （Cogito, ergo sum / I think, therefore I am）

用普遍懷疑方法確定的形而上學(xué)第一原理

 1、“我思故我在”的推導(dǎo)

  ◆我可以懷疑一切

◆但是我不能懷疑“我在懷疑

◆我在懷疑即我在思想，這是無可置疑的事實。

◆我在思想，必然有一個在思想的“我”存在。

2、“我思”的概念

 ⑴ 我思包括一切意識活動

 ⑵ “我思”是反思意識，即以意識活動為對象的自我意識。

 ⑶ 主體即實體   “我思”和“我在”之“我”是同一個實體

   “思”是自我這個實體的本質(zhì)，“在”是自我這個實體的的存在

 3、“我思故我在”是絕對自明的真理，哲學(xué)的第一原理   

（二）“上帝必然存在”

 由“我思”出發(fā)證明上帝的存在--形而上學(xué)的第二原理。其邏輯是：

  ◆上帝的觀念具有無限的完滿性，自我的觀念具有有限的完滿性

   ◆相對不完滿的東西只能從比他更完滿的東西而來

   ◆因此，必定有一個無限完滿的存在（上帝），把他自身的觀念賦予人類

     本體論證明的翻版

 （三）外部事物的存在

 “物質(zhì)存在”是形而上學(xué)的第三原理

  1、物質(zhì)世界存在的證明

◆ 我們確實有關(guān)于外部事物的清楚明白的觀念

   ◆ 它們只能來自上帝

   ◆ 上帝不會騙我們

◆ 因此我們關(guān)于外部事物的觀念必定與實在相符合

2、“廣延”的觀念

 ⑴ 廣延性是物體的根本特性，廣延與空間同一

 ⑵ 可感性質(zhì)不是物體的本質(zhì)，它的本質(zhì)是廣延。

 ⑶ “廣延”即是上帝賦予我們的關(guān)于外物的天賦觀念

四、心物二元論

（一）“實體”的概念

  1、實體的定義

  實體是“一個不依賴其它任何東西而自身存在的東西”

   嚴(yán)格按此定義，上帝是唯一的實體

  2、心靈和物質(zhì)（物體）也是實體

   相對地說，心靈和物質(zhì)也是實體               

   在認(rèn)識論的意義上，只有心靈和物質(zhì)才是實體

（二）身心關(guān)系問題

 1、心物二元論和心身二元論

  ⑴ 物質(zhì)的本質(zhì)屬性是廣延，心靈的本質(zhì)屬性是思想

⑵ 心靈和物體是兩種絕對對立的實體，沒有相互作用

  ⑶  因此身體和心靈沒有相互作用

 2、心身交感論

   為擺脫二元論困境笛卡兒把松果體認(rèn)作是心靈與身體兩個運動過程的交接點。

3、馬勒伯朗士的“機(jī)緣”論

    身心的相互協(xié)調(diào)是一種機(jī)緣

直接原因：上帝的安排