第十章　進(jìn)化論的社會(huì)含義
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“社會(huì)達(dá)爾文主義”這個(gè)短語(yǔ)捏造出一個(gè)形象，好象人類為了生存要做殊死的斗爭(zhēng)，而且好象社會(huì)達(dá)爾文論者
提倡淘汰不適應(yīng)者，并把這當(dāng)作進(jìn)步的一個(gè)必要步驟。通過理查德·霍夫斯塔德的著作《美國(guó)思想中的社會(huì)達(dá)爾文
主義》（Hofstadter，新版，1959），我們知道了，這種捏造
出的幻覺經(jīng)常與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期產(chǎn)生的資本主義殘酷競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)系了起來。最能說明這種形象的例證就是19世紀(jì)末期工業(yè)
革命時(shí)，那些“強(qiáng)盜式資本家”通過剝削人民進(jìn)行殘酷競(jìng)爭(zhēng)，以獲得最大限度的利潤(rùn)?？雌饋砝眠_(dá)爾文主義的隱
喻來維護(hù)工業(yè)家們所鼓吹的斗爭(zhēng)準(zhǔn)則似乎不可避免。如果自然
界通過個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)的方式進(jìn)步，那么適者生存肯定是人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵。當(dāng)然，霍夫斯塔德的書還涉及到其
他利用達(dá)爾文主義作類比的情況。重要的斗爭(zhēng)領(lǐng)域也許根本就不在個(gè)體之間，而在國(guó)家或種族之間，通過斗爭(zhēng)來維
護(hù)帝國(guó)主義，殖民主義，以及奴隸制度。甚至就是在一種社會(huì)
中，由于對(duì)于斗爭(zhēng)論點(diǎn)的略微曲解，導(dǎo)致生存斗爭(zhēng)被優(yōu)生學(xué)這種人工選擇形式所取代。其作用是控制人口生育，從
而阻止非適應(yīng)性個(gè)人的繁衍。##鑒于其內(nèi)涵非常廣泛，因此，毫不奇怪，對(duì)“社會(huì)達(dá)爾文主義”很難下一個(gè)精確的
定義（Ha
lliday：1971；Rogers，1972）。最近在英國(guó)進(jìn)行的一項(xiàng)對(duì)“社會(huì)達(dá)爾文主義”的研究（Jo
nes，1980）表明，即使是自由主義者和社會(huì)主義者，也能依照他們各自的目的，來改造自然選擇的觀點(diǎn)。不可能僅
僅把社會(huì)達(dá)爾文主義視作達(dá)爾文主義在人類領(lǐng)域的簡(jiǎn)單而明顯的應(yīng)用。人們可以通過不同的方式建立生物學(xué)與社會(huì)
思想之間的聯(lián)系，并且在每一個(gè)情況下，有選擇地強(qiáng)調(diào)了科
學(xué)理論的某一方面。那些把戰(zhàn)爭(zhēng)鼓吹為進(jìn)化動(dòng)力的人確信，個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)會(huì)消弱一個(gè)民族抵抗外部敵人的能力。與令人
眩目的新社會(huì)傾向截然不同，生物學(xué)思想觀點(diǎn)被當(dāng)作了使已有的意識(shí)形態(tài)地位合理化的手段?？茖W(xué)與意識(shí)形態(tài)之間
的聯(lián)系也是雙向的；科學(xué)理論在某種程度上受其提出時(shí)的社會(huì)
環(huán)境的影響。如果無情的資本主義看起來象是自然選擇在經(jīng)濟(jì)上的直接應(yīng)用的話，我們必須記住，常有人認(rèn)為達(dá)爾
文的理論本身就建立在受馬爾薩斯(第六章；Young，1969，1971b，1973）影響的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)上。##歷史學(xué)家們一
定知道許多在生物學(xué)基礎(chǔ)上類比社會(huì)的方法，但是，如果他
們把“社會(huì)達(dá)爾文主義”擴(kuò)展到覆蓋如此眾多的不同思想，以至于使“社會(huì)達(dá)爾文主義”變得實(shí)質(zhì)上毫無意義時(shí)，
那也將一無所獲。達(dá)爾文的名字經(jīng)常被那些與社會(huì)進(jìn)步有關(guān)的思想體系所使用，結(jié)果使得達(dá)爾文的理論在公眾中蒙
受了理應(yīng)由其他理論承擔(dān)的壞名聲。班尼斯特(Bannister，19
70，1979）對(duì)霍夫斯塔德所宣稱的社會(huì)達(dá)爾文主義的資本主義形式在19世紀(jì)后期美國(guó)思想中很流行這一論點(diǎn)提出了
挑戰(zhàn)。他的攻擊是雙向的，既針對(duì)所謂流行的程度，也針對(duì)以達(dá)爾文思想作類比的內(nèi)在邏輯。他指出，自由主義歷
史學(xué)家們?cè)桃獾乜浯罅嗽缫淮藢?duì)斗爭(zhēng)含義的依賴，目的在
于強(qiáng)調(diào)，他們的觀點(diǎn)與這種經(jīng)過雕琢的粗俗觀點(diǎn)相比，要高明得多。“社會(huì)達(dá)爾文主義”是備受反對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)人指
責(zé)的術(shù)語(yǔ)。工業(yè)家們使用達(dá)爾文主義語(yǔ)言的頻度可能被高估了，因?yàn)楹芏啾砻嫔峡磥硎浅珜?dǎo)自然競(jìng)爭(zhēng)邏輯的見解，
實(shí)際上是出于頗為不同的動(dòng)機(jī)。這就引發(fā)了關(guān)于赫伯特·斯賓
塞個(gè)人主義哲學(xué)具有什么真實(shí)目的的爭(zhēng)執(zhí)。對(duì)霍夫斯塔德來說，是斯賓塞把社會(huì)達(dá)爾文主義從英國(guó)散布到了美國(guó)。
可是斯賓塞對(duì)拉馬克主義的偏愛卻阻礙了他接受生物學(xué)上的自然選擇觀，也可以認(rèn)為，他更多地把自由競(jìng)爭(zhēng)看作對(duì)
人們行為的激發(fā)，而不是對(duì)不適者的淘汰。##從政治觀念的另
一個(gè)極端看，重要的是要弄清楚達(dá)爾文主義與馬克思主義的關(guān)系（Heyer，1982）。馬克思之所以歡迎進(jìn)化論的思想
，是因?yàn)槠渲泄逃械奈ㄎ镏髁x特點(diǎn)，但是從一開始，他就認(rèn)為達(dá)爾文的機(jī)制反映出維多利亞時(shí)期資本主義的競(jìng)爭(zhēng)氛
圍?，F(xiàn)在清楚了，所謂馬克思將一卷《資本論》題獻(xiàn)給達(dá)爾
文的故事，根據(jù)的錯(cuò)誤地理解了他們之間的通信（Colp，1974；Feuer，1975；Fay，1978）。在達(dá)爾文的斗爭(zhēng)概念
與馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史推動(dòng)力的信仰之間，只能找到一點(diǎn)點(diǎn)類似，因?yàn)楹笳呤瞧鹪从诒孀C法哲學(xué)的。在革命后
的俄羅斯，達(dá)爾文主義總是處于備受敵視的狀態(tài)，比如在李森
科案件中（見第九章）。##馬克思主義者排斥選擇理論是可以理解的，但是我們不應(yīng)因此而誤入歧途，去認(rèn)為達(dá)爾
文主義與資本主義的聯(lián)系是勿庸置疑的。斯賓塞是拉馬克主義者這個(gè)事實(shí)告訴我們，為自由企業(yè)社會(huì)所提供模式的
不只一種生物學(xué)的類比。斯賓塞的情況還證實(shí)了非達(dá)爾文進(jìn)化
理論可能在社會(huì)爭(zhēng)執(zhí)中扮演相當(dāng)?shù)慕巧?。大多?shù)拉馬克主義者選擇的是以國(guó)家干涉作為創(chuàng)造更好條件手段的社會(huì)政
策。他們希望因此而導(dǎo)致的改善可以產(chǎn)生遺傳效應(yīng)，從而使種族本身發(fā)生真正的生物學(xué)意義上的進(jìn)步。優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)
也主張國(guó)家調(diào)控，但目的卻大相徑庭，優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)希望藉此限
制不適應(yīng)者的繁衍能力。當(dāng)代大量關(guān)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的文獻(xiàn)表明，存在著另一個(gè)獨(dú)立于達(dá)爾文主義的科學(xué)啟發(fā)源泉。雖
然優(yōu)生學(xué)是在達(dá)爾文理論影響下的英國(guó)創(chuàng)立的，但優(yōu)生學(xué)在利用了孟德爾遺傳學(xué)這門新科學(xué)后，卻在美國(guó)進(jìn)入了繁
榮發(fā)展的階段?？墒窃缙诘倪z傳學(xué)家們反對(duì)把自然選擇看作進(jìn)
化機(jī)制。他們宣稱，人類種族的“壞”基因必須經(jīng)過人工選擇來淘汰，他們無視這樣一種假想，即自然進(jìn)化是通過
更加快速地復(fù)制適應(yīng)基因而實(shí)現(xiàn)的。##生物學(xué)與社會(huì)思想的相互作用之所以復(fù)雜，是由于科學(xué)理論常常被卷入到當(dāng)
時(shí)的爭(zhēng)論中，導(dǎo)致這些爭(zhēng)論的各方，在基本觀點(diǎn)上存在著很大
的差異。從上面提到的政治分歧中都可以看出在“先天與后天”中哪一個(gè)是決定人的品質(zhì)的最重要因素這一問題上
的對(duì)立態(tài)度嗎？（Past
ore，1949；Cravens，1978）。那些相信先天——即遺傳——是根本影響的人，會(huì)反對(duì)認(rèn)為條件改善和教育對(duì)人的
品質(zhì)能帶來有益影響的觀念。如果一個(gè)人繼承了惡劣的品質(zhì)，那么沒有什么可以幫助他，甚至任何嘗試都只能是浪
費(fèi)金錢。這種傾向產(chǎn)生出建立在對(duì)下層階級(jí)的數(shù)量和影響需要
進(jìn)行限制基礎(chǔ)上的保守政治思想，因?yàn)閾?jù)認(rèn)為生活在下層階級(jí)的人是惡劣品質(zhì)的主要來源?？梢酝ㄟ^自然或人工選
擇的方式來淘汰不適者，可以選擇社會(huì)達(dá)爾文主義或優(yōu)生學(xué)的方法。達(dá)爾文主義和孟德爾主義都為優(yōu)生學(xué)提供了科
學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)閮烧叨紡?qiáng)調(diào)遺傳對(duì)個(gè)體生物品質(zhì)具有決定性的影
響。相反，可以將拉馬克主義者對(duì)“軟繼承”的強(qiáng)調(diào)視為“人定勝天”信念的一種極端形式。拉馬克主義相信，如
果有更好的外部條件，人性就〖HTH
〗可以〖HTSS〗得到改善，并且認(rèn)為這種改善可以一代又一代地遺傳下去。實(shí)際上，對(duì)于“后天決定論”的支持者
來說，并不需要倡導(dǎo)遺傳效應(yīng)，也可以主張更好的條件會(huì)造就更好的人性。因此，盡管正逢拉馬克主義的衰落，但
是自由主義思想在20世紀(jì)還是繼續(xù)盛行。##還有一個(gè)比任何特
定的生物學(xué)理論深刻得多的思想，傾向于從等級(jí)的角度來考慮人的差異。優(yōu)生學(xué)和社會(huì)達(dá)爾文主義的基礎(chǔ)是對(duì)同一
社會(huì)內(nèi)部個(gè)人劃分等級(jí)。一些人被假定為生來就比其他人更能干，這種思想反映了社會(huì)被分成上層階級(jí)和下層階級(jí)
的事實(shí)。按種族的不同來分等級(jí)的傾向甚至更加流行。歐洲人
幾乎不可避免地認(rèn)為，其它種族次于他們，其低劣程度則由他們的技術(shù)與社會(huì)發(fā)展來衡量。很容易就會(huì)設(shè)想，“越
低等”的種族對(duì)應(yīng)著從猿到人的最高形式這一過程中的“越早”階段。理論上，達(dá)爾文主義應(yīng)該是從根本上摧毀了
線性等級(jí)進(jìn)步的概念，因?yàn)檫_(dá)爾文主義強(qiáng)調(diào)進(jìn)化具有不斷分支
化的特點(diǎn)?？蓪?shí)質(zhì)上所有的進(jìn)化論者都承認(rèn)，人類的起源是一種線性圖式，并且還用這種觀點(diǎn)為盛行的種族歧偏見
辨護(hù)。拉馬克主義應(yīng)該更容易被那些從等級(jí)角度考慮進(jìn)化的人所采納，因?yàn)槔R克主義者更貼近將進(jìn)化比作胚胎向
著最終目的進(jìn)步式發(fā)育的信念。那些最執(zhí)著地試圖建立種族等
級(jí)界定的生物學(xué)家們，幾乎一直在他們的生物學(xué)思想中融入相當(dāng)可觀的拉馬克主義成分。通過非達(dá)爾文主義的途徑
，更容易將一種社會(huì)偏見演繹成“科學(xué)”理論，只不過在這個(gè)案例中沒有一種理論能徹底逃避那種廣泛存在的基本
態(tài)度。
社會(huì)達(dá)爾文主義
最為人熟知的社會(huì)達(dá)爾文主義觀點(diǎn)，就是根據(jù)“生存而斗爭(zhēng)”來為維多利亞時(shí)期資本主義競(jìng)爭(zhēng)精神辯護(hù)的社會(huì)
達(dá)爾文主義。但是一些現(xiàn)代史學(xué)家們一直未能解決的問題是，當(dāng)時(shí)在多大程度上利用了社會(huì)達(dá)爾文主義的論點(diǎn)，即
使對(duì)達(dá)爾文本人的信念理解上，也存在著同樣類似的差異。格
林(Greene，1977）列舉了各式各樣的詮釋，在一種極端，有人譴責(zé)達(dá)爾文主義助長(zhǎng)了攻擊性的個(gè)人主義（Harris，
1968），在另一個(gè)極端，有人則否認(rèn)達(dá)爾文同情社會(huì)達(dá)爾文主義的觀點(diǎn)(Freeman，1974)。達(dá)爾文著述中的有些內(nèi)容
確實(shí)從哪個(gè)角度都能解釋。格林指出，達(dá)爾文受到了維多利
亞時(shí)期那種有益于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)思潮的影響，并且對(duì)這種影響并非毫無意識(shí)。達(dá)爾文看到了個(gè)體和部落競(jìng)爭(zhēng)在人類進(jìn)化
過程中的作用，并且害怕文明群體中寬松的選擇會(huì)對(duì)種族會(huì)造成危害。同時(shí)，他又不情愿接受自由競(jìng)爭(zhēng)政策的某些
更極端的含義。當(dāng)他讀到報(bào)紙上的一篇文章，宣稱他的理論為
拿破侖以及每一個(gè)奸商都提供了依據(jù)時(shí)，他感到驚訝。雖然他覺得需要有些東西去阻止惡劣品質(zhì)在種族內(nèi)部的傳播
，但是他顯然不想看到建立在強(qiáng)權(quán)與狡詐基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)。
只要把達(dá)爾文與瓊斯(Jones，1980）看作“達(dá)爾文理論首次在政治場(chǎng)合中有意義的使用”的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，達(dá)
爾文本身思想的自相矛盾是可以解決的。這不是攻擊性的社會(huì)達(dá)爾文主義形式，而是一種比較傳統(tǒng)的自由主義；它
的根本目的是限制擁有土地的貴族的影響。這些自由主義者們
不反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的存在，而僅僅是反對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)治者的墮落。他們寄希望于一種新的〖HTH〗自然〖HTSS〗貴族，這種
貴族以職業(yè)階層的形式出現(xiàn)，應(yīng)該允許他們?cè)谏鐣?huì)上占據(jù)主導(dǎo)地位。對(duì)于達(dá)爾文主義與宗教之間的爭(zhēng)吵，至少可以
部分地解釋為這個(gè)新階級(jí)把進(jìn)化理論當(dāng)作了進(jìn)攻教堂的手段
，而教堂是傳統(tǒng)權(quán)威的標(biāo)志（Turner，1978；Desmound，1982）。達(dá)爾文本人就是一位莊園主，并且每天要處理位
于唐恩鄉(xiāng)下的事務(wù)。有些人，比如赫胥黎，也在國(guó)家一級(jí)的公共事務(wù)中占據(jù)了越來越重要的地位。摩爾(Moore，19
82）認(rèn)為，達(dá)爾文的追隨者通過將達(dá)爾文葬在西敏士大教堂，
來確立他們作為新統(tǒng)治階級(jí)的地位，“在新的管理下”，抵抗舊的社會(huì)等級(jí)制度。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并不一定會(huì)產(chǎn)生出攻擊
性的社會(huì)達(dá)爾文主義，因?yàn)檫@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)本身已經(jīng)證實(shí)了新統(tǒng)治階級(jí)所具有的優(yōu)越地位。如果那些處于社會(huì)底層的不適
應(yīng)人數(shù)多到使整個(gè)社會(huì)不堪重負(fù)的地步，解決的辦法不會(huì)是任
他們挨餓，而是通過政府的控制來限制他們的繁衍。雖然達(dá)爾文對(duì)于針對(duì)人類的人工選擇持懷疑態(tài)度，但是職業(yè)階
層在19世紀(jì)末卻轉(zhuǎn)而越來越支持優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)。
一種更為極端形式的社會(huì)達(dá)爾文主義則在積極倡導(dǎo)實(shí)行徹底的自由競(jìng)爭(zhēng)政策，其目的在于擺脫對(duì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的羈
絆。國(guó)家必須放開對(duì)個(gè)人行動(dòng)自由努力的限制，任由個(gè)人依其能力興衰。只有允許當(dāng)最適者為在經(jīng)濟(jì)上占據(jù)主導(dǎo)地
位而奮斗，同時(shí)那些不適者承受這種后果時(shí)，才會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步。
這就是霍夫斯塔德描述為資本主義倫理中不可或缺部分的社會(huì)達(dá)爾文主義形象。在一些工廠主利用達(dá)爾文主義高調(diào)
捍衛(wèi)自由企業(yè)體系的同時(shí)，我們必須注意到班尼斯特對(duì)這種觀點(diǎn)的異議，他認(rèn)為“生存斗爭(zhēng)”宗旨的流行程度被高
估了(又見Heyer，1982)。爭(zhēng)論不可避免地要集中在赫伯特·
斯賓塞及其追隨者們所推崇的極端形式的自由競(jìng)爭(zhēng)個(gè)人主義的真實(shí)性況到底是什么這個(gè)問題上。
從斯賓塞的早期著作，如《社會(huì)靜力學(xué)》(Spencer，1851)中，以及晚期著作，如《人與國(guó)家》(Spencer，196
9年重??；Peel，1971；Kennedy，1978)中，都可以證明他對(duì)自由競(jìng)爭(zhēng)的支持。在他看來，自原始社會(huì)以降的發(fā)展中
，從封建社會(huì)到現(xiàn)代資本主義，是人類進(jìn)化過程中關(guān)鍵的一
步。對(duì)于經(jīng)由眾多個(gè)人努力的積累而達(dá)到的進(jìn)步來說，自由是必需的。自由也是使所有個(gè)人都與社會(huì)發(fā)展保持協(xié)調(diào)
的必要手段。斯賓塞堅(jiān)持認(rèn)為，國(guó)家只需要關(guān)心外部事務(wù)；至于內(nèi)部事務(wù)，則無須對(duì)人們的生活和活動(dòng)進(jìn)行控制。
不需要通過國(guó)家來控制衛(wèi)生醫(yī)療、教育以及對(duì)窮人救濟(jì)等，而
今天人們則認(rèn)為國(guó)家理所應(yīng)當(dāng)做這些事。舉例說，比如一個(gè)人想成為一名醫(yī)生或者教師，那么他就可以自由地去做
這些事，而且只要他能使人們?yōu)樗峁┑姆?wù)支付報(bào)酬，他就是成功的。如果他并不擅長(zhǎng)所從事的職業(yè)，那么只需
幾個(gè)魯莽顧客的驅(qū)趕，就能使他失敗。在這種情況下，國(guó)家所
起到的對(duì)公眾的最好維護(hù)，就是保護(hù)失敗者，以使他們擺脫由于自身的無能所帶來的痛苦。
斯賓塞的追隨者們，特別是耶魯大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·格萊漢姆·薩姆納，倡導(dǎo)過類似的看法。薩姆納的哲學(xué)
可以歸納為三個(gè)詞：“根，貪婪或死亡?！彼_發(fā)出挑戰(zhàn)，聲稱任何一個(gè)人只要具有比他更強(qiáng)的執(zhí)教能力，就可
以取代他的位置。他對(duì)那些事業(yè)上失敗的人絲毫不屑于同情：
懶惰者與無能者受到的是自然的懲罰，任何使挫折得以緩和的企圖，都只會(huì)為軟弱的傳播大開方便之門。工廠主們
也吸收了斯賓塞的看法，或者至少宣稱他們的行為依據(jù)了他的哲學(xué)。安德魯·卡內(nèi)基自詡是斯賓塞的的信徒，同時(shí)
，鐵路大王詹姆斯·J·希爾和約翰·D·洛克菲勒也用“適者
生存”這個(gè)術(shù)語(yǔ)為毫無節(jié)制的競(jìng)爭(zhēng)辨護(hù)。
現(xiàn)在，已經(jīng)有人對(duì)霍夫斯塔德所宣稱的存在過廣泛使用選擇作類比的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。甚至薩姆納也不贊同斯
賓塞提出的自由的企業(yè)行為能夠帶來真正進(jìn)步的樂觀看法。盡管可以援引一些例證，但是還是有人提出，就是在商
業(yè)界內(nèi)部，也只是有限地接受了“適者生存”的生活信條（Wy
llie，1959；Bannister，1970，1979）。那些已成功地消除對(duì)手的人，或許要用這種觀點(diǎn)來為他們的無情辨護(hù)，但
是大部分普通商人都了解自身的弱點(diǎn)，因此不敢茍同。在商業(yè)界外部，明顯的非達(dá)爾文社會(huì)進(jìn)化論享有一定的聲譽(yù)
。
即使我們承認(rèn)斯賓塞的哲學(xué)博得了一定的支持，但是我們也還是要問，在多大程度上，自由競(jìng)爭(zhēng)就等于自然選
擇？事實(shí)上，二者之間的聯(lián)系至多能算的上有些相似。經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的根本目的是建立壟斷，而一旦到達(dá)這個(gè)目的以后
，自然競(jìng)爭(zhēng)的所有益處都不復(fù)存在。一個(gè)成功的人會(huì)對(duì)他的追
隨者指手劃腳，并進(jìn)而左右社會(huì)，但是如果他沒有更多的繼承他品質(zhì)的后代，那么就不存在相應(yīng)的生物學(xué)效應(yīng)。在
很多情況下，盡管富有會(huì)轉(zhuǎn)化成政治影響，但是繼承了財(cái)富顯然并不等于遺傳了能力。實(shí)際上，A·R·華萊士為社
會(huì)主義申辯時(shí)就采用了這種觀點(diǎn)（Durant，1979）。他提出，
如果沒有于貧富差別，丈夫們和妻子們將會(huì)按照自然的意圖，根據(jù)各自的生物學(xué)品性，來相互選擇。
把斯賓塞的社會(huì)哲學(xué)與其看作是自然選擇的一種形式，不如看作是維多利亞時(shí)期對(duì)“自立”精神信奉的表露，
在薩繆爾·斯邁爾的書中(Smiles，1959），也可以找到不少這種觀點(diǎn)的子。這種觀點(diǎn)后來又成了新教工作倫理的自
然化，摩爾(Moore，1985a）指出，許多新教的自由人士將斯
賓塞的哲學(xué)看作是對(duì)他們傳統(tǒng)道德觀的拓展。自由競(jìng)爭(zhēng)最重要的目的不是消滅不適者，而且鼓勵(lì)所有人通過自身的
努力去改善自己。懶情被認(rèn)為是比愚蠢更大的對(duì)進(jìn)步的障礙，對(duì)懶漢們的策略不是去消滅他們，而是迫使他們作出
更多的努力。達(dá)到這個(gè)目的最好的辦法，就是阻止一切企圖旨
在緩和自然懲罰失敗者所帶來的痛苦的行動(dòng)。斯賓塞承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)結(jié)果就是，強(qiáng)者把弱者強(qiáng)有力地“撞倒在
一邊”，當(dāng)他于1884年寫作《人與國(guó)家》時(shí)，無疑他已相信，到處蔓延的社會(huì)主義正在任由惡劣的品性在社會(huì)中四
處滋生。如果不是國(guó)家的支持，不適應(yīng)的人絕不可能繁衍到成
為負(fù)擔(dān)的程度。然而在斯賓塞的哲學(xué)中，真正的進(jìn)步起源于由于對(duì)失敗和貧窮的害怕而產(chǎn)生的對(duì)個(gè)人能動(dòng)性的激勵(lì)
。社會(huì)主義不僅允許不適者的生存，而且還破壞了對(duì)社會(huì)發(fā)展極為重要的自主品質(zhì)。對(duì)痛苦的恐懼教育著每一個(gè)人
去如何調(diào)整自己，以運(yùn)適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，下一代人又直接人
他們的父母那里學(xué)習(xí)到這一點(diǎn)。這種政策看來不象社會(huì)達(dá)爾文主義，而更象社會(huì)拉馬克主義，由此也可以看出斯賓
塞在生物學(xué)上對(duì)拉馬克主義的偏愛。可見，那些賦予社會(huì)達(dá)爾文主義的東西，事實(shí)上應(yīng)該屬于斯賓塞主義，與自然
選擇不存在什么類似性。
到了19世紀(jì)末，斯賓塞的聲望已經(jīng)開始衰萎。他攻擊許多國(guó)家正在風(fēng)行的國(guó)家主義浪潮是一種效率低下的軍國(guó)
主義；但是，后來證明國(guó)家主義比自由競(jìng)爭(zhēng)個(gè)人主義更強(qiáng)有力。許多對(duì)征服和殖民擴(kuò)張抱有期望的人感覺到驕傲的
震顫說明，存在著第二種水平的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于這種競(jìng)爭(zhēng)也可以稱
作社會(huì)達(dá)爾文主義?！斑m者生存”的信條不可避免地被用到了對(duì)民族斗爭(zhēng)的期望之中，每一個(gè)民族都確信自己經(jīng)過
證明是是最適應(yīng)的民族。對(duì)未來戰(zhàn)爭(zhēng)的期望，導(dǎo)致了對(duì)國(guó)家團(tuán)結(jié)的渴望，這是與過去所重視的企業(yè)自由行為背道而
馳。因此，雖然高唱的是達(dá)爾文主義的高調(diào)，但是民族斗爭(zhēng)的
概念已經(jīng)開始背離了生物學(xué)選擇機(jī)制的根本特征——個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)。
沃爾特·白芝浩在他的著作《物理學(xué)與政治》(Bagehot，1872）中，著重強(qiáng)調(diào)了民族凝聚力的重要性。為了刻
意明顯地把自然選擇的基本原理用于社會(huì)，白芝浩指出，在整個(gè)歷史進(jìn)程中，最強(qiáng)大的民族一直支配著他們?nèi)跣〉?鄰居，而且就強(qiáng)大民族就對(duì)文明發(fā)展所作的貢獻(xiàn)而言，他們也
確實(shí)是最適者。處于從屬地位的民族，如果未被消滅的話，也是受著壓制，并且知道了征服者有種種優(yōu)勢(shì)。白芝浩
顯然背離了選擇理論的真實(shí)精神，因?yàn)樗麍?jiān)決主張不斷增長(zhǎng)的政府力量才是地步的主要原動(dòng)力。白芝浩并沒有倡導(dǎo)
個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)，他贊賞任何有助于個(gè)人從屬于社會(huì)意志的東西，包
括宗教。教堂與國(guó)家應(yīng)為民族的強(qiáng)大而團(tuán)結(jié)一致，思想自由則應(yīng)受到壓制。有史以來，那些率先達(dá)到更高組織水平
的民族成了征服者；這就意味著相同的因素一定也左右著國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)。
在20世紀(jì)，仍然曾一度流行國(guó)家或種族競(jìng)爭(zhēng)是人類進(jìn)步核心的觀點(diǎn)。導(dǎo)致優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)（見下文）具有吸引力的
觀點(diǎn)基礎(chǔ)是，白種人如果要想保持他們優(yōu)越于其它種族的地位，一定要防止他們自身出現(xiàn)生物學(xué)意義上的退化。這
時(shí)一些考古人類學(xué)家試圖提出，人類進(jìn)化的化石計(jì)錄表明，發(fā)
達(dá)的人一直在消滅著劣等的人（Bowler，1986）。尼安德特人在歐洲的消失被看作如同白種人消滅美洲和澳洲土著
人一樣的過程，只不過發(fā)生在更早的時(shí)期。直到1949年，阿瑟·基思建立了一個(gè)人類進(jìn)化的理論，按照這個(gè)理論，
部落與種族的斗爭(zhēng)是進(jìn)化的主要推動(dòng)力。有意義的是，基思和
其他倡導(dǎo)種族斗爭(zhēng)的人，對(duì)于通過自然選擇來解釋高等種族的產(chǎn)生不感興趣。選擇僅僅是被動(dòng)的過程，其作用是淘
汰那些在進(jìn)步中落伍的的種族。斗爭(zhēng)的概念已經(jīng)有了自身的意義，其作用與生物學(xué)上的達(dá)爾文理論毫無關(guān)系。
達(dá)爾文主義在英語(yǔ)世界以外也起到了一定的影響，有時(shí)其影響是矛盾的。在法國(guó)，生物學(xué)上的達(dá)爾文主義影響
不大，同時(shí)，那里的社會(huì)達(dá)爾文主義又很少?gòu)?qiáng)調(diào)個(gè)人斗爭(zhēng)的概念（Clark，1984）。在德國(guó)，意識(shí)形態(tài)背景不同的思
想家們都接受了進(jìn)化論，并愿意將自己稱作達(dá)爾文主義者（K
elly，1982）。歷史學(xué)家們極為關(guān)注軍國(guó)主義形式的社會(huì)達(dá)爾文主義，按照這種形式的社會(huì)達(dá)爾文主義，戰(zhàn)爭(zhēng)譽(yù)為
強(qiáng)大民族施展權(quán)威的手段（Zmarzlik，1972）。倡導(dǎo)最適者統(tǒng)治的觀點(diǎn)，并不僅僅是貴族軍團(tuán)對(duì)達(dá)爾文主義的曲解
。相反，這種觀點(diǎn)得到了德國(guó)權(quán)威的達(dá)爾文主義者之一恩斯特
·?？藸柕墓膭?lì)（Gasman，1971）。海克爾把進(jìn)化變成了他的近似宗教的哲學(xué)——一元論的基石，這種哲學(xué)的根本
論點(diǎn)是精神與物質(zhì)的統(tǒng)一（Holt，1971）。一個(gè)叫作“一元論者聯(lián)盟”的組織把一元論傳播到全德國(guó)。雖然海克爾
對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)是靠軍事而非中產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來的感到沮喪，但
是，他和他的追隨者們很快就贊同要有一個(gè)強(qiáng)大的中央政府。進(jìn)化論使他們知道，有史以來進(jìn)步都是依靠?jī)?yōu)越種族
對(duì)近鄰的控制取得的。斗爭(zhēng)必須繼續(xù)下去，才能確保有不斷的進(jìn)步，而在下一個(gè)階段，德國(guó)將以世界統(tǒng)治者的形式
出現(xiàn)。在一次大戰(zhàn)期間，?？藸柺且粋€(gè)狂熱的國(guó)家主義者，他
對(duì)德國(guó)最后的失敗感到極度的失望。“一元論者聯(lián)盟”在接下來的納粹意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)過程中擔(dān)當(dāng)了角色，它們強(qiáng)調(diào)
德國(guó)人具有天生的優(yōu)勢(shì)，鼓吹他們一定會(huì)取得最后的勝利。
海克爾堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)民族要強(qiáng)大，就必須要統(tǒng)一和實(shí)行中央集權(quán)。這與斯賓塞所倡導(dǎo)的個(gè)人主義腔調(diào)正好相
反，在德國(guó)，人們譏諷斯賓塞的思想是可憐的英國(guó)商業(yè)主義的反映。一個(gè)強(qiáng)大的民族不能容忍這種令國(guó)家四分五裂
的內(nèi)部爭(zhēng)吵，而應(yīng)該讓所有人都團(tuán)結(jié)在一起，遵循統(tǒng)治者指引
的目標(biāo)。令人奇怪的是，?？藸栂袼官e塞一樣，在對(duì)物種與社會(huì)內(nèi)部發(fā)展問題的看法上，也是一個(gè)拉馬克主義者。
但是斯賓塞贊成從軍國(guó)主義到資本主義的轉(zhuǎn)變，而?？藸杽t堅(jiān)持民族競(jìng)爭(zhēng)仍然是推動(dòng)進(jìn)步的更重要力量。因此，國(guó)
家一定要提高所有公民的素質(zhì)，將他們鑄造成奔向一個(gè)明確目
標(biāo)的群體。斯賓塞相信必須任由自然界的控制，因?yàn)槿祟惒豢赡芸刂七M(jìn)步的方向；海克爾則相信人類能夠把握自身
的能動(dòng)性，并在他們自己對(duì)未來的展望，建立起強(qiáng)有力的新民族。
除卻純粹的通過斗爭(zhēng)取得進(jìn)步的概念，德國(guó)意識(shí)形態(tài)中幾乎沒有什么東西與選擇的機(jī)制類似。不可否認(rèn)，達(dá)爾
文承認(rèn)國(guó)家的征服在人類進(jìn)步過程中所起的作用。從生物學(xué)的起源看，納粹主義與斯賓塞主義是兩種不同的達(dá)爾文
主義與拉馬克主義結(jié)合物。納粹主義者吸收了德國(guó)思想的其它
方面，其中包括諸如像〖HTH〗民族性〖HTSS〗比周圍的人強(qiáng)這樣的種族情感，對(duì)尼采的“超人”概念的曲解，以及
黑格爾的唯心主義國(guó)家哲學(xué)。公民服從于國(guó)家，以及偉大領(lǐng)袖的抱負(fù)代表了國(guó)家目標(biāo)這樣的信念，顯然是唯心主義
的特征，而不是達(dá)爾文主義的特征。
優(yōu)生學(xué)
倡導(dǎo)國(guó)家有責(zé)任控制不適應(yīng)公民繁衍的觀點(diǎn)是優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。達(dá)爾文本人曾指出過文明社會(huì)當(dāng)中自然選擇
的寬松性所帶來的問題，因?yàn)樵谖拿魃鐣?huì)里無法對(duì)不適者進(jìn)行嚴(yán)格的淘汰。倡導(dǎo)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)達(dá)爾文主義的弱點(diǎn)
在于，社會(huì)中最不適應(yīng)者很少完全消失；確實(shí)，當(dāng)時(shí)大都市的
貧民區(qū)已經(jīng)越來越被認(rèn)為是惡劣人品的滋生地。人們會(huì)很自然地認(rèn)為，社會(huì)中最貧窮的階級(jí)中含有數(shù)量最多的品質(zhì)
低劣的人，因?yàn)榭梢哉J(rèn)為貧窮會(huì)直接造成人的能力低下。達(dá)爾文的侄子弗朗西斯·高爾頓最先呼吁，這個(gè)問題正變
得越來越失去控制，國(guó)家必須擔(dān)當(dāng)起到積極的作用，控制適者
與不適者的相對(duì)比例。生活在貧民區(qū)的劣種人的大量繁衍，會(huì)使整個(gè)種族墮落，同時(shí)也會(huì)造成公共資源的流失。與
之相反的是，具備最高水平能力的職業(yè)人員則傾向于擁有比較少的孩子。唯一的解決辦法就是通過政府的介入，達(dá)
到逆轉(zhuǎn)這種自然傾向的目的。在高爾頓看來，從效果上看，利
用人工選擇作為手段來改善種族特征的動(dòng)機(jī)，似乎具有宗教意義。他的著作后來為整個(gè)優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。（
關(guān)于優(yōu)生學(xué)的綜合論述，參見Blacker，1952；Allen，1975b，1976；Bajema，1977；Farrall，1979，Kevles，19
85）。
直到1883年，高爾頓才發(fā)明出“優(yōu)生學(xué)”這個(gè)詞，但在此之前很早的時(shí)候，他就已經(jīng)開始嘗試建立一個(gè)基本的
遺傳觀點(diǎn)——能力是遺傳的，而不是靠教育產(chǎn)生出來的。他在1869年出版的《天才的遺傳》一書中，通過對(duì)許多名
門望族的研究，得出證據(jù)表明，兒子可以遺傳父親的能力。他
宣稱，從中可以知道，通過確保高能力的人擁有更多孩子，才能維持種族的生物學(xué)水準(zhǔn)。后來將這種觀點(diǎn)稱為“正
優(yōu)生”，即可以利用向擁有孩子的職業(yè)階層人士減稅的方式來達(dá)到正優(yōu)生的目的。同時(shí)，高爾頓還大致描繪了那場(chǎng)
運(yùn)動(dòng)最有影響力的一個(gè)方面：“負(fù)優(yōu)生”；負(fù)優(yōu)生的目的是限
制那些能力上低于平均水平父母的生育數(shù)量。對(duì)于貧窮階級(jí)中最差的成員，那些據(jù)認(rèn)為智能低下的人，就不應(yīng)該治
療他們的疾病。因此，在高爾頓的心中，已經(jīng)基本形成了優(yōu)生學(xué)的基本綱領(lǐng)（Forrest，1974；Buss，1976；Cowan
，1977；Fancher，1983）。
一開始，高爾頓的提議沒有博得積極的反應(yīng)。很多人對(duì)他的人工控制生育的思想感到震驚。人們對(duì)高爾頓的遺
傳觀點(diǎn)也非常懷疑。再者，因?yàn)槌錾砻T的孩子通常能比普通人受到更好的教育，所以怎么肯定他們的能力就是天
生的呢？后來，高爾頓花了很多的精力，提出一種生物學(xué)上的
統(tǒng)計(jì)技術(shù)，以直接回應(yīng)最初出現(xiàn)的懷疑態(tài)度（Cowan，1972b）。他更加詳細(xì)地表明，遺傳控制了人口的性質(zhì)。他將
統(tǒng)計(jì)學(xué)方法應(yīng)用于變異的研究，這也為生物統(tǒng)計(jì)學(xué)派的研究道路奠定了基礎(chǔ)，后來，他的學(xué)生卡爾·皮爾孫利用生
物統(tǒng)計(jì)學(xué)來捍衛(wèi)達(dá)爾文主義?？梢哉J(rèn)為，皮爾孫定量技術(shù)的真
實(shí)結(jié)構(gòu)反映出他想為優(yōu)生學(xué)政策提供明確科學(xué)證據(jù)的欲望（Mack enzie，1982）。在皮爾孫的學(xué)生R·A·費(fèi)舍爾那
里也發(fā)現(xiàn)同樣的觀點(diǎn)（Bennett，1983；No rton，1983）。
在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，高爾頓和皮爾孫終于看到他們的運(yùn)動(dòng)開始在英國(guó)凝聚起強(qiáng)大的沖擊力（Mackenzie，1
976，1982；Searle，1976，1979；Jones，1986）。皮爾孫指出，在布爾戰(zhàn)爭(zhēng)中英國(guó)軍隊(duì)中補(bǔ)充的許多新兵來自于
貧窮的勞動(dòng)階級(jí)，這就是種族退化的證據(jù)。高爾頓于1904年創(chuàng)
建了優(yōu)生學(xué)國(guó)家實(shí)驗(yàn)室，不久以后又創(chuàng)立了優(yōu)生學(xué)教育協(xié)會(huì)，出版了《優(yōu)生學(xué)評(píng)論》雜志。在新世紀(jì)的前幾十年里
，優(yōu)生學(xué)成為一個(gè)頗有影響、但還不是格外強(qiáng)大的政治派系。同時(shí)，在其它地方也有相應(yīng)的發(fā)展。在德國(guó)，納粹上
臺(tái)以前很久，就開始普遍實(shí)行對(duì)不適者的生育進(jìn)行限制（Weis
s，1986）。在美國(guó)，優(yōu)生學(xué)在整個(gè)20世紀(jì)早期也非常繁榮（M.Haller，1963；Dickens，1968；Ludmerer，1972）
。美國(guó)生育協(xié)會(huì)，一個(gè)孟德爾主義團(tuán)體，于1906年建立了優(yōu)生學(xué)委員會(huì)，后來又于1910年建立了優(yōu)生學(xué)統(tǒng)計(jì)局（Al
len，1986）。1912年舉行了首次國(guó)際優(yōu)生學(xué)會(huì)議。將不同國(guó)
家的優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)團(tuán)結(jié)起來的原因是，人們相信遺傳控制提供了一個(gè)科學(xué)管理人類種族的方法。正是由于這個(gè)原因，
優(yōu)生學(xué)——雖然一般與政治權(quán)利有關(guān)——偶而也得到左翼思想家的支持（Paul，1984）。
所有這些活動(dòng)的目的主要是為了游說政府，告訴它們應(yīng)該通過立法來提高——或者至少是維持——種族的生物
學(xué)水平。有少數(shù)人鼓勵(lì)職業(yè)階級(jí)的人多要孩子，但是優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)逐漸開始集中于限制底層社會(huì)成員的出生率上。一
種更加悲觀的思想傾向替代了高爾頓所倡導(dǎo)的改善種族的觀點(diǎn)
，這種悲觀思想的基礎(chǔ)只是要防止種族的進(jìn)一步墮落。瘋子與弱智者成了最常見的靶子，犯罪傾向也被看成是心理
缺陷的副產(chǎn)物。為了提供必要而“準(zhǔn)確”的甄別手段，從事心理測(cè)試的科學(xué)家受到了鼓勵(lì)，并且首次嘗試確定一種
衡量智力水平的標(biāo)度。這種方法是把心理年齡與實(shí)際年齡相比
，于是就得出了智商，或稱IQ。有人認(rèn)為，很容易識(shí)別出天賦的智力，不過早期的測(cè)試并沒有能夠完全消除教育的
影響，因此突出了底層階級(jí)具有明顯較差的智力（Gould，1981；Evans and
Waites，1981）。優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持應(yīng)該對(duì)那些智商水平最低的人加以管制，或者讓他們與異性隔離，甚至采取絕育
措施，防止他們的生育。美國(guó)的一些州還通過了立法，要求智力上低于某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的人不能生育。人們還恐懼那些從
東歐移居來的“次等”種族群眾的繁衍。20世紀(jì)30年代，在納
粹德國(guó)，開始了最大規(guī)模的絕育工程，并成為純化“亞利安人種”努力的一部分（Harmsen，1955）。
20世紀(jì)早期，一些社會(huì)和科學(xué)的因素促進(jìn)了優(yōu)生學(xué)聲譽(yù)的突然提高。社會(huì)工作者們漸漸地轉(zhuǎn)而相信虛偽和無能
可以遺傳很多代這種遺傳觀點(diǎn)。有人認(rèn)為，這些現(xiàn)象表現(xiàn)出來的是生物學(xué)的原因，而不是社會(huì)原因。那些負(fù)責(zé)管制
瘋子和弱智者的人也相信這種品質(zhì)是通過遺傳因素傳遞的。中
產(chǎn)階級(jí)和職業(yè)階級(jí)對(duì)心智低于平常水平的人在數(shù)目上的急劇增長(zhǎng)，越來越感到憂慮。中產(chǎn)階級(jí)和職業(yè)階級(jí)確信，他
們?cè)谏鐣?huì)上獲得的地位完全是依靠天賦的能力，而且他們還希望能把這種能力傳給他們的孩子。他們不想讓自己的
經(jīng)濟(jì)收入被大量用來作為幫助人口不斷增長(zhǎng)的無能者和瘋子的
稅收；他們的家庭變得越來越小這件事本身也說明了正優(yōu)生的普遍性正在下降。
從科學(xué)的角度看，優(yōu)生學(xué)得益于孟德爾遺傳學(xué)在1900年以后的迅速發(fā)展。高爾頓最初曾經(jīng)形成自己的觀點(diǎn)，來
代替在人類中的自然選擇，同時(shí)，他的英國(guó)追隨者，特別是卡爾·皮爾孫，也跟著提出了相似的看法。生物統(tǒng)計(jì)學(xué)
上的定量技術(shù)不僅被用來證實(shí)自然選擇的力量，而且還作為研
究人類特征遺傳的手段，用來證實(shí)優(yōu)生政策的必要性。無論如何，達(dá)爾文主義不是遺傳唯一的來源；事實(shí)上，高爾
頓本人并不相信對(duì)有差異個(gè)體的選擇是自然進(jìn)化的動(dòng)因。孟德爾定律的重新發(fā)現(xiàn)為遺傳觀點(diǎn)奠定了全新的科學(xué)基礎(chǔ)
。這些規(guī)律恰好通過實(shí)驗(yàn)說明生物特征能以完整單位的形式進(jìn)
行多代遺傳。在美國(guó)，并沒有以任何形式的高爾頓生物統(tǒng)計(jì)學(xué)，但是新生的優(yōu)生學(xué)組織卻非常熱情地支持孟德爾主
義。有人認(rèn)為，一個(gè)劣等的特征，比如弱智，是某一個(gè)基因在人群中循環(huán)的產(chǎn)物。進(jìn)而，這種觀點(diǎn)似乎支持了迅速
淘汰劣等特征的建議，或許也支持了防止那些具有此種特征的
人生育的建議。雖然大多數(shù)早期的遺傳學(xué)家不相信選擇是生物進(jìn)步的原因，但是他們的理論還是對(duì)那種認(rèn)為有害特
征可以傳播的不太激進(jìn)的觀點(diǎn)提供了思想基礎(chǔ)。
優(yōu)生學(xué)繁榮的環(huán)境表明，優(yōu)生學(xué)只是達(dá)爾文主義的間接拓展。高爾頓可能已經(jīng)向世人警示自然選擇的寬松性可
能會(huì)導(dǎo)致種族沒落，而英國(guó)的優(yōu)生學(xué)者，比如皮爾孫，則一直認(rèn)為自然選擇與他們推薦給人們的人工選擇相似。然
而高爾頓本人不是一個(gè)真正的達(dá)爾文主義者，因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為
自然進(jìn)化是通過短時(shí)間的突變，而不是通過對(duì)個(gè)體差別的選擇。確切地說，這也是早期遺傳學(xué)家們采納的立場(chǎng)。美
國(guó)優(yōu)生學(xué)家利用孟德爾主義這個(gè)事實(shí)表明，他們從根本上是從遺傳論的角度看待人類的性狀，而不是沉醉于通過選
擇就能達(dá)到人類進(jìn)步的想法。在先天還是后天的爭(zhēng)論中，優(yōu)生
學(xué)家明確地站在先天決定論一邊，也就是說，相信遺傳決定論（Cravens，1978）。他們不愿意支付額外的稅收來為
窮人造福，理由是窮人不可能從改善的條件中獲益，因?yàn)樗麄兞拥刃允怯苫驔Q定的。絕育則是一種更經(jīng)濟(jì)的辦法
，尤其是有人提出可以通過這種辦法來減少人群中的有害特
征。
20世紀(jì)30年代，優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)開始衰落。盡管它的影響程度在逐漸下降，但它還在繼續(xù)有影響。乍一看，衰落的
原因好象從“負(fù)優(yōu)生”立場(chǎng)出發(fā)的一些論點(diǎn)顯露出科學(xué)上的弱點(diǎn)。在20世紀(jì)20年代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，把所有不適
特征簡(jiǎn)單地描述為是由少數(shù)幾個(gè)“壞”基因造成的，這是對(duì)真
實(shí)情況的歪曲。許多特征都是受到了一定數(shù)量的不同基因的影響，同時(shí)，無論遺傳潛力如何，環(huán)境都能對(duì)生命體的
生長(zhǎng)造成影響。群體遺傳學(xué)家也表明，要使整個(gè)種族的構(gòu)成都發(fā)生明顯的變化，是非常困難的。這一時(shí)期達(dá)爾文主
義與遺傳學(xué)的綜合，阻礙而不是推動(dòng)了優(yōu)生學(xué)的進(jìn)程。但這些
科學(xué)發(fā)展顯然又不可能是從根本上摧毀這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主要原因。早在優(yōu)生學(xué)出現(xiàn)明顯的衰落之前，多數(shù)生物學(xué)家就已
認(rèn)識(shí)到事情的真實(shí)狀態(tài)。他們中許多人不再支持優(yōu)生學(xué)，雖然少數(shù)幾個(gè)人是例外，他們只是不去批評(píng)優(yōu)生學(xué)，而任
由一些優(yōu)生學(xué)的倡導(dǎo)者繼續(xù)詳細(xì)闡述那個(gè)過分簡(jiǎn)單化的靈丹妙
藥。隨著科學(xué)家們疏離一個(gè)會(huì)引起爭(zhēng)議的問題，對(duì)人類基因的嚴(yán)格探索也開始一蹶不振。這僅僅是厭惡了公開爭(zhēng)論
？還是害怕直面一場(chǎng)在公眾中仍擁有廣泛支持的運(yùn)動(dòng)（Ludmerer，1972；Provine，1973；Gould，1974a）？到了1
930年，優(yōu)生學(xué)的主流已墮落成為一場(chǎng)偽科學(xué)游戲，然而僅僅
在這以后，科學(xué)家們，比如J·B ·S·霍爾丹(Haldane，1938），才開始公開指出優(yōu)生學(xué)的缺陷。
促使優(yōu)生學(xué)走向消亡的真實(shí)原因顯然不是由于科學(xué)的發(fā)展，而是公眾日益認(rèn)識(shí)到了優(yōu)生學(xué)的危險(xiǎn)性，尤其是德
國(guó)納粹的極端行為所帶來的影響（Searle，1979）。納粹的行為表明，極權(quán)國(guó)家根據(jù)種族主義的意識(shí)形態(tài)去控制人
口，會(huì)造成更具威脅的集權(quán)主義危害。這就揭示出形式上不夠
嚴(yán)格的優(yōu)生學(xué)所具有的道德危險(xiǎn)。最初的時(shí)候，人們確實(shí)認(rèn)為國(guó)家有責(zé)任去限制不適者的生育，當(dāng)時(shí)只是針對(duì)幾種
明顯的缺陷類型；但是納粹的行為表明，可以將“不適者”的界定拓寬到整個(gè)人類。這時(shí)，人們對(duì)折中的態(tài)度開始
重新審視了，而且隨著科學(xué)家向公眾指出優(yōu)生學(xué)的遺傳學(xué)基礎(chǔ)
很脆弱，優(yōu)生學(xué)便失去了支持。
優(yōu)生學(xué)和社會(huì)達(dá)爾文主義所根據(jù)的觀點(diǎn)都是認(rèn)為社會(huì)中的某些成員，或者是種族，或者是階級(jí)，天生就要低人
一等。他們社會(huì)地位之所以低下，是由于他們不能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出正確的作用。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革不會(huì)使
他們明顯獲益。這個(gè)觀點(diǎn)中的意識(shí)形態(tài)很明顯：自然惠顧于那
些占據(jù)了優(yōu)越地位的人，并支持那些尋找借口謹(jǐn)防自己在人群中的優(yōu)越地位被剝奪的人。相反，尋求改革的人則相
信社會(huì)背景和教育決定了一個(gè)人的品性；窮人不是因?yàn)檫z傳而落伍，如果我們能改善他們的條件，他們也能成為更
好的人。因?yàn)楹茈y有辦法將先天效應(yīng)和后天效應(yīng)區(qū)分開來，所
以這個(gè)爭(zhēng)論一直持續(xù)到今天。最近幾十年的改革似乎沒有取得什么效果，但這到底是由于改革的不深入？還是那些
被提供了幫助的人未能受益(Gould，1974a)？然而，根據(jù)一些社會(huì)學(xué)家的見解，遺傳論的政策和環(huán)境論的政策都只
是代表了通向同一目標(biāo)的不同道路而已。不管將不適者淘汰掉
，還是吸納到社會(huì)中，其目的仍然是為了維持一種以職業(yè)階級(jí)充當(dāng)統(tǒng)治精英的社會(huì)結(jié)構(gòu)（Werskey，1978）。
新拉馬克主義與社會(huì)
直到本世紀(jì)初的幾十年，新拉馬克主義在坍塌之前，在生物學(xué)中一直是與遺傳論明顯抗衡的理論。歷史學(xué)家們
可能會(huì)低估新拉馬克主義在社會(huì)思想中的作用，感到它缺乏牢固的生物學(xué)基礎(chǔ)?；舴蛩顾拢℉ofstadter，1959）
在分析萊斯特·沃德的案例中提到過拉馬克主義曾作為替代理
論，同時(shí)斯多京(Stocking，1962）對(duì)拉馬克主義在美國(guó)獲得廣泛接受的事實(shí)作過論述；但是，人們對(duì)于社會(huì)拉馬克
主義的研究顯然不能與對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義和優(yōu)生學(xué)的研究相比。我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到拉馬克主義在1900年前后對(duì)生物科
學(xué)的影響，而且還能認(rèn)識(shí)到需要更加認(rèn)真地去對(duì)待拉馬克主
義在社會(huì)中的影響。除了拉馬克主義被斯賓塞用來捍衛(wèi)自由競(jìng)爭(zhēng)以外，同時(shí)還存在過一種廣為傳播的信念，即獲得
性遺傳足以使人們以更加積極的方式承擔(dān)起他自己的進(jìn)化。拉馬克主義成了憧憬未來的哲學(xué)。同時(shí)，大多數(shù)拉馬克
主義者拒絕以這種樂觀主義的態(tài)度看待非白種人；實(shí)際上，他
們的理論是種族可以按進(jìn)化等級(jí)劃分信念的基礎(chǔ)。
赫伯特·斯賓塞雖然也被標(biāo)榜成社會(huì)達(dá)爾文主義者，但是至少可以從拉馬克主義的角度來解釋他那完全主張個(gè)
人自由的哲學(xué)。斯賓塞支持的個(gè)人主義建立在經(jīng)驗(yàn)是最好的教師和自然是進(jìn)步唯一指南的信念基礎(chǔ)上。但是對(duì)于多
數(shù)新拉馬克主義者來說，社會(huì)改革和國(guó)家教育將會(huì)引導(dǎo)種族走
向一個(gè)由人類自己選擇的目標(biāo)。然而，實(shí)際上兩種立場(chǎng)在基本概念上都很含混。如果人們學(xué)會(huì)了更有效的行為（無
論用什么辦法），我們可能會(huì)認(rèn)為這種行為能夠傳給下一代；但是，這種通過教育達(dá)到的〖HTH〗文化〖HTSS〗繼承
，與〖HTH〗生物學(xué)的〖HTSS〗遺傳過程之間有邏輯聯(lián)系嗎？
我們的孩子能將事情做得更好是因?yàn)槲覀兊慕陶d，還是因?yàn)樵谒麄兊捏w質(zhì)構(gòu)成中已經(jīng)結(jié)合了更好的處事方式，因此
他們生而就具備了表現(xiàn)更好行為的先決條件？在前一種情況下，社會(huì)拉馬克主義與遺傳論的立場(chǎng)沒有什么區(qū)別，都
認(rèn)為如果條件更好的話，人也會(huì)有所改進(jìn)；但如果這種改進(jìn)可
以具有生物學(xué)意義上的遺傳作用的話，我們就開辟了一條新的社會(huì)政策之路，這條道路的基礎(chǔ)是希望這種改進(jìn)的效
應(yīng)在幾代中積累。通過教育塑造人類的行為，我們實(shí)際上在控制著物種的進(jìn)化。在先天還是后天的爭(zhēng)論中，拉馬克
主義者支持后天決定論，但是他們不止是簡(jiǎn)單地相信人類有能
力自我改善，他們認(rèn)為，這種改善可以通過遺傳而累積。結(jié)果，這種觀點(diǎn)混淆了先天與后天之間的區(qū)別，其后果是
拉馬克主義者傾向于混淆生物學(xué)意義上的進(jìn)化與文化意義上的進(jìn)化這兩個(gè)完全不同的過程。
有人可能會(huì)出于道德的考慮反對(duì)斯賓塞所提出的自然是進(jìn)步唯一指南的觀點(diǎn)。那些贊成改革的人則認(rèn)為自由競(jìng)
爭(zhēng)僅僅是一種維持精英階級(jí)社會(huì)地位的新途徑。斯賓塞希望最終會(huì)建立一個(gè)完美的社會(huì)，但是在這一過程中，每一
代人中的失敗者都必須從痛苦中學(xué)到一些東西。迅速進(jìn)步是不
可能的，因?yàn)樗官e塞相信進(jìn)化是一個(gè)緩慢而復(fù)雜的過程，并非人類的力量所能控制。他的反對(duì)者們想要加速這一過
程，并且提出，只要人類能控制正規(guī)的教育體系，就能夠使進(jìn)化的進(jìn)程加快。我們可以選擇我們的進(jìn)化方向，并通
過教育我們的孩子來決定這一過程。獲得性遺傳將保證進(jìn)化效
果在每一代中積累，從而導(dǎo)致人類狀況的長(zhǎng)足變化。
首先是通過社會(huì)主義者萊斯特·沃德對(duì)薩姆納極端個(gè)人主義的反對(duì)，拉馬克主義者的樂觀看法傳播到美國(guó)，并
在那里特別流行（Hofstadter，1959；Scott，1976）。具有明顯美國(guó)特色的新拉馬克主義學(xué)派對(duì)與約瑟夫·勒康特
(LeConte，1899；Stephens，1976，1978）的工作以及G.斯
坦利·霍爾(Hall，1904；Gould，1977b）的心理學(xué)有明顯的影響。在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，伴隨著新拉馬克主義在
生物學(xué)中取得的成功，所有這些人在當(dāng)時(shí)都贏得了名望。他們的思想是那些生物學(xué)家權(quán)威觀點(diǎn)的直接拓展，其中有
古生物學(xué)家愛德華·德林克·科普。為了支持存在上帝設(shè)計(jì)
的論點(diǎn)，科普?qǐng)?jiān)持認(rèn)為意識(shí)是哺乳動(dòng)物的內(nèi)在特點(diǎn)，意識(shí)甚至還指導(dǎo)了更低等生物的進(jìn)化（Cope，1887）。用盡廢
退式遺傳逐漸發(fā)展著意識(shí)能力，直至達(dá)到人類心靈的水平，到了這一水平，就可以認(rèn)識(shí)這一過程的性質(zhì)并控制該過
程?；魻査鶑?qiáng)調(diào)的教育在塑造孩子心靈中具有積極作用的看法
，是這種觀點(diǎn)的發(fā)展，其基礎(chǔ)也是期待經(jīng)過幾代人之后就能看到人類的狀況得到積極的改善。人們顯然為盡廢退式
遺傳的觀點(diǎn)所吸引，而且這樣便可以解釋為什么到了20世紀(jì)，雖然許多科學(xué)家已經(jīng)放棄了用盡廢退式遺傳，但是這
種觀點(diǎn)能幸存下來。人類不再被看作受盲目的機(jī)械力左右的奴
隸，而是他本身迅速進(jìn)化的參與者。保羅·卡邁勒(Kammerer，1924）在美國(guó)訪問時(shí)發(fā)展了這種觀點(diǎn)，而且有關(guān)繁殖
一種新的超人種族的文章依然可以上報(bào)紙的頭版。
那些堅(jiān)持拉馬克主義是進(jìn)化中唯一機(jī)制的人，可能認(rèn)為人類未來的發(fā)展是自然進(jìn)程的必然延伸。但是，如果就
此承認(rèn)選擇在進(jìn)化中至少起到了一定的作用，那么也應(yīng)該小心為好。無論如何，如果選擇和用盡廢退式遺傳都是自
然過程，那么社會(huì)達(dá)爾文主義將會(huì)像社會(huì)拉馬克主義一樣容易
說的過去。沃德和勒康特這兩個(gè)人都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而且他們堅(jiān)持認(rèn)為，如果利用教育來塑造未來的人，那將意
味著與自然決裂。他們承認(rèn)，人類在過去主要是通過選擇進(jìn)化的，所以他們倡導(dǎo)的改革是一種超越大自然粗糙低效
方式的努力。然而他們也相信在進(jìn)化中殘存著一些拉馬克主義
的成分，可以將這些東西開發(fā)出來，用于人類有目的的發(fā)展。雖然一個(gè)人在受教育過程中獲得的技能和思想傾向不
能遺傳，但是，學(xué)習(xí)的〖HTH〗能力〖HTS S〗可以通過用盡廢退式遺傳加以改進(jìn)，從而使整個(gè)種族受益。
拉馬克主義者比社會(huì)達(dá)爾文主義者更不顧人們指責(zé)，倡導(dǎo)大自然會(huì)受到人類進(jìn)步意愿影響的概念。生物學(xué)家當(dāng)
然也掉入了這個(gè)陷井，比如阿爾豐斯·帕卡德，他在從專業(yè)的角度為拉馬克主義辯護(hù)時(shí)(Packard，1894）宣稱，要
么拉馬克的理論〖HTH〗一定〖HTSS〗站的住腳，要么就是文
明不可能積累式的發(fā)展。他沒能認(rèn)識(shí)到，新思想是通過教育，而不是生物學(xué)意義上的遺傳，傳遞給后代的。甚至萊
斯特·沃德也聲稱，如果拉馬克主義不合理的話，我們?yōu)榱舜_保進(jìn)步所作的種種努力都是浪費(fèi)——雖然他早應(yīng)該認(rèn)
識(shí)到這兩者之間沒有邏輯聯(lián)系。大概這種帶有向往思想的最突
出例子就是蕭伯納在《瑪士撒拉歸來》一書的前言中所表述的觀點(diǎn)：如果自然選擇的理論是正確的，那么，“只有
笨蛋和無賴能活下去。”這種認(rèn)為宇宙一定依據(jù)蕭伯納所贊同的拉馬克主義式方式運(yùn)行的狂妄設(shè)想，更加凸現(xiàn)出這
是一種浮躁的思想，而且最終也敗壞了整個(gè)運(yùn)動(dòng)的聲譽(yù)。
蕭伯納將拉馬克主義當(dāng)作對(duì)付唯物主義哲學(xué)的必要堡壘而捍衛(wèi)著，今天仍有人贊成這種觀點(diǎn)（Koestler，1971
）。在20世紀(jì)20年代，他試圖重新振作拉馬克理論的做法是非常徒勞的，因?yàn)檫@樣做就得對(duì)拉馬克主義在生物學(xué)中
正淪落成聲名狼藉的運(yùn)動(dòng)這一現(xiàn)實(shí)采取蔑視(或者不理睬)的態(tài)
度。然而，那些關(guān)心社會(huì)改革這一現(xiàn)實(shí)問題，并且堅(jiān)持拉馬克主義運(yùn)動(dòng)的人，則充分地認(rèn)識(shí)到，他們不能再指望種
族的改善會(huì)遺傳下去。實(shí)際上，20世紀(jì)中期繁榮的自由主義思潮所依據(jù)的基礎(chǔ)只不過是認(rèn)為通過改善教育和生活條
件，就能給人以幫助?？赡軙?huì)有人認(rèn)為，拉馬克主義者所希望
的種族遺傳進(jìn)步的觀點(diǎn)是一種不必要的妨礙，從而使得幫助窮人是我們現(xiàn)在就要做的事情——無論將來是否對(duì)窮人
有利——這個(gè)必然的邏輯推導(dǎo)變得模糊起來。事實(shí)上，拉馬克主義者通過設(shè)想后天的影響可以轉(zhuǎn)變成先天(遺傳)的
東西，從而使得我們?cè)谥匾暩母锏牡赖禄A(chǔ)時(shí)必須搞清楚的東
西，變得含混不清。
無論如何，即使在生物學(xué)界最后清除拉馬克主義之前，社會(huì)科學(xué)家們就已經(jīng)反對(duì)它了。第一次大戰(zhàn)期間，學(xué)院
派的社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家們對(duì)于整個(gè)進(jìn)化研究已經(jīng)有了越來越清楚的認(rèn)識(shí)。A·L·克魯伯(Kroeber，1917)在一篇批
評(píng)沃德及其他人的著名文章中，指責(zé)他們盲目地認(rèn)為自然的
變化一定符合人類的預(yù)想。克魯伯提出，人類文化屬于一個(gè)獨(dú)特的活動(dòng)領(lǐng)域，他稱之為“超生命“領(lǐng)域。我們獨(dú)有
的心理特征確保了我們的心理過程與當(dāng)初創(chuàng)造出人類的生物進(jìn)化過程無關(guān)，無論這種進(jìn)化過程是達(dá)爾文主義式的，
還是拉馬克主義式的。因?yàn)樗枷牒托袨榈哪Ｊ絺鬟f是通過習(xí)得
，而不時(shí)通過生物的遺傳，所以文化發(fā)展不需要依賴種族腦力上的增加。這種觀點(diǎn)的含義是，環(huán)境和遺傳對(duì)個(gè)人品
質(zhì)的影響是一樣的。這樣就為社會(huì)改革政策作了必要的辯護(hù)。這種新的社會(huì)科學(xué)的另一個(gè)同樣重要的特征是，它們
同樣反對(duì)19世紀(jì)提出來的可以將不同種族排列成人類進(jìn)步不同
等級(jí)階段的設(shè)想。
進(jìn)化與種族
早在達(dá)爾文普及進(jìn)化論之前，就已經(jīng)出現(xiàn)了種族可以劃分成等級(jí)且白人為最高等級(jí)的概念（第四章）。歐洲人
想當(dāng)然地相信，從生物學(xué)的角度看，自己比那些被自己以武力征服的種族優(yōu)越。達(dá)爾文主義似乎也涉及到種族之間
的親緣關(guān)系很密切的問題，但是事實(shí)上，有可能利用達(dá)爾文的
觀點(diǎn)來表述任何先驗(yàn)的觀念。適者生存機(jī)制會(huì)被用來替以殘暴手段征服他人辯護(hù)，說明滅絕是劣等人的標(biāo)志和結(jié)局
。沒有什么人力圖發(fā)展達(dá)爾文動(dòng)搖線性存在鏈條基礎(chǔ)的傾向。進(jìn)化論者常常簡(jiǎn)單地接受低等種族是聯(lián)系猿和人的最
高等形態(tài)的中間紐帶這一傳統(tǒng)看法。人們將低等種族蔑視為停
滯在從猿向上進(jìn)步早期階段的遺留物。有人將進(jìn)化與胚胎學(xué)聯(lián)系起來，用以支持這種這種線性發(fā)展的設(shè)想，盡管這
種觀點(diǎn)更像拉馬克的發(fā)展觀，而不像達(dá)爾文的發(fā)展觀。
歐洲人向全球的擴(kuò)張致使其人民有機(jī)會(huì)接觸那些技術(shù)水平遠(yuǎn)比他們低下的社會(huì)。最初他們蔑視一些原始人，認(rèn)
為他們不比動(dòng)物高等多少，只不過到了19世經(jīng)初期，這種論據(jù)才站不住腳了。如果人類屬于一個(gè)物種，種族僅僅是
地區(qū)性變種，那么其中一些可能因?yàn)樯钤诓贿m宜的環(huán)境中，
發(fā)生了退化。這是“一元發(fā)生說”，即相信盡管存在著種族之間的差異，但是人類屬于一個(gè)物種，具有單一的起源
。然而，有些博物學(xué)家則過于看重種族之間的差異，因此，他們采納的是“多元發(fā)生說“的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，
不同的種族有不同起源。路易斯·阿加西相信黑人和白人是作
為不同的類型而被分別創(chuàng)造出來的，那些認(rèn)為奴隸制是劣等種族必然下場(chǎng)的美國(guó)人很容易接受這個(gè)觀點(diǎn)。
按照進(jìn)化論，可以明確認(rèn)為種族是具有顯著特征的變種，它們來自共同的祖先，但在后來的分離過程中，獲得
了許多不同的性狀。看來種族必然要?dú)w為同一物種，因?yàn)榉N族之間仍然能夠相互配育。盡管如此，人們廣泛認(rèn)為雜
交后代體質(zhì)虛弱，從而證實(shí)種族之間已經(jīng)發(fā)生很大的分化。在
德國(guó)，恩斯特·?？藸柭暦Q，除了可以相互配育外，所有其他方面都表明，種族之間的差別足以將種族視為不同的
物種。關(guān)鍵的問題是，從多遠(yuǎn)的過去，人類開始分化為不同的分支。如果所有種族的共同祖先距今十分遙遠(yuǎn)，那么
就可以認(rèn)為，人類的分化已經(jīng)達(dá)到使變異類型之間的差別明顯
到能夠?qū)⒆儺愵愋鸵暈檎嬲锓N的程度。
達(dá)爾文主義對(duì)于斗爭(zhēng)的刻意強(qiáng)調(diào)也影響了已有的種族關(guān)系觀。人們用所謂黑人劣等的觀點(diǎn)來為奴役他們辯護(hù)，
但是在美國(guó)印地安人的情況中，白人顯然是要清除，而不止是壓迫另一個(gè)種族。達(dá)爾文主義似乎暗示，這是生存斗
爭(zhēng)的必然結(jié)果，《物種起源》的副標(biāo)題就有此含義：“在生存
斗爭(zhēng)中保存有利族”?？v觀歷史，在任何有優(yōu)等種族和劣等種族混居的地區(qū)，優(yōu)等種族總是試圖消滅劣等種族。由
于歐洲人在全球的擴(kuò)張，這種斗爭(zhēng)也遍布整個(gè)世界。在熱帶地區(qū)，［自然］條件或許限制了白人統(tǒng)治黑人，但是在
其他劣等種族居住的地方，只要白人也適宜居住，白人就會(huì)取
而代之。人們?cè)?jīng)甚至相信黑人會(huì)在美國(guó)滅絕，因?yàn)樗麄冎荒茉谂`制保護(hù)下才可以生存，如果置身于公開的競(jìng)爭(zhēng)
中，黑人就會(huì)像紅色人種一樣滅絕?！斑m者生存”說明所有這些都是進(jìn)步所必須付出的代價(jià)。在20世紀(jì)，納粹將這
種種族形式的達(dá)爾文主義發(fā)展到了極點(diǎn)。雅利安人被視為人類
的最高類型，注定要統(tǒng)治這個(gè)世界，而其他種族則被蔑視為次等的人，只能受到奴役，或者遭到滅絕（Tennenbaum
，1956；Poliakov，1970；Mosse，1978）。
雖然達(dá)爾文和斯賓塞都相信種族斗爭(zhēng)在人類進(jìn)化中起到過作用，但是那些支持帝國(guó)主義政策的人則不贊成在現(xiàn)
代社會(huì)〖HTH〗內(nèi)〖HTSS〗發(fā)生人與人的競(jìng)爭(zhēng)?？枴て枌O雖然也標(biāo)榜自己是一個(gè)社會(huì)主義者，但他卻公開預(yù)言低
等種族會(huì)滅絕（Pearson，1894）。因此他認(rèn)為，如果國(guó)家要
想在爭(zhēng)奪世界霸權(quán)的斗爭(zhēng)中獲勝，就必須要有一個(gè)中央集權(quán)的政府（Semmel，1960）。這就意味著，國(guó)家的主要職
責(zé)之一，是通過優(yōu)生學(xué)來保持其人民的生物學(xué)水平。皮爾孫尤其尤其害怕外國(guó)的劣等人遷入到發(fā)達(dá)國(guó)家后會(huì)導(dǎo)致人
種混合。如果盎格魯－撒克遜人的身上混有被他們征服者的血
統(tǒng)，那么就會(huì)消弱盎格魯－撒克遜人的力量。皮爾孫研究了生活在倫敦貧民窟中的孩子，他試圖證明移民比英國(guó)本
土居民更具先天不足的特點(diǎn)，而且智力更遲鈍。美國(guó)的移民現(xiàn)象更為嚴(yán)重，正是出于類似的恐懼，確定了優(yōu)生學(xué)運(yùn)
動(dòng)最普遍的目標(biāo)。白人社團(tuán)提醒大家要警惕“低等”的東方和
東歐移民迅速增多的前景。在舊金山，成立了排斥亞洲人同盟（《會(huì)刊》，1907-1913），許多獨(dú)立作家也反復(fù)宣揚(yáng)
同一觀點(diǎn)（Schultz，1908；Grant，1918；Burr，1922；Fairchild，1926；Ross，1927）。很多人認(rèn)為，排斥這些
可以繁衍的劣等種類，要比消除白色種族內(nèi)部有缺陷的人，
更加至關(guān)重要。他們的運(yùn)動(dòng)最后獲得成功，1924年通過了《移民限制法案》。
要求限制移民反映出白人對(duì)自己在世界中地位的悲觀思想。新一代種族主義者并不是把歐洲人當(dāng)作世界的征服
者，相反，他們認(rèn)為自己是溫室里的花朵，不久就可能會(huì)被更富生物學(xué)意義上生機(jī)的種族所粗暴踐踏。對(duì)于“黃禍
”——中國(guó)人的快速繁衍——的恐懼表明，他們認(rèn)識(shí)到，事實(shí)
上，在種族的生存斗爭(zhēng)中，白人自詡的文明不會(huì)保存很多。目標(biāo)不再是擴(kuò)張，而是鞏固，以確保當(dāng)歐洲人在爭(zhēng)取到
立足點(diǎn)后，不會(huì)被其種族的特征所吞噬。這種態(tài)度至少?gòu)南喾吹慕嵌日J(rèn)識(shí)到達(dá)爾文主義的真正含義。在生存斗爭(zhēng)中
，不可能確定某一類型是“最高等”的，在任何情況下都會(huì)絕
對(duì)統(tǒng)治其他類型。成功屬于那些在新環(huán)境中最適應(yīng)和最突出的類型，而且智力可能還不是唯一的決定因素。種族優(yōu)
生學(xué)的擁護(hù)者雖然仍舊確信白人在精神和道德方面具有優(yōu)越性，但是他們不得不面生存斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷性。納粹可能也
有類似的不安全感，他們害怕那些被他們貶低為次等人的種族
會(huì)給他們背后一擊，這樣導(dǎo)致的可怕結(jié)果是，消滅其他種族的工作不再借助不可信賴的自然，而是借助于國(guó)家本身
更有效的死亡機(jī)器。
這種更加悲觀的態(tài)度，并沒有摧毀一個(gè)傳統(tǒng)信念，即，從道德的角度看，白種人是人類進(jìn)化的最高產(chǎn)物。盡管
達(dá)爾文強(qiáng)調(diào)發(fā)展是分支過程，不是線性過程，但是絕大多數(shù)追隨他的人仍舊相信人類的進(jìn)化是從猿的直線上升過程
。從18世紀(jì)發(fā)展起來，并且到了19世紀(jì)早期仍舊流行的一種想
法(見第四章；Priest，1843)認(rèn)為，“低等”種族可能屬于這個(gè)存在鏈條上的中間階段。新人類學(xué)科學(xué)按照自然的
等級(jí)序列排列從最原始到最文明的社會(huì)。巴羅(Burrow，1966）提出，早在生物學(xué)上的進(jìn)化論出現(xiàn)之前，有一種進(jìn)化
觀點(diǎn)就已經(jīng)流行，按照這種觀點(diǎn)，社會(huì)沿著等級(jí)序列不斷進(jìn)
步。社會(huì)進(jìn)化理論還留下一個(gè)沒有解決的問題：為什么直到現(xiàn)在還有一些種族保留著早期的社會(huì)形態(tài)？正如華萊士
和阿蓋爾曾表明的那樣(見第八章)，沒有必要將社會(huì)發(fā)展與人類天性的生物學(xué)改善聯(lián)系起來。有一種回答認(rèn)為，貧
窮的環(huán)境導(dǎo)致在一些種族中人類的潛力沒有得到充分的發(fā)揮，
但是，種族之間存在著生物學(xué)意義上的差異這一流行的信念，為解決這個(gè)問題提供了一條更有誘惑力的途徑。
19世紀(jì)晚期提出的宇宙進(jìn)化體系將生物和社會(huì)進(jìn)步看作同一現(xiàn)象的完整方面。非歐洲社會(huì)的在科技方面的落后
，顯示出他們文化上的劣勢(shì)，而這一點(diǎn)又可以用來證明其他種族在生物學(xué)上的劣等性。因?yàn)榭梢詫⒉煌纳鐣?huì)和種
族都排列成完美程度不同的線性序列，因此，通過認(rèn)為文化發(fā)
展是生物學(xué)意義上進(jìn)步的展示，則自然就將兩種序列聯(lián)系了起來；非歐洲種族還沒有發(fā)展出使他們自身組織更有效
率的相應(yīng)智力，所以他們?nèi)匀煌谏鐣?huì)發(fā)展的較初級(jí)水平?？梢哉J(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中的低等種族，就等同于白種人在
進(jìn)化歷程中途經(jīng)的早期階段。白種人之所以進(jìn)一步發(fā)展了，是
因?yàn)楸睔W富于挑戰(zhàn)性的環(huán)境刺激了他們的進(jìn)化發(fā)展。相反，熱帶那令人虛弱的環(huán)境則妨礙了生活在那里的種族進(jìn)步
。這些不幸的人被人們與白種人過去的進(jìn)化階段聯(lián)系了起來，成為在心智和肉體上更貼近猿的活化石。
各個(gè)種族在進(jìn)步的線性等級(jí)中占據(jù)不同位置的思想，最符合重演論所倡導(dǎo)的進(jìn)化論形式。拉馬克論者尤其認(rèn)為
進(jìn)化是一個(gè)線性過程，并反映在胚胎的定向發(fā)育過程中（第九章；Gould，1977b）。當(dāng)達(dá)爾文主義在倡導(dǎo)分支進(jìn)化
的概念時(shí)，很多新拉馬克論者則認(rèn)為，每一個(gè)類群按照線性的
圖景，向著預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)化；后續(xù)的階段是通過胚胎發(fā)育過程添加上去的。據(jù)信，不同的現(xiàn)代類型可以占據(jù)同一個(gè)
等級(jí)序列中的不同位置。如果應(yīng)用這種思想來解釋人類的起源，那么就可以認(rèn)為存在過從猿到人類最高級(jí)種族的等
級(jí)；劣等種族滯留在進(jìn)步的低級(jí)階段。低等種族沒有經(jīng)歷過達(dá)
到最高級(jí)形式的所有階段，未能使其發(fā)展的階段有所增加，直到現(xiàn)在仍然保留著類似孩子(或類似猿)的性狀。G·斯
坦利·霍爾認(rèn)為，較低等的種族像是長(zhǎng)不大的孩子（Muschinske，1977），許多拉馬克論者從低等種族的心智和體
質(zhì)中尋找類猿的性狀。
這種觀點(diǎn)不止限于說明種族問題。意大利人C.隆布羅索創(chuàng)建了一門“犯罪人類學(xué)”科學(xué)，按照這門科學(xué)，犯罪
類型被視為是退回到進(jìn)化的較早階段，原因是由于未能進(jìn)一步發(fā)展（Nye，1976）。甚至有人認(rèn)為，女性尚處在男性
發(fā)展的較低階段。但是拉馬克論主義的線性進(jìn)化模式還是在
種族領(lǐng)域得到最廣泛的應(yīng)用。美國(guó)的一些新拉馬克主義者，比如E·D·科普(Co
pe，1887），列舉了大量特征，用來說明黑色人種“發(fā)展停滯”（J.S.Haller，1975）。德國(guó)人?？藸栆惭匾u了同
樣的思路（Gasman，1971）。海克爾是倡導(dǎo)重演論和線性進(jìn)化概念的領(lǐng)袖。雖然他利用達(dá)爾文主義來說明種族之間
的斗爭(zhēng)，他還是根據(jù)拉馬克主義來解釋新的種族性狀的起源。
通過他的著作，從等級(jí)序列的角度解釋人類的起源慢慢變成了19世紀(jì)進(jìn)化論中帶有普遍性的觀點(diǎn)。如果說后來的納
粹將其他種族貶斥為次等人有什么生物學(xué)理論依據(jù)的話，那就是?？藸柪梦ㄐ闹髁x改造了的拉馬克主義和達(dá)爾文
主義。
圖23.達(dá)爾文和拉馬克論點(diǎn)中的種族
圖中描繪了不同人種間的兩種可能關(guān)系，左圖相當(dāng)于達(dá)爾文論點(diǎn)，右圖相當(dāng)于拉馬克論點(diǎn)。達(dá)爾文的進(jìn)化概念
是分支進(jìn)化：種族間完全不同，不能按彼此親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近劃分等級(jí)，也不能認(rèn)為有的種族更接近猿。在另一個(gè)體
系中，則把最高級(jí)人的進(jìn)化看成是一個(gè)線性的過程，由于獲得
性遺傳而重演在現(xiàn)代胚胎的生長(zhǎng)中。該過程象胚胎的發(fā)育過程一樣，是定向的。因?yàn)槟承┰?，致使有些人類的?異類型不能攀升到接下來的進(jìn)化階段，不能趕上進(jìn)化的步伐，從而滯留于進(jìn)化過程的一個(gè)中間階段。因此，不存在
真正的分支進(jìn)化，只有一系列平行線，它們代表著遠(yuǎn)古類型向
現(xiàn)代類型的延續(xù)，現(xiàn)代的一些種族相當(dāng)于從猿進(jìn)化到人這個(gè)等級(jí)序列中的各種類型。
拉馬克主義有能力淡化種族理論中最糟糕的一些方面。一方面，拉馬克主義不會(huì)動(dòng)搖歐洲人的優(yōu)越感，另一方
面，它使人感到，其他種族通過教育和條件改善的累計(jì)效應(yīng)，也有希望最終上升到［和白種人］同樣的水平。在F·
J·特納有關(guān)美國(guó)發(fā)展的“邊疆假說”中，可以看到拉馬克主
義的這種潛能(Coleman，1966）。按照特納的看法，不管開拓者來自何方，邊遠(yuǎn)地區(qū)富于刺激的環(huán)境直接影響了開
拓者的體質(zhì)構(gòu)成，從而產(chǎn)生出更強(qiáng)壯的人類種族。一旦利用同樣的原理來說明世界其他地方的種族，就會(huì)有人提出
，條件改善也會(huì)導(dǎo)致類似的生物學(xué)意義上的進(jìn)步。因卷入產(chǎn)婆
蛙事件而敗壞了拉馬克主義名聲的保羅·卡邁勒的確為人類所有種族的進(jìn)步提供了希望。然而大多數(shù)拉馬克主義者
則認(rèn)為這是不可能的，他們認(rèn)為低等種族在惡劣的環(huán)境中生活得太久了，這些種族在不久的將來不會(huì)有明顯的改進(jìn)
。英國(guó)胚胎學(xué)家E·W
·邁克布利德贊同卡邁勒所倡導(dǎo)的拉馬克主義，但是卻鼓吹了一種極端形式的優(yōu)生學(xué)，目的是對(duì)愛爾蘭種族中的“
劣等”成員實(shí)行絕育（MacBride，1924；Bowler，1984）。不管拉馬克主義者是否對(duì)白種人的發(fā)展前景持樂觀態(tài)度
，但是他們還是受到自己所處時(shí)代局限性的限制，對(duì)他們的理
論作出另一種解釋，否認(rèn)其他種族的發(fā)展也有這樣的前景。
種族進(jìn)化論的破產(chǎn)并不是因?yàn)樗茨艿玫娇茖W(xué)的證實(shí)，而是因?yàn)?0世紀(jì)早期的社會(huì)科學(xué)反對(duì)整個(gè)進(jìn)化觀（Harr
is，1968；Hatch，1973；Cravens，1978）。在歐洲，馬克斯·韋伯和愛彌爾·杜克海姆首先將每一個(gè)社會(huì)或文化
當(dāng)作一個(gè)功能整體來對(duì)待，并認(rèn)為不能根據(jù)任何其他社會(huì)的標(biāo)
志來評(píng)價(jià)它。人們放棄了所有行為一定具有理性基礎(chǔ)(或至少具有比較原始社會(huì)水平的理性基礎(chǔ))的設(shè)想，而根據(jù)那
樣的基礎(chǔ)才會(huì)將所有社會(huì)劃分成等級(jí)序列，其中歐洲人或美國(guó)人位于頂端。弗朗茨·博奧斯及其學(xué)生將類似的文化
相對(duì)主義引入到美國(guó)的人類學(xué)中。如果社會(huì)不能排列成完美程
度不同的等級(jí)，那么就不存在任何理由認(rèn)定其他種族從生物學(xué)的角度看是低等的，不能沿著歐洲人的路線發(fā)展。僅
僅根據(jù)文化力量就可以解釋這些差異；而且，正如A.L.克魯伯在他有關(guān)“超生物體”的文章中所宣稱的那樣(Kroeb
er，1917），這些力量與生物學(xué)意義上的差異無關(guān)?，F(xiàn)代社會(huì)
科學(xué)背棄的不僅是按等級(jí)劃分種族和文化的做法，而且是用生物進(jìn)化論來說明文化發(fā)展的思想（Greenwood，1984）
。如果仍舊使用進(jìn)化的概念，那也意味著文化發(fā)展過程無需生物學(xué)過程的指導(dǎo)(Ingold，1987)。事實(shí)上，社會(huì)科學(xué)
對(duì)生物學(xué)的背棄已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭?，以致于?dāng)現(xiàn)代生物學(xué)
家重新站出來打算估價(jià)人類行為時(shí)，便爆發(fā)了一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，比如關(guān)于社會(huì)生物學(xué)爭(zhēng)論（第十一章）。