西方哲學史講授提要

同濟大學文法學院 章仁彪

導言：哲學史——人類精神發(fā)展的自我反思

一、精神的本性與價值：永無止境的求索

 1、哲學與哲學史：“愛智”與愛思；知識不等于智慧。反思：以思維發(fā)展為對象的“思”。

 2、對象與內(nèi)容：論點的揭示與規(guī)律的尋找；科學的任務在于揭示必然。精華與雜果；“謬誤”的功績與“西西弗斯精神”。

 3、歷史與邏輯：忠于史料與提煉邏輯；源于史而又高于史的邏輯的力量。多行道的必由之路。

二、哲學發(fā)展的社會背景與思想資料：并非孤鴻獨鳴

 1、哲學與時代精神：反映與開拓：濃縮與超越；唯心主義與理想主義：生命在于創(chuàng)造，理想高于現(xiàn)實。

 2、哲學家與文化傳統(tǒng)：積淀與突破；“問題”的更新與視角的轉(zhuǎn)換；哲學家的真正貢獻與傳統(tǒng)的生生不息。

三、研究歷史、變革現(xiàn)實、創(chuàng)造未來：絕非“為史而史”

 1、“文本”與理解：歷史的客觀性與理解的主體性；“偏見”之必然與指導思想之必要。

 2、解釋與改變：訓練思維能力與提高實踐水平

四、哲學史之分期選擇：仁者見仁，智者見智

   從古希臘神話到德國古典哲學

上 編 古代西方哲學

第一章 童真的理想      文明的淵藪

——西方哲學之源：古希臘神話和哲學

第一節(jié) 神話中的智慧：哲學的前身

一、愛琴?！鞣轿拿鞯膿u籃

 1、文明的世代：獨創(chuàng)與繼承，交流與互補

 2、米諾斯文明：最古老的海上文明

 3、幸運的希臘人：得天獨厚的地理環(huán)境

二、希臘神話——瑰麗的寶庫與神奇的迷宮

1、體系神話的杰作：《荷馬史詩》與赫西俄德《神譜》

2、諸神的命運：從泰坦巨神族到奧林匹亞神系

三、雋永的啟迪——神界故事與人間主題

 1、豐富的哲理：哲學的萌芽

    ①自然的創(chuàng)生：宇宙本體的追索

②神間的抗爭：普遍法則的猜測

③老神的失?。荷鐣M化的隱喻

④神明的力量：自然哲學的胚胎

⑤神人同形性：人本思想的折射

⑥“酒神”精神：神秘主義的淵源

 2、永恒的魅力：“美的、藝術(shù)的、人性的宗教”

（1）孩提之夢：童真的稚氣與活力

（2）神話與人類文化：中西比較

第二節(jié)    早期的自然哲學：哲學的誕生

一、本原的探索——最早的哲人

 1、米利都學派的“始基”論：直觀的唯物論

①泰勒斯：水是萬物的始基

②阿那克西曼德：無限是一切存在物的始基和元素

③阿那克西美尼：“氣”及其稀釋與凝聚

 2、畢達哥拉斯派“數(shù)”的崇拜：形式的探索

①數(shù)為萬物之本原與“范型”

②靈魂輪回說及其神秘神團

③“美德在于和諧”與“天體音樂”

二、變化與存在——理性思維的發(fā)展

 1、赫拉克利特“一切皆變”的哲學：樸素的辯證法

①“永恒的活火”與支配萬物的“邏各斯”

②“人不能兩次踏入同一條河流”

③“對立造成和諧”“戰(zhàn)爭是萬物之父”

④“思想是最大美德，智慧在于說出真理”

 2、愛利亞學派主靜的“存在”論：思維的抽象

①克塞諾芬尼：泛神論與物活論的“神一論”

②巴門尼德：“存在”范疇的首創(chuàng)者、思想同一

③“芝諾悖論”：一與多，靜與動；歸謬法與“辯證”法

三、原子論唯物論——自然哲學的高峰

 1、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的索秘

①恩培多克勒的“四根說”及“愛恨說”、“流射說”

②阿那克薩哥拉的“種子論”及“異類相知說”

 2、德謨克里特的原子論

    ①留基波：“原子”概念的提出者

②原子與虛空：德謨克里特的宇宙圖式與因果論

③素樸反映論：影象論、神靈有死論及幸福論

第三節(jié)    繁榮的雅典：哲學的黃金時期

一、雄辯中的智慧——活躍的“智者”

1、批評的時髦：興盛與清淡，狡辯與思考

2、“人是萬物的尺度”：普羅太戈拉的人本思想

①“知識就是感覺”：感覺主義的認識論

②“問題是晦澀的，人生是短促的”：相對主義世界觀

3、高爾吉亞的懷疑：無物存在

4、理性的濫用：詭辯論的啟示

二、“認識你自己”——蘇格拉底及其哲學

1、神賜給雅典的一只“牛氓”：從事哲學即“練習死亡”

2、“自知其無知”：精神助產(chǎn)術(shù)的威力

3、“美德即知識”：對知行的反思

4、世界趨向善：目的論之始作俑者

5、五花八門的弟子：小蘇格拉底派

①麥加拉派的怪杰：“撒謊者”的邏輯游戲

②犬儒學派的渾噩及其“世界公民”的主張

③昔勒尼派的追求：“唯思樂”的原則：快樂即知識？

三、理念的王國——柏拉圖的客觀唯心論體系

1、兩個世界說：理念與現(xiàn)象

2、先驗“回憶說”：真理與意見

3、神創(chuàng)宇宙論：生命、目的、數(shù)

4、等級制的“理想園”：哲學王統(tǒng)治下的“烏托邦”

四、“形而上學”的完成——博學的亞里士多德哲學

 1、“吾愛吾師，吾更愛真理”：哲學家生平及歷史地位

 2、“第一哲學”的獨立：實體與四因說

3、百科全書式的“第二哲學”：自然與運動

4、“蠟塊說”與靈魂：動搖于心、物間的認識論

5、形式邏輯的獨立：尋求真理的“工具”

6、政治學與倫理學：“人是社會動物”與中道論

第二章    生存的危機   神學的濫觴

——奴隸制的衰落：晚期希臘和羅馬哲學

第一節(jié) 倫理的焦慮：動亂時代的道德哲學

一、自由、平靜的生活理想——快樂主義倫理學

 1、哲學的目的在于人生的快樂：伊壁鳩魯?shù)男腋Ｕ?/span>

①健康安寧是最大的幸福：追求靈魂的無紛擾

②“一切感官都是真理的報道者”：感覺主義認識論

③公正來自于約定：社會契約論的萌芽

④自由與責任：原子的偏斜運動與偶然性

 2、驅(qū)散心靈的恐懼的是自然：羅馬唯物論者盧克萊修的《物性論》

①宗教孵育了罪惡：對宗教的批判與揭露

②靈魂不死是荒謬與愚蠢的：批判目的論

④原子的實在性與規(guī)律性：原子論的重要發(fā)展

二、秩序、德性和“世界主義”——禁欲主義倫理學

 1、早期斯多葛派的倫理學核心（晚期希臘的禁欲主義）

①神秘的“普紐瑪”：對赫拉克利特“火”的改造

②人是一個小宇宙：善就是順從自然

③一切有道德的人都是嚴肅的：拒斥快樂“世界主義”

 2、新斯多葛主義的宿命論（羅馬初期的禁欲主義）

①命運主宰說：塞涅卡的禁欲主義說教與縱欲丑行

②順從“宇宙理性”：愛比克泰德的宿命論道德觀

③忍耐與順從：羅馬“寶座上的哲學家”奧勒留的訓戒

第二節(jié) 知識的困惑：懷疑哲學和折衷主義

一、拒絕判斷——懷疑哲學的宗旨

 1、最高的善就是不作任何判斷：皮浪的不可知論

①判斷即獨斷：消極的懷疑論

②“哲人應象豬一樣不動心”：清心寡欲的行動哲學

 2、“自找意識的安寧”：新懷疑論的圭臬

二、拼湊的承襲——羅馬思想家西塞羅的折衷主義

1、執(zhí)政官與演說家：貧乏的哲學與杰出的口才

2、天賦道德論：道德律的神秘化

3、理想國：羅馬的貴族共和制

第三節(jié) 天啟的奧秘：向宗教靠攏的羅馬哲學

一、理性的式微——羅馬的神秘主義思潮

1、基督教產(chǎn)生的思想基礎：斐洛的神秘主義

“大一”與“流溢”：普羅提諾的新柏拉圖主義

二、由精神解放到精神的枷鎖——基督教的產(chǎn)生及演變

1、早期基督教：被壓迫生靈的呻吟與籍慰

2、“米蘭敕令”帶來的轉(zhuǎn)機：轉(zhuǎn)化為羅馬帝國的意識形態(tài)

三、猶太一希臘哲學的結(jié)合——“教父學”的興起

1、宗教哲學化的努力：早期的教義運動

2、因荒謬而信仰：德爾圖良確定“三位一體”的信條

3、“教父學”的最大代表：奧古斯丁的理性神學

①信仰高于理性：浪子回頭的《懺悔錄》

②“只有上帝是一切”：《上帝之城》中的唯神史觀

第三章 信仰的權(quán)威 哲學的悲劇

——中世紀封建社會的經(jīng)院哲學

第一節(jié) 神學的婢女：經(jīng)院哲學的形成

一、宗教和神學——中世紀唯一的意識形態(tài)

1、為《圣經(jīng)》作證：經(jīng)院哲學的基本特征

2、調(diào)和科學與信仰：經(jīng)院哲學的主要使命

二、共相與殊相——唯實論與唯名論之爭

1、信仰而后理解：安瑟倫的“本體論證明”

①最后一個教父和第一個經(jīng)院哲學家

②上帝=完善“存于心中，必存于現(xiàn)實中”

2、理解而后信仰：唯名論的反駁

①以“三神論”反對“三位一體”論：極端唯名論者羅瑟林

②以懷疑求真理：溫和唯名論者阿伯拉爾

第二節(jié) 宗教神學的系統(tǒng)化：經(jīng)院哲學的鼎盛

一、           復活亞里士多德——調(diào)和信仰和理性的矛盾

二、“天使博士”托馬斯——中世紀的最大權(quán)威

1、科學是神圣理論的婢女：基督教的“永恒之父”。

2、上帝存在的宇宙論和目的論“證明”

3、溫和的實在論（唯實論）

4、教權(quán)高于俗權(quán)：教會專制主義的唯神史觀

三、不屈的挑戰(zhàn)——反正統(tǒng)的“異端”、異教思想

1、哲學真理與宗教真理：拉丁阿維洛伊主義的“兩重真理”論

①哲學高于神學：阿維洛伊的異端思想

②用自然的方法探索自然的事物：西格爾的“異端”

 2、“上帝是超越的……無”：泛神論神秘主義

 3、“我們都是一同祖先的后代”：農(nóng)民平民的異教

第三節(jié) 英國唯名論：經(jīng)院哲學的解體

一、經(jīng)驗科學的萌芽——羅吉爾·培根與實驗科學

 1、“四障礙說”：揭露經(jīng)院哲學的愚昧

2、兩種經(jīng)驗：中世紀思想家的局限

二、“物質(zhì)能否思維？”——迫使神學宣傳唯物論的鄧斯·司各脫

三、剔除繁瑣哲學——“奧康姆剃刀”的“思維經(jīng)濟原則”

第四章    人性的復蘇    科學的科學復興

——“文藝復興”時期的哲學思潮

第一節(jié)“人”的重新發(fā)現(xiàn)：人文主義運動的人性論

一、感性的天堂——享樂主義對抗禁欲主義

二、理性的頌歌——懷疑主義反對蒙昧主義

三、平等的理想——以自由反專制，以人權(quán)抗神權(quán)

四、現(xiàn)實的政治學——君權(quán)否定神權(quán)

 1、“政治學之父”：馬基雅維利的《君主論》

3、對現(xiàn)實社會的批判：空想共產(chǎn)主義的誕生

4、 

第二節(jié) 信仰的世俗化：宗教改革運動中的個人主義

一、宗教改革——反封建主義的第一次大決戰(zhàn)

二、“路德之學乃基督之言”——德國的宗教改革運動

 1、“贖罪券”的辯論：馬丁·路德的《九十五條論綱》

 2、“因信得救”：對教會、教權(quán)的蔑視與個人信仰自由

三、“預定論”——加爾文教的資產(chǎn)階級理論

1、羅馬教庭是“神跡販子”：繼續(xù)路德的“廉價教會”說

2、“因信稱義”：“成事在天，行事在人”的資產(chǎn)階級理論

第三節(jié) 新的時代精神：面向自然科學精神

一、           探險與發(fā)現(xiàn)——歐洲人視野的拓展

二、           “智慧是經(jīng)驗的產(chǎn)兒”——達·芬奇的科學方法論

1、多才多藝的時代“巨人”：文藝復興的優(yōu)秀代表

2、“科學是將帥，實踐是士兵”：沒有理論一事無成

三、           自然科學的獨立與解放——世界觀的轉(zhuǎn)換

1、哥白尼的天文學革命：“太陽中心說”的哲學意義

2、烈火不能征服真理：布魯諾泛神論唯物主義

①自然就是神：以懷疑開路的唯物主義自然觀

②宇宙的對立統(tǒng)一：“文藝復興”時期哲學的最高成就

③自然界是唯一的認識對象：堅決否定“兩重真理”

 3、“地球仍在轉(zhuǎn)動”：伽利略——近代科學的先驅(qū)

下編 近代西方哲學

第五章 經(jīng)驗的凱歌 理性的光榮

——認識論之繁榮：近代的經(jīng)驗論與唯理論

第一節(jié) 為實驗科學開路：英國的唯物主義經(jīng)驗論

一、“知識就是力量”——弗蘭西斯·培根的“新工具”

1、人是自然的仆役和解釋者：認識的新方向

①“要命令自然必須服從自然”：以認識自然規(guī)律為已任

②自然的奧秘在技術(shù)干擾下顯現(xiàn)：實現(xiàn)的重要意義

2、歸納法：科學的唯一的真正道路

①哲學家工作要如蜜蜂：感性與理性的“合法婚姻”

②歸納的三步法：收集、整理、歸納（驗證）

3、復興科學的綱領：

①擾亂人心的“四假相”：為經(jīng)驗哲學畫像

②“所羅門之官”：科學圣殿的藍圖

二、物體不依賴于思想——霍布斯的機械唯物論

 1、哲學的對象是物體：克服培根的神學不徹底性

①哲學排斥神學：恐懼與愚昧是宗教的種子

②物體的客觀存在：第一個完整的物質(zhì)概念

③機械運動是唯一的最終原因：人是架精炒的機器

2、國家是“人造物體”：駁“君權(quán)神授”、護君主專制

①自然狀態(tài)下人對人象狼：“自保”是人的“自然權(quán)利”

②契約建立公共權(quán)力：國家是理性“自然性”的保障

三、唯物主義的集大成者——“光榮革命”產(chǎn)兒洛克的哲學

1、認識來源于經(jīng)驗：著名的“白板說”

①“天賦觀念論”的系統(tǒng)批判：反映論的勝利

②“兩種經(jīng)驗”、“兩種觀念”、“兩種性質(zhì)”：經(jīng)驗的難題

2、資產(chǎn)階級自由、民主理論的奠基人

①和平、自由、平等的“自然狀態(tài)”

②“人民是最高裁判”：君主也受契約的限制

③分權(quán)政治學說創(chuàng)始人：君主立憲制的理論基礎

第二節(jié) 理性的驕傲：歐洲大陸的唯理論

一、“我思故我在”——笛卡爾的形而上學沉思

 1、“只求克服自己，不求克服命運”：哲學家的準則

①“讀世界這本大書”：淵博的科學家

②把一切“放在理性的尺度上校正”：嶄新的思維方式

 2、“形而上學”為根的哲學體系：二元論的世界觀

①天賦“理性”：判別是非的標準

②普遍懷疑：清除浮土和沙子的方法

③理性直覺：不證自明的“自然之光”

④演繹推理：以天賦觀念為前提的先驗唯理論

⑤三個實體：“精神”、物質(zhì)、“上帝”

 3、“全宇宙只有一種物質(zhì)”：“物理學”中的唯物主義

二、神即自然——斯賓諾莎的“實體自因說”

 1、“自由比任何都更珍重”：清貧學者的高風亮節(jié)

 2、泛神論外衣下的無神論：唯物主義的“實體”論

①“實體是自因”：相互作用才是終極原因

②“屬性”：實體的本質(zhì)：廣延和思維

③“樣式”：實體的特殊狀態(tài)及因果

 3、兩個著名的命題：認識史上的重要進步

①“規(guī)定即否定”：近代辯證法的卓越命題

②“自由是對必然的認識”：遵循理性的指導而生活

 4、認識在于獲得心靈與自然的一致：唯理論的認識論

①觀念的次序與事物的次序是相同的

②三種知識：真觀念是和它的對象相符合的

③幾何學的公理化和證明法：演譯法的夸張

三、“預定和諧論”——萊布尼茨客觀唯心主義的“單子論”

 1、“天底下沒有兩片相同的葉子”：宮廷學者的科學和哲學探索

 2、作為精神實體的“單子”：沒有部分的神秘元素

 3、“自然從來不飛躍”：改良窒息了辯證的能動性思想

 4、“預定和諧”：上帝是一切存在的“充足理由”

 5、心靈如同“有紋路的大理石”：修改過的天賦觀念論

 6、推理的真理和事實的真理：兩種真理觀中的調(diào)和折衷

第三節(jié) 經(jīng)驗的岐途：走向唯心主義和不可知論

一、“存在即被感知”——貝克萊大主教的主觀經(jīng)驗論

1、神學家兼哲學家：致力于“上帝”和“天職”的研究

2、“非物質(zhì)主義”：力圖抽去無神論的唯物主義“基石”

3、唯心主義感覺論的基本命題

①物是“觀念的集合”：感覺出發(fā)的唯我論

②“存在就是被感知”：“發(fā)瘋的鋼琴”的自我奏鳴

③“物象和感覺是同一個東西”：認識對象和形式的

4、從自然中推出上帝：力圖調(diào)和宗教和科學的沖突

二、認識止于知覺——休謨的不可知論

 1、“一切學問皆與人性有關(guān)”：致力于人性研究的哲學家

 2、知識源于知覺又止于知覺：不可知論的基礎

①印象和觀念：感覺印象是知識唯一的源泉

②簡單和復雜：宇宙是一束互不相關(guān)的知覺流

③知覺來源何處？經(jīng)驗的沉默

 3、因果聯(lián)系只是習慣性的聯(lián)想：不可知論的內(nèi)容

①因果憑借于經(jīng)驗：“在此之后”并非一定“因此之故”

②習慣是人生指導：對象的恒常會合而成習慣

③因果推論的或然性：太陽明天早上必定升起嗎？

 4、唯有數(shù)學和經(jīng)驗有用：上帝存在亦不可知

 5、休謨的主要貢獻和影響：

①“英國一切非宗教的哲學思想形式”：務實精神

②對宗教與“形而上學”的批判：為科學鳴鑼

③懷疑精神與啟蒙運動：獨斷論的破產(chǎn)

④“休謨問題”并未安魂：游蕩于當代西方哲學中的因果問題

第六章 戰(zhàn)斗的啟蒙 變革的前導

——十八世紀的法國唯物主義

第一節(jié) 自由、平等、博愛：啟蒙運動的思想巨擘

一、理性終將戰(zhàn)勝迷信——伏爾泰及自然神論

 1、“他教導人們走向自由”：啟蒙運動的思想泰斗

 2、“神”只為自然立法：自然神論的基本思想

①“上帝發(fā)一次命令，宇宙便永遠服從”

②“即使沒有上帝，也必須造一個”

3、歷史是理性同愚昧和宗教狂熱的斗爭史

4、平等、自由、君主立憲的政治理想

二、“永恒正義”即“法”的原則——孟德斯鳩的政治哲學

1、資產(chǎn)階級政治革命的思想先驅(qū)

2、“理性和自由的法典”：名著《論法的精神》

①“專利政體的原則是恐怖”

②“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”

③“三權(quán)分立”和“地理環(huán)境決定論”：毀譽不一的著名理論

3、傾向現(xiàn)實主義的美學思想：《波斯人信札》

三、“自由”與社會契約論——盧梭的歷史觀

1、大自然懷抱中孤獨的漫游者：著時代精神之先鞭

2、“自由”與“文明”的對抗：振聾發(fā)聘之聲

①“回到自然去”：浪漫主義的口號

②論不平等的起源和發(fā)展：平等的三步曲

③人本主義歷史觀的深遠意義

3、人人生而自由平等：天賦人權(quán)論和社會契約論

4、法國大革命的精神之父：盧梭的巨大影響

第二節(jié) 向封建專制與神學的宣戰(zhàn)：“百科全書派”的哲學勇士

一、戰(zhàn)斗唯物主義的最高成就——狄德羅的哲學貢獻

1、為真理和正義的熱誠而獻身的不屈斗士：坎坷生平

2、物質(zhì)是唯一實體，運動是物質(zhì)固有屬性

①“異質(zhì)元素”說：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性論

②“萬象日新月異”：普遍發(fā)展論的自然觀

③觀察、思考、實驗：認識的主要方法

 3、“美在關(guān)系”：一種創(chuàng)造性的美學理論

二、人是復雜的自動機——拉美特里的機械論

1、無神論的真理是不朽的：全宇宙的重量也打不碎

2、“哲學火炬”驅(qū)散神學的迷霧：哲學服從自然

①橡樹與蘆葦：唯物論與唯靈論兩種體系的對立

②全宇宙只有一種實體

 3、人是聰明的機器：思維是人腦的特性

①心靈依賴于身體各器官：駁靈魂不朽論

②感官是我的哲學家：經(jīng)驗是唯一向?qū)?/span>

三、人是環(huán)境與教育的產(chǎn)物——愛爾維修的政治倫理學

1、哲學的對象是人的幸福：功利主義學的創(chuàng)始人

2、肉體感受性是精神的基礎：感覺主義原則的認識論

3、人是環(huán)境產(chǎn)物：意見支配世界：人與環(huán)境的二律背反

四、宗教是神圣的瘟疫——霍爾巴赫的戰(zhàn)斗無神論

1、震撼歐洲的匿名作者：平靜的書齋生活與激烈的反封建戰(zhàn)士

①自然是唯一的存在：摒棄“外因論”

②一切都處于必然的因果鎖鏈中：駁“奇跡”對偶然的否定

③人是自然的產(chǎn)物：反對二元論

④感覺是思維的基礎：“符合論”的真理觀

2、宗教起源于恐懼和無知：神學是科學的大敵

①上帝是“人的想象創(chuàng)造的虛構(gòu)物”

②宗教是與道德對立的

③消滅宗教依靠教育和理性

第七章 博大的體系 精深的思想

——18～19世紀的德國古典哲學

第一節(jié) 向著真善美之彼岸：康德的批判哲學

一、“哥白尼式的轉(zhuǎn)換”——哲學革命的發(fā)動者

1、哥尼斯堡的瘦小偉人：深邃的思想巨匠

①牛頓與盧梭：兩位巨人的感召

②法國革命的德國理論：不朽的功績

2、“結(jié)我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來”：“前批判時期”的科學與哲學想

二、“人為自然立法”——理論理性批判

 1、“現(xiàn)象”和“自在之物”：休謨的啟迪

 2、“先天綜合判斷何以可能？”：科學知識根本條件的考察

 3、“我能認識什么”：人的先天能力析

①具普遍必然性的數(shù)學何以可能：“感性”與時空

②自然科學何以可能？：“知性”與“范疇”說

③未來形而上學何以可能？：“理性”與二律背反

三、“道德律令在我心中”——實踐理性批判

 1、“善良意志”：道德和幸福的對立

 2、“我應當做什么？”道德自律三原則

①普遍立法：道德出于義務而不計功利

②人是目的：決不要把人當作手段使用

③意志自律：只有自由才會有道德

 3、“至善”：軟弱的德國市民的“理想”彼岸

①實踐理性的三條公設：靈魂不死，意志自由，上帝存在

②化道德為信仰：“世界公民”與“永久和平”論

四、優(yōu)美與崇高：審美判斷力批判

 1、美的分析：審美判斷的特殊性

①“非功利而生愉快”：倫理與自然的統(tǒng)一（自由美）

②“無概念而具普遍性”：感性與理性的統(tǒng)一（共同美）

③“無目的而合目的性”：主體與客體的統(tǒng)一（形式美）

④以“共通感”為基礎：個體與社會的統(tǒng)一（必然性）

 2、目的論：道德與文化的人

①美是道德的象征：理想美在于表現(xiàn)道德

②自然向人生成：合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

第二節(jié) “為行動而生存”：費希特的“自我”哲學

一、用理想改造現(xiàn)實——論人的真正使命

1、德意志民族精神的鼓動家：德國資產(chǎn)階級的思想代表

2、現(xiàn)實必須根據(jù)理想來評判：德國人的思想風暴

①法國革命的回音：激越的行動呼吁

②為了道德的完善：人的本身就是目的

③促進文化的進步：人的社會性存在之使命

④對未來的強烈希望：行動、行動！向著自由

二、“自我”是意識也是行動——主觀主義“同一”

1、從康德的信徒到康德哲學的批判者：德國古典哲學的展開

2、“知識學”的基本哲學命題：“自我”在行動

①自題：“自我設定自身”：“自我”乃最終的實在

②反題：“自我設定非我”：“自我”是世界的造物主

③合題：“自我設定自身和非我”：“自我”的同一

 3、“自我”的本質(zhì)是行動：唯心主義基礎上的主觀能動性

第三節(jié) “絕對同一”是最高原則：謝林的先驗唯心論

一、激進的青春與衰退的晚年——一個德國資產(chǎn)階級思想代表的歷程

1、校園里的自由之樹：封建專制與宗教神學的鞭撻者

2、對費希特的追隨與改造：早熟的哲學家

3、“哲學幌子下的普魯士政治”：晚年的神秘主義

二、精神和自然的同一——自然哲學和先驗哲學

1、追求思維和存在的同一：世界靈魂的活動

2、以自然為對象的哲學：從自然追溯到精神

3、以人類生活為對象的先驗哲學：從精神中引出自然

①歷史的特點在于自由和必然的統(tǒng)一：唯心史觀中的發(fā)展觀

②達到“絕對同一”的途徑：藝術(shù)哲學中的美感直觀

三、“同一哲學”的最終歸宿：天啟哲學的蒙昧主義

第四節(jié) 真理包含在過程中：黑格爾的辯證哲學體系

一、實體即主體——唯心主義基礎上的“思有同一”論

 1、法國革命經(jīng)驗的德國式概括：時代精神的感應者

①目睹“壯麗的日出”：歡呼新時期的降生

②“政治和宗教是一丘之貉”：激進的政治傾向

③尋找照耀道路的燈塔：與文化巨匠歌德的交往

④為祖國命運的苦索：矛盾中的“憂患意識”

 2、黑格爾哲學誕生的秘密：《精神現(xiàn)象學》

二、“絕對理念”的自我發(fā)展——內(nèi)涵豐富的邏輯學

 1、“存在”的逐步展現(xiàn)：量變與質(zhì)變的關(guān)系

 2、“本質(zhì)”的內(nèi)在矛盾：對立統(tǒng)一思想

 3、“概念”的自我運行：否定之否定中的“揚棄”

4、真理是理論與實踐的統(tǒng)一：認識的辯證法

三、“自然是精神的異化”——力不從心的自然哲學

1、自然是由理念所派生的：理念是“真正的開端”

2、自然為隱藏于其中的理念所主宰：自然里隱藏著概念的統(tǒng)一性

3、自然是不符合理念本性的異已力量：自然沒有自由

四、唯心的形式與現(xiàn)實的內(nèi)容——“人”為中心的精神哲學

1、主觀精神：個人意識成長是人類精神發(fā)展的縮影

2、客觀精神：世界歷史是一個合理的過程

①“動機的動機”：探索歷史規(guī)律性的歷史哲學

②“理性的狡計”：唯物史觀的萌芽

③“理念”和“熱情”：編織歷史發(fā)展經(jīng)緯線

 3、絕對精神：以巨大的歷史感為基礎的思維方式

①美就是理念的感性顯現(xiàn)：美學即藝術(shù)的發(fā)展史

②宗教以表象形式顯現(xiàn)“絕對理念”：宗教的發(fā)展

③哲學史：歷史和邏輯的統(tǒng)一

五、辯證法：黑格爾哲學的偉大功績

第五節(jié) 恢復唯物主義的權(quán)威：費爾巴哈的人本哲學

一、“上帝是人的本質(zhì)的異化”——與基督教的公開決裂

1、青年黑格爾派的解體與“火的洪流”：向神學的挑戰(zhàn)

2、上帝——理性——人：思想的歷程

二、人是思有同一的基礎和主體——奮力清算唯心論

 1、自然和人：嶄新的唯物主義的哲學主題

①自然是第一和永恒的實體：哲學的出發(fā)點

②人是精神與肉體的統(tǒng)一體：哲學的核心

 2、感覺給人們提示客觀真理：感性是理性的基礎

①人是“類”的存在物：“我”和“你”的統(tǒng)一

②“實踐”：卑污的猶太人的商業(yè)活動

③辯證法是“寂寞思想家的獨白”：向形而上學的復歸

三、人是道德的主體和客體——書齋里譜寫的“愛”的頌歌

1、利己主義是人固有的本性：“類”的利己主義即是“愛”

2、建立“愛”的宗教：唯心史觀的暴露

第六節(jié) 德國古典哲學的終結(jié)：哲學向何處去

一、轉(zhuǎn)向中的哲學：知識哲學的結(jié)束和非理性思潮的興起

 （叔本華、尼采、基爾凱郭爾）

二、偉大的革命變革：馬克思主義哲學的誕生