編者按：吉爾·德勒茲（GillesDeleuze，1925－1995）是法國影
響巨大的后現(xiàn)代哲學(xué)家，是六十年代以來法國復(fù)興尼采運(yùn)動中的關(guān)鍵
人物，德勒茲正是通過激活尼采而引發(fā)了對差異哲學(xué)和欲望哲學(xué)的法
蘭西式的熱情。如今，德勒茲的影響遍布人文科學(xué)的各個角落，他的
《反俄狄普斯》和《千座高原》業(yè)已取得世界性的聲譽(yù)。鑒于德勒茲
還遠(yuǎn)未在我國學(xué)術(shù)界獲得應(yīng)有的重視，我們特意刊發(fā)以下文章，以期
引起知識界對德勒茲的興趣和重視。

　　在德勒茲的早期哲學(xué)生涯里，他也卷入了哲學(xué)的壓制性同謀中，
他也生活在斯賓諾莎、休漠、康德、柏格森等偉大的哲學(xué)姓名的陰影
之下，總之，他也在哲學(xué)機(jī)器中運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，很快，他就開始迷戀那
些溢出哲學(xué)史之外的人物和思想了。他和尼采的相遇給了他深深的一
擊。尼采，這個被福柯稱之為“從哲學(xué)的深山里突然殺出來的農(nóng)夫”，
將德勒茲（和?？拢恼軐W(xué)史的泥淖中拉出來了，尼采不僅僅讓那個
久遠(yuǎn)的哲學(xué)——形而上學(xué)傳統(tǒng)終結(jié)，他還使之根本性地扭斷。他用片
段性來對抗哲學(xué)機(jī)器的總體性，用警句對抗邏輯，用笑聲和反諷來對
抗嚴(yán)肅和偽飾，用隱喻對抗換喻，用文學(xué)對抗哲學(xué)，用譜系學(xué)對抗形
而上學(xué)。尼采的這種反哲學(xué)姿態(tài)給予德勒茲決定性影響：如果確實(shí)存
在著某種哲學(xué)家的話，那么也斷然不是形而上學(xué)家。德勒茲的雄心就
是要作一種尼采所謂的“新型哲學(xué)家”或“未來哲學(xué)家”，也即是一
個實(shí)驗(yàn)哲學(xué)家，一個擺脫哲學(xué)史恐怖的哲學(xué)家。

　　德勒茲的著眼點(diǎn)是欲望，他修正了通常的欲望概念。在拉康和弗
洛伊德這里，欲望是由于欠缺而引起的一種主體心理狀態(tài)，因而它是
匱乏式的、收縮式的、否定式的。德勒茲則將欲望看成是生產(chǎn)性的，
積極的，主動的，創(chuàng)造性的，非中心性的，非整體化的，欲望是和尼
采的意志類似的一種創(chuàng)造性力量，它具有革命性、解放性和顛覆性，
它應(yīng)該充分地施展出來。對于尼采和德勒茲來說，主動、積極和肯定
性的力量都應(yīng)受到鼓勵和釋放，世界因此才能處于永不停息的更新和
變革狀態(tài)中。但是，欲望遭到了資本主義國家機(jī)器的封鎖，后者在不
停地對欲望進(jìn)行編碼和領(lǐng)域化，使其生產(chǎn)能力靜止、停滯和癱瘓。為
此，德勒茲（和伽塔里）不停地對資本主義機(jī)器進(jìn)行攻擊，他們寄希
望于欲望機(jī)器，他們充分發(fā)掘欲望的生產(chǎn)本性，他們倡導(dǎo)一種游牧思
想，一種永不停息的欲望生產(chǎn)，一種無所顧忌的本能沖動，一種馳騁
高原的身體奔突，一種混亂不堪的力比多流。對德勒茲而言，資本主
義的禁忌、律法、體制、契約，都應(yīng)被欲望沖毀；任何編碼，都應(yīng)被
無情地解碼；任何領(lǐng)地，都應(yīng)被游牧所踐踏；任何整體，都要為根莖
所穿透。

　　德勒茲的政治學(xué)是一種欲望政治學(xué)，他并不排斥階級政治，但是，
要顛覆資本主義國家機(jī)器，階級政治是不充分的。霸權(quán)式的法西斯主
義不僅僅存在于希特勒式的政權(quán)政治中，它還可能存在于資本主義的
各個角落中，存在于每一個人隱秘的心靈深處，個人身上的自我可能
是培育法西斯主義的溫床，因?yàn)橐粋€固定化的、內(nèi)斂的完整主體都可
能埋藏著法西斯主義的人格種子，因此，德勒茲的主張是反俄狄浦斯，
即反自我，因?yàn)樽晕艺怯氖滓幋a機(jī)器，這樣，他的批判矛頭
直指弗洛伊德。弗洛伊德式的精神分析學(xué)家扮演的是牧師般的角色，
他們試圖調(diào)教和馴化盲亂而積極的欲望，企圖將非分之想納入秩序和
理性的軌道，企圖建立順從而完整的主體自我，總之，他們成為資本
主義秩序的幫兇，是對資本主義秩序的鞏固和整合，是不折不扣的編
碼大師。德勒茲的主題之一就是攻擊弗洛伊德的這種精神分析，他反
其道而行之，提出了精神分裂分析，他對精神分裂癥者大加贊賞，將
他們稱為資本主義的真正欲望英雄，正是精神分裂才可以拆毀資本主
義的倫理界線，才可以將資本主義機(jī)器沖得四分五裂，才可以清除那
種穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)性的法西斯式的人格主體。

　　德勒茲對一切中心化和總體化企圖都發(fā)起了暴風(fēng)驟雨般的攻擊，
無論這種總體性是哲學(xué)式的，還是機(jī)構(gòu)式的。只要是禁區(qū)、結(jié)構(gòu)、壓
抑，只要是權(quán)威、機(jī)構(gòu)和暴君，德勒茲都難以容忍。他總是求助于一
種外溢式的突破、對任何禁錮之地的穿越、對所有框架的逃離、對一
切中心性的拆毀。他對靜寂主義持有一種本能的反感，他對尼采的推
崇，是對權(quán)力意志的推崇，對卡夫卡的推崇，是對變形的推崇，對福
柯的推崇，是對政治變革的推崇。這一切都和一種旺盛的變化活力有
關(guān)，都和一種積極的欲望政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)?？梢詫⒌吕掌澢∪缙浞值?br>定位于僵化及僵化所引起的壓抑的反面，不論這種僵化采用的是樹狀
思維、國家思維，還是再現(xiàn)思維、總體性思維；不論這種僵化是全盤
性的、宏觀性的，還是局部性的、微觀性的；哪里存在著壓抑性的僵
化，哪里就存在著德勒茲式的永不停止地對之進(jìn)行摧毀的欲望之流。

　　德勒茲的文本也不例外，他反對秩序化的章節(jié)安排模式，他也想
清除掉書本固有的形而上學(xué)殘渣。在《差異與重復(fù)》中，他將科幻小
說和偵探小說這兩種體裁巧妙地嫁接起來。在《反俄狄浦斯》中，他
試圖清除藝術(shù)和哲學(xué)的界線，并有意使其成為一種雜亂的分裂話語，
成為一種瘋子文本，成為一種布滿文學(xué)意象的藝術(shù)品。德勒茲有意地
發(fā)明大量的新奇、怪異概念，從而拋棄傳統(tǒng)的哲學(xué)要素，但是，正如
?？滤?，不要在這些概念中尋找哲學(xué)，最好將《反俄狄浦斯》當(dāng)作
一門藝術(shù)來對待。在《千座高原》（這是德勒茲最滿意的一部作品）
中，德勒茲更加徹底，他運(yùn)用了隨機(jī)式的拼貼，他尊重即刻性和偶然
性，他拋棄了理論陳述和哲學(xué)推理，書的等級制和中心性被顛覆了，
在后結(jié)構(gòu)主義者這里，德勒茲對書籍的這種姿態(tài)不是孤立的，德里達(dá)
的《喪鐘》、羅蘭·巴特的《戀人絮語》，都是德勒茲式的書的終結(jié)
的同道。