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尋找不快樂的原因----摘自《智慧的能量》
堪忍尊者
了解內心世界的真正本質或實相，使我們有能力打破不清楚與迷惑的心態(tài)。
這種智慧就像是一把刀，能夠切斷煩惱。這鉆石一般堅硬的刀鋒，足以粉碎所有
惡業(yè)。透過深入的了悟，得到智慧，內心自然而然達到明澈的境界，建立真正和
平的內在世界。佛法并不強調盲目接受教義。自己親身審察，并在內心體驗教法
的真實性，比起不質疑的信仰教條重要多了。獲得這種智慧，是修心與證悟的唯
一有效方法。
慧識不夠敏利，在宗教的道路上，不會有太大的長進。這種觀念，和大部分
人心目中的宗教正好相反。他們認為，宗教是嚴格的信仰，離開理性，甚至違反
理性。因此，宗教超越質疑、邏輯、辯論，或是科學上的驗證。很不幸，許多宗
教思想的敗壞，導致教條主義，更加強這種諷刺的觀念。然而，在此我并不想談
論這種被稱為“宗教”的退化形式，事實上，那只是迷信罷了。我所關心的是一
種內在的紀律，帶給自已及他人，內心得到真正的安詳。
有一種常見的錯誤觀念，認為篤信宗教的人，一定害怕接觸新挑戰(zhàn)威脅他的
信仰。但是，真正的宗教就是智慧之光，一個有宗教信仰的人為何懼怕黑暗呢？
光明是不會受黑暗影響的。同樣，慧識所發(fā)出的清明光芒，也不會被困惑不清的
心擾亂，科學的求真精神，與真正的宗教沒有什么沖突。畢竟，科學的試驗和日
月的光明，兩者之間并沒有沖突。因此，科學與內心智慧的光芒，又何須對立呢？
缺乏分辨力的弱者，以消極的態(tài)度來接受宗教信仰。他們沒有哲學思想背景，
對于能夠支持信仰的理論又十分無知，當別人詢問他的信仰時，會覺得非常不自
在。這種人經常生活在緊密防備的狀態(tài)，恐怕遭遇的人事，會粉碎他安穩(wěn)的精神
堡壘。這種態(tài)度，錯不在宗教，而在于他們的了解太有限。真正的佛道正好相反，
能夠使人把所有不同的生活中經驗都融合起來，形成有意義而連貫的整體，把恐
懼與不安全感一掃而空。
當然，真正的宗教信仰背后的哲學與邏輯，和學校所教導的東西，不完全一
樣。譬如，數學的邏輯，使你能夠以合理的態(tài)度，應付某一個定義嚴格的外在問
題。問題被限制在某個范圍內，得到的答案，完全契合特定的問題。佛法的邏輯
剛好相反，具有更高深又全面的目標，處理的是內在的問題，針對人生最重要的
問題尋求答案——如何使自己與他人離苦得樂。運用佛法的邏輯找到答案，會發(fā)
現(xiàn)不但解決了個別獨立的問題，同時，原先以為沒有關連的許多內心運作，相互
也有關系。這種推理方法，要求非常嚴格，你必須不斷查證與研究其中的因果。
究竟來說，這種推理，使人更加滿足。因為，它影響生活的內在品質。
如何運用這種內在的佛法邏輯呢？或許，你覺得不快樂，因此，仇恨的意念
開始從內心升起，不要消極的觀察這種過程，或不由自主的被它所吞沒，應該研
究一下，到底發(fā)生了什么事情。試著發(fā)現(xiàn)自己不快樂的原因，看看仇恨是不是適
當的反應。換句話說，你要問自己，這種表達的方式，是否能夠改進所處的情況？
從事這種分析，并不是要你神經兮兮的陷入出神狀態(tài)，相反的，它是使疑問得見
曙光的方法。
這種質疑的態(tài)度，是追溯因果關系的過程，帶領你得到解答。這就像科學家
不斷的做實驗，只為得到一個最好的答案，解決問題。做內心的實驗時，同樣應
該對自己提出一連串的問題，如此，才能獲得精神上的成長、成熟，因而克服折
磨生活的不自在與不滿足。譬如，你能夠分析正在增強的嗔心，不但能找出原因，
并且找到有效的方法驅除，乃至完全消除嗔心。
我們經常因為強烈的欲望與渴求而受苦，由于曾經體驗過與某件事物有關且
無法控制的“快樂”感覺。當這種感覺升起的時候，必須檢查并且清楚的看見，
究竟是怎么一回事。這些快樂的感覺，為何會造成渴求與欲望的不安？同樣，當
你不快樂的時候，要查清楚，為什么這種感覺會自動導致仇恨？有時候，對事情
是既不快樂，也不是不快樂，這種中性的感覺，往往導致心理混沌，那是一種無
知的狀態(tài)——你根本不想理會或對抗。這三種對內心經驗的反應，不一定很粗浮，
往往非常細微，難以察覺。生而為人，我們隨時都受它們影響，雖然常常不知不
覺。想要訓練自己的心念，一定要磨煉智慧，并且對自己內心的運作更有自覺。
仔細察看感受的特性，以及它如何作用，你會發(fā)現(xiàn)一些非常有趣的事情。可
以說，所有心理上的問題，都來自感受?？鞓返母杏X升起時，無法自主的心念，
就開始受它左右。不快樂的感覺升起時，你的心念當然也無法自主，問題自然接
踵而至。即使是既不快樂又不痛苦的中性感覺，也會帶來問題與痛苦，你不想理
會中性感覺的原因，因此，不去探測它的實相，這種把自己與事情隔絕的態(tài)度，
正是無明的本質，和開展慧識完全背道而馳。
感受引生欲望，仇恨與其他心理問題，但是，這只是片面的事實。這些心理
狀態(tài)，會再引起煩惱，形成循環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，在意識中旋轉無盡，幾乎占去我們
所有的時間與能量。
仔細察看感受的本質，并且研究意識、心念、精神等的活動，非常值得，誰
能夠否認？宗教的教義是否教導我們更有效的方法，獲得內心真正的安詳？科學
與哲學是否反對這種研究的方法？根本沒有。事實上，如前所述，具有哲學背景
只會加強這種內心探索的體悟。假如自己的信仰欠缺這種扎實的基礎，一旦碰到
別人質問某個難題，原以為胸有成竹的答案，會突然消失了。其實，心理問題的
解答，不應該如此脆弱。
讓我們深入觀察感受的本質。無論是快樂，不快樂，或是中性的感覺，大部
分的感覺，都是從錯誤的分別心生起的。這種分別心之所以錯誤，是因為它所根
據的是謬誤心念的投射，使自己看不見真相。這是指所有現(xiàn)象的真相，無論外在
或內在，有生命或沒有生命的現(xiàn)象。感覺的升起，不僅是對人的反應，也可能是
任何東西。大部分的沖突，都有一個對象，依這個對象而生起煩惱的是主體。主
客體可能被當做互不相干。當你覺得，我恨“那個人”時，事實上，是你的感覺
創(chuàng)造了這個對象。我的意思是，你感受的對象，和外在現(xiàn)象的真相，根本無關，
它只是錯誤的分別心所繪制的影相罷了。
因此，處理心理沖突的潛在來源，其實相當簡單。只要記住，會引生煩惱，
不外是迷信妄心的概念罷了。用這種道理來檢查對境，對于實況，會有清楚的觀
點，不必訴諸非常復雜的推理。只要用自己的生活做實驗，每當你在覺察、行動
或感受時，要立刻檢視是否在自我欺騙，或者，更確切的說，看看自己的心，是
否對所覺察的對象，投射了不真實的分別。它可能欺騙你，而造成沖突與煩擾。
我們總以為，是他人造成我們的問題，奪走了我們的快樂。但是，仔細觀察，
卻找不到這種敵人。從無始以來，歷經無數生，乃至從出生到現(xiàn)在，我們都在欺
騙自己。你或許認為，我從來不是那樣，我是好人。其實，用這么簡化的方式來
看事情，永遠得不到徹底的覺悟。必須審查自己看待事情的心態(tài)，發(fā)覺自己如何
把錯誤的觀念加諸他人，和所有其他的現(xiàn)象上面。
大部分時間，我們都在繪影繪形，狹窄的解釋一切現(xiàn)象。甚至不需要分析究
竟的真相你便能夠發(fā)現(xiàn)這種傾向，只要考慮相對的事相，問一問自己：“我是誰？
我是什么？”這時，一個你自以為“我”的鮮明相對影像，忽然出現(xiàn)在相對的層
次?，F(xiàn)在，仔細檢驗這個自我形象，再問自己：“我真是這個樣的人嗎？我在任
何人面前，任何時刻，真的都是這樣子嗎？”誠實的做這項檢驗，你描繪出來的
形象，就會消散了?？匆娺@個不實的形象消失，你會發(fā)現(xiàn)自己一定也扭曲了其他
現(xiàn)象。你繪制的感官世界，只不過是錯誤投射的產物。這個虛構的宇宙所引發(fā)出
來的幻覺，使你來回穿梭在得意與失意之間。這種使人不滿足的循環(huán)，建筑在幻
覺上，本身就是生死輪回。你的審查會使你看見，它是自己的意念形成的。
訓練自己這樣看待一切，決不會認為自己的問題是由于社會、國家與父母的
錯誤，你會了解問題實際上出在自己。為了使你能夠自我分析，首先你需要引導，
以便能夠清晰地思考。幫助你理清許多將被揭露的不同心理現(xiàn)象。有些真相不是
一下子就很明顯，必須在事前得到可靠的指導。所以，自我分析的過程，必須涵
蓋教理。不過，這份檢驗真正的力量，得自你本身沒有謬誤的智慧能量，使你能
夠有效掌控自己的生活。
接受這套方法，把它用在每天生活中試驗，安全可靠。這是實用的哲學，沒
有花招也不會誤導人，只是讓你看見自己心理上的問題，來自對幻覺世界的投影。
這種幻覺欺騙你，使你錯誤的把一些感受區(qū)分為“好”“壞”。其實，幻覺世界
并不是任何一個人的世界。它會屬于誰呢？審查一下！我對“人類”的印象和任
何人都不會一樣。所以，佛教哲學從這個觀點告訴我們，境由心造，所有的現(xiàn)象
都是自己的心造出來的。這些話語含有深刻、重要的意義。不是虛偽、被知性污
染的頭腦所能了解的。一定要試驗，并且親身體驗，自己的投射本質上虛幻不實。
只有這么做，才能看見隱含的真相。
審查是積極的活動。禪修并不是坐在一個角落，什么事情也不做。完全不是
那么一回事。無論做什么事情，或和任何人相處，都能夠審查，不是嗎？這是隨
時隨地都可以做的事情。有些人以為佛教的禪修，是為無所事事的懶人設計的，
簡直大錯特錯。不了解禪修的人，可能認為“那些禪修的人只是坐在那兒吃、睡、
大小便！”甚至一些禪修的人，自己也會這樣想。其實，真正的禪修者，對自己
的成長與發(fā)展負全責，對任何事情，都不至于害怕到必須躲在角落。佛陀從來沒
有說禪修像這樣。對佛法或宗教，抱著狹隘又不完整的了解，會導致不安全感以
及想逃避現(xiàn)實。但是，真正的禪修，積極活潑，警覺靈敏的面對現(xiàn)實，刺透幻覺，
直入真相的深處。
我們必須記住，感覺不只是生理的覺受，也可能是心理、情緒，甚至是迷信。
所有存在的現(xiàn)象，都是感覺的對境。然而，大部分時間，你對自己的感覺并未覺
察。所以，必須經常觀照內心，自我審察，這樣，才會逐漸培養(yǎng)出分辨的慧識。
這種慧識，足以控制模糊、紛亂的感受，而不受其束縛。
我們己經說過許多次——“不要分別！分別是所有問題的源頭”。不過，你
一定要明白，“分別”這個字眼，帶有兩種十分不同的意義。錯誤的“分別”意
念升起時，自己所繪制的幻覺世界，混淆了真相，你卻忍不住認為——“我喜歡
這個”。“我痛恨那個”。“他是對的”。“她是錯的”。諸如此類。這些反應
和真相的本質完全無關。因此，這種分別完全出自煩惱。
但是，有一種正確的“分別”，是慧識的精髓，明白萬相的真相，使你的心
清澈、明白。否則，事相會令人迷惑，攪成一團。即使是處理俗務，也有必要具
備這種分別的能力。否則，連午餐都無法做了。假如你認為：“我已經連一點分
別心都沒有了，所以，只要把所有的食物都丟在這個鍋子里面就好了。”那么，
你煮的飯會一塌胡涂，不是嗎？
為了深入觀照內心，以便發(fā)現(xiàn)應該加強與改正的地方，當然需要具備分別的
能力。否則，誰能夠檢查你呢？譬如，當你進入深沉的禪思時，要保留一部分心
思，來觀照禪修的品質。你必須知道，一切是否正確的進行，我的能量是否運行
順暢？我是否仍然把握住禪修所緣的對象？否則，未經檢驗的心，就會分散到百
千萬個不同的方向去。
有些人認為，深沉的禪思意味著，內心不再做任何分別。不過，無論如何絕
對不能失去正念。不管是研究某個佛法的觀點，或發(fā)展一的定力，或是練習深入
透徹的觀照力，禪修與正念，應該同時并存。務必在心意的正大門，保持這份警
覺，非常重要又值得。
想想看，當你去超級市場買東西時，用掉多少能量？你深陷在眼前一排排花
花綠綠的洗衣粉和牙膏，想要做最正確的選購，好像這件事情非常重要、有價值，
“我應該買這個？也許那個比這個好。哪一個比較便宜呢？那個包裝似乎比較好
看”。其實，當你猶疑不決的站在那里時，不妨問自己：超級市場的物品與自己
內心的慧識，那一樣東西提供更多喜樂？超級市場所能提供的喜樂十分有限。但
是，透過慧識所獲得的深刻體悟，恒久、而充滿福佑的喜樂。這是事實。而且，
沒有人能夠干涉或阻擾這種從智慧中得到的快樂，因為它存在潛意識。只要如法
的訓練自己，便永遠不會失去這份喜樂。
你擁有如此珍貴有力的機會，運用人生做一些真正有意義的事情。但是，在
接受佛法、宗教，或其他形式的心靈文化時，必須清楚地斷定，什么能為人生帶
來最大的益處。在世俗欲望的迷宮中，是否真的能夠使你獲得滿足，還是必須深
入前探索，才找得到真正喜樂的來源？如果從不加以分別，也不清楚的斷定，便
接受宗教或是其他修行之道，修行不會有多大長進，必是十分膚淺。因為人格的
深處缺少扎實的基礎，內心仍然混沌，受沖突的情緒蒙蔽，不會顯著的受益。所
以，請各位千萬要觀照內心，決定什么真正對自己最有益，并發(fā)掘自己的自性清
凈心。謝謝！
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