唐朝舞妓

高山流水嘆知音 2006-06-26

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舞蹈起源于勞動(dòng)，與詩歌、音樂結(jié)合在一起，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。唐代詩風(fēng)極盛，舞風(fēng)亦極盛，以舞蹈為素材的詩篇數(shù)不勝數(shù)。薛能《柘枝詞》云：“樓臺(tái)新邸第，歌舞小嬋娟。急破催搖曳，羅衫半脫肩。”顧況《王郎中*席五詠·舞》云：“汗新裝畫不成，絲催急節(jié)舞衣輕。落花繞樹疑無影，回雪從風(fēng)暗有情。”李白《高句驪》云：“金花折風(fēng)帽，白馬小遲回。翩翩舞廣袖，似鳥海東來。”如此等等，不一而足。

　　唐代舞蹈有健舞、軟舞之分。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，兩大類舞均有十余種。健舞如《劍器》、《胡旋》、《胡騰》、《柘枝》，軟舞如《綠腰》、《春鶯囀》、《涼州》、《回波樂》，是為代表作。健舞矯健剛勁，軟舞優(yōu)美柔婉。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》與李群玉《長沙九月登東樓觀舞》，二詩中就分別寫的是最著名的健舞《劍器》和軟舞《綠腰》，他們所描摹的一武一文的舞蹈表演風(fēng)格和一剛一柔的舞姿，各個(gè)生動(dòng)傳神。
　　健舞《劍器》，由民間武術(shù)逐漸發(fā)展而成，一般為女子戎裝獨(dú)舞，也有軍士集體群帶。早在春秋時(shí)期，孔子弟子子路就著戎裝在孔子面前舞劍。楚漢相爭時(shí)，鴻門宴上“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，項(xiàng)莊所舞，就是劍舞。晉代劉琨與祖逖“聞雞起舞”，也是劍舞。至盛唐，即有裴的劍舞與李白的詩歌、張旭的草書并稱“三絕”。公孫大娘是唐著名舞蹈家，其劍器舞在內(nèi)外教坊獨(dú)享盛名。晚唐鄭《津陽門詩》云：“公孫劍伎皆神奇”，自注說：“有公孫大娘舞劍，當(dāng)時(shí)號(hào)為雄妙。”司空?qǐng)D《劍器》詩亦云：“樓下公孫昔擅場，空教女子愛軍裝。”即或張旭在談到他的草書創(chuàng)作長進(jìn)時(shí)，也感稱：“見公孫大娘舞劍器，而得其神”(《唐國史補(bǔ)》)。杜甫詩的一開頭即回憶和描繪了自己童年時(shí)觀公孫氏舞劍器渾脫，瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)的情景。“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動(dòng)四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。燿如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”這八句詩，前四句是寫舞蹈氣勢、人氣：四方聞名，觀者如山，為之動(dòng)容，感動(dòng)天地。后四句或稱“四如句”，是寫舞美、韻律：如羿射九日，如驂龍翔舞，如雷霆收怒，如江海凝光。句里行間激蕩著詩人對(duì)公孫氏舞蹈藝術(shù)的深深欽佩和贊賞，以至老而不忘，撫今思昔，頗有感慨。
　　軟舞《綠腰》，也作《六幺》、《錄要》，或稱《樂世》，為女子獨(dú)舞。節(jié)奏由慢到快，舞姿輕盈柔美?！读邸窐非鱾骱軓V，白居易《楊柳枝》云：“《六幺》、《水調(diào)》家家唱。”《琵琶行》亦云：“初為《霓裳》后《六幺》。”南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》有王屋山舞《六幺》的場面。李群玉詩寫觀《綠腰》舞之近感：“南國有佳人，輕盈綠腰舞。華筵九秋暮，飛袂拂云雨。翩如蘭苕翠，宛如游龍舉。越艷罷前溪，吳姬停白(上艸下召)。慢態(tài)不能窮，繁姿曲向終。低回蓮破浪，凌亂雪(嵤去山換系)風(fēng)。墮珥時(shí)流盼，修裾欲朔空。唯愁捉不住，飛去逐驚鴻。”詩人將此舞描寫得勝過《前溪》和《白纻》等舞，用翠鳥、游龍、垂蓮、凌雪形容舞姿之變幻、節(jié)奏之平緩，突出舞腰和舞袖的特點(diǎn)，輕盈之極、娟秀之極、典雅之極。是詩是舞，堪稱雙璧也。
　　漢傅毅《舞賦》曰：“歌以詠言，舞以盡意。”舞蹈的媒介在于人體本身，它以獨(dú)到的舞蹈語言和審美通感表意傳情。詩人寫舞，亦飽含感情。如白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》詩，所寫《霓裳羽衣舞》，為唐代宮廷樂舞，可謂稱鼎中國舞蹈史。唐代樂、舞合一。《霓裳羽衣》樂曲傳為唐玄宗李隆基部分地吸收西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)《婆羅門曲》而編創(chuàng)。而楊貴妃是首先將此曲編為舞蹈的人，且又以她的表演為最美。其舞、樂和服飾都著力描繪虛無飄渺的仙境和仙女形象。白居易詩一開頭即說：“我昔元和侍憲皇，曾陪內(nèi)宴宴昭陽。千歌百舞不可數(shù)，就中最愛霓裳舞。”詩人特殊的身份地位和傾心霓裳舞是很明白的。而后即對(duì)舞者的服飾、舞姿和樂曲的結(jié)構(gòu)作了細(xì)微的描寫。“虹裳霞帔步搖冠，鈿瓔累累佩珊珊。”舞者披絢麗“云肩”，裙裾有如虹霓，全身飾以瓔珞，冠飾也極華麗，稱步搖冠。“飄然轉(zhuǎn)旋回雪輕，嫣然縱送游龍?bào)@。小垂手后柳無力，斜曳裾時(shí)云欲生。煙蛾斂略不勝態(tài)，風(fēng)袖低昂如有情。上元點(diǎn)鬟招萼綠，王母揮袂別飛瓊。”這前四句寫舞蹈飄然、嫣然之初態(tài)，后四句所比萼綠、飛瓊皆為仙女。但詩人的立意并非僅在于描寫舞之華采飄逸，他要著意表達(dá)的是這樣的情感：“如君所言誠有是，君試從容聽我語。若求國色始翻傳，但恐人間廢此舞。”如聯(lián)系到詩人在《長恨歌》中所寫“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”，則更見其憂國憂民之心深矣切矣。
　　唐代不少詩人和舞女，每每因才藝的互相慕悅而產(chǎn)生感情的投契，因而往往還結(jié)為知己。如白居易《感故張仆射諸*》詩云：“黃金不惜買蛾眉，揀得如花四五枝。”這里的“*”，指美姿色、善歌舞的女子。白居易崇信佛教，自認(rèn)為樂天知命，生活似乎很淡泊，然而家中卻養(yǎng)了不少歌舞*。他在《小庭亦有月篇》中寫道：“菱角執(zhí)笙簧，谷兒抹琵琶。紅綃信手舞，紫絹隨意歌。”這里就有四位。而劉禹錫《憶春草》詩中所寫“處處多情”的“春草”，據(jù)他自注說也是白居易家中的舞*。清人褚人獲《堅(jiān)瓠辛集》卷四云：“陳鴻《長恨歌傳序》云：‘樂天深于詩，多于情者也。’故所遇必寄之吟詠，非有意于漁色。”這是很中肯的見解。又如韓愈《感春》詩云：“嬌童為我歌，哀響跨箏笛。艷姬蹋筵舞，清眸刺劍戟。”這里的“艷姬”，指的也是家中的舞女.
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