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十五年來(lái)《周易》熱 第五篇 《周易》占卜術(shù)靈不靈 一 《周易》占卜術(shù)簡(jiǎn)介 從現(xiàn)在所知道的情況看，商朝的國(guó)家政權(quán)用以占卜的手段主要是龜卜。即在龜板或者牛的肩胛骨上先鉆上一些坑，到占卜的時(shí)候，再去灸烤那鉆過(guò)的地方，使龜甲或者牛骨發(fā)生裂紋。根據(jù)裂紋的樣子，來(lái)判斷吉兇。 周人也用龜卜。但后來(lái)，用《周易》占卜逐漸流行起來(lái)。這大約是用《周易》占卜更加規(guī)范，比較容易掌握的緣故。 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，卜，指的是龜卜。因?yàn)楫?dāng)灸烤龜甲發(fā)生裂紋時(shí)，會(huì)發(fā)出辟辟卜卜的響聲，所以稱為卜。用《周易》進(jìn)行占卜的方法是，用數(shù)十根蓍草，按一定方式進(jìn)行演算，最后得出一個(gè)結(jié)果。這種方法叫做筮。把它們統(tǒng)稱為占卜術(shù)，不過(guò)是一種方便的說(shuō)法。 蓍草是一種莖為方形的草，莖上下粗細(xì)均勻，而且比較結(jié)實(shí)，類似方形的竹筷，但比竹筷要細(xì)一些，而且不像竹子加工成竹筷那樣復(fù)雜，只須將草莖剪得一樣長(zhǎng)短即可。所以它很可能是古代的計(jì)算工具，拿來(lái)作了占卦的材料。但是儒者們說(shuō)，蓍草是一種靈草，草下住著靈龜，要數(shù)百上千年才能長(zhǎng)成，所以有靈氣，可以占得吉兇。 占筮時(shí)，一般用蓍草50根。去掉1根不用，剩下49根，再掛起1根，其余48根任意分為兩把，然后每4個(gè)一組地?cái)?shù)，最后每把的余數(shù)，最小為1，最大為4。兩把余數(shù)之和，非4即8。記下余數(shù)，然后合在一起，重復(fù)先前的過(guò)程。其余數(shù)又是非4即8。再合在一起，重復(fù)進(jìn)行第三次。三次完畢，余數(shù)之和就有四種可能：12，16，20，24。48減去余數(shù)，剩下的也有四種可能：即36，32，28，24。除以4，則商數(shù)可能為9、8、7、6四種。若是奇數(shù)9或7，就畫一陽(yáng)爻；8和6就畫一陰爻。這就完成了一爻的占筮過(guò)程。 這樣地?cái)?shù)上三遍，得出一爻。一卦六爻，就需要數(shù)上十八遍，才能完成一卦。 完成一卦以后，就去查對(duì)經(jīng)文上這一卦的卦辭或者爻辭，即對(duì)該卦該爻是吉是兇以及為什么吉兇的說(shuō)明。不明白的，需要神職人員加以解釋。 這個(gè)過(guò)程是非常繁瑣、復(fù)雜，也非常神圣的。所以占筮之前，要在靜室中焚香祈禱，甚至沐浴齋戒，然后才能進(jìn)行。占筮完畢，神職人員坐北面南，居于君主的位置宣布占筮結(jié)果，即使天子，也要背南面北，認(rèn)真聆聽。因?yàn)檎嫉玫氖翘煲狻?br> 這是《周易》上說(shuō)的真正的占筮過(guò)程?，F(xiàn)在那些自稱《周易》預(yù)測(cè)者，可說(shuō)沒(méi)有一個(gè)人嚴(yán)格按照這樣的過(guò)程進(jìn)行。他們不是偷工減料，就是易外邪道。說(shuō)是《周易》預(yù)測(cè)，全是騙人的幌子。 二 春秋時(shí)代占術(shù)中的新因素 從所說(shuō)伏羲畫卦、文王重卦、周公作卦爻辭、孔子作傳的過(guò)程來(lái)看，《周易》的形成經(jīng)過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。而這個(gè)過(guò)程，反映著中國(guó)古代思想的進(jìn)程。伏羲畫了八卦，說(shuō)明起初只用八個(gè)卦象進(jìn)行占卜。沒(méi)有卦辭，說(shuō)明只須占得或吉或兇即可?；蚣騼醇纯?，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的問(wèn)題比較簡(jiǎn)單，人的頭腦也不復(fù)雜。 文王重為六十四卦，說(shuō)明八個(gè)卦象不夠用了。社會(huì)生活復(fù)雜了，占卜也需要擴(kuò)大到更多的方面。作卦爻辭，則說(shuō)明僅僅告訴是吉是兇也不行了，占卜者還要知道為什么吉兇。這有點(diǎn)類似現(xiàn)代人要求的知情權(quán)。卦爻辭，講的就是為何吉兇的道理。 從現(xiàn)在《周易》的經(jīng)文看，這些卦爻辭還是比較簡(jiǎn)單，然而比起僅僅占得是吉是兇，則是一個(gè)非常大的進(jìn)步，表明我們古人思想的巨大進(jìn)步。 但是到了后來(lái)，卦爻辭又不夠了。 《左傳》襄公九年記載，魯襄公的母親穆姜和人私通，想推翻自己兒子，立奸夫?yàn)榫?。陰謀敗露，被迫遷于別宮。這時(shí)她算了一卦，最后得“隨”卦。隨，就是隨人出走。占筮者勸她趕快隨奸夫逃走，則大吉。但是穆姜說(shuō)，《易經(jīng)》上說(shuō)了，隨卦的吉，是因?yàn)榫哂?#8220;元亨利貞”四種美德。像我這樣，四種美德一種也沒(méi)有，和奸夫私通，又制造叛亂。吉對(duì)我是不適用的。我不走，就死在這里吧。 在這里，不是占筮的結(jié)果，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的分析，成為穆姜的行為指南。 穆姜對(duì)“隨”卦“元亨利貞”的解釋，和今天所見的《周易•文言傳》完全一致，很可能，今天的《易傳》就是類似穆姜這樣的、大大小小易學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》解釋的總結(jié)。 在記載春秋時(shí)代歷史的《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中，這樣的例子還有很多。 《左傳》僖公十五年載，當(dāng)初晉獻(xiàn)公把女兒嫁與秦穆公的時(shí)候，一個(gè)叫史蘇的就算了一卦，說(shuō)是不吉利。后來(lái)，晉獻(xiàn)公死，他的兒子晉惠公在和秦穆公作戰(zhàn)的時(shí)候，果然戰(zhàn)敗被俘。晉惠公埋怨說(shuō)，假如當(dāng)初父親聽了史蘇，不與秦國(guó)結(jié)親，就不會(huì)有今天被俘的事了。大將韓簡(jiǎn)駁斥說(shuō)：你老爹在世時(shí)干的缺德事還少嗎，即使當(dāng)初聽了史蘇，又能如何！ 據(jù)說(shuō)晉文公重耳長(zhǎng)期出亡在外，回國(guó)之前，他占得屯、豫兩卦。占筮者據(jù)卦辭，說(shuō)這是閉塞不通，不能回去。但是重耳的親隨中一個(gè)叫司空季子的說(shuō)，把這卦象重新組合，還可以構(gòu)成震、坤等卦，它們象征著車子、大地和河流。說(shuō)明我們的車子要在祖國(guó)大地上隆隆馳過(guò)，是非常吉利的象征。所謂閉塞不通，是對(duì)小事而言。對(duì)于關(guān)系國(guó)家前途命運(yùn)的大事，不起作用。于是重耳回國(guó)，成為春秋一位重要的霸主。 此外的例子，還有不少。 從這些例子看來(lái)，春秋時(shí)代，撇開《易經(jīng)》經(jīng)文的解釋，憑自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解去說(shuō)明占卜的吉兇，已經(jīng)成為一種趨勢(shì)。這是中國(guó)古代思想發(fā)展的正常趨勢(shì)，也是正確趨勢(shì)。依照這種趨勢(shì)，人們?nèi)找姘褜?duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、理解作為判斷前途命運(yùn)的根據(jù)，占卜的結(jié)果，日益退居將要地位了?！兑讉鳌?，就是春秋到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理解和解釋，作了占卜吉兇的根據(jù)。雖然吉兇還是神靈的意志，但決定吉兇的，已經(jīng)主要不是占得的結(jié)果，而是現(xiàn)實(shí)的生活規(guī)則。于是，《周易》就由一部純粹的占卜書，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕侵v哲學(xué)道理的書。 二千多年過(guò)去了，到今天，還有人撿起當(dāng)時(shí)就逐漸被人所淡化、所拋棄的東西，當(dāng)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貝，搞什么《周易》預(yù)測(cè)，難道這是什么科學(xué)，是什么進(jìn)步的行為嗎？ 三 春秋以后《周易》占卜術(shù)的發(fā)展 龜卜和占筮，在商周時(shí)代國(guó)家的政治生活中占有十分重要的地位。據(jù)《尚書》記載說(shuō)，國(guó)家有了大事，應(yīng)該參照國(guó)王、大臣、百姓和占卜的意見來(lái)決定。假如國(guó)王、大臣和百姓們都認(rèn)為這事是可行的，但占卜的結(jié)果不可以，那么這事就不能辦。反過(guò)來(lái)也是一樣。大家都認(rèn)為不可以的，但占卜的結(jié)果認(rèn)為可辦，那就還是要辦。占卜結(jié)果，在當(dāng)時(shí)具有一票否定的資格。這說(shuō)明，占卜，也就是所謂神的意志，是國(guó)家大事的決定因素。 到了春秋時(shí)代，根據(jù)《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等文獻(xiàn)的記載，占卜的意見已經(jīng)起不到?jīng)Q定的作用了。甚至人們干脆不聽占卜的結(jié)果。《左傳》襄公二十五年載，齊國(guó)大夫棠公死，一個(gè)叫崔杼的去吊喪。見棠公的妻子美麗，就想娶過(guò)來(lái)。算卦后有人說(shuō)，不吉利，娶過(guò)來(lái)會(huì)害人。崔杼說(shuō)，一個(gè)寡婦人家，有什么危害！于是就把這位婦人娶了過(guò)來(lái)。 長(zhǎng)期的實(shí)踐使當(dāng)時(shí)的人們還總結(jié)出一條重要原則：卜以決疑，不疑不卜。也就是說(shuō)，只有那些拿不定主意的事才去占卜。有些事，道理非常明白，該如何辦就如何辦，用不著占卜。所以戰(zhàn)國(guó)后期的著名儒者荀子就說(shuō)：“善為易者不占”。就是說(shuō)，真正懂得《周易》的人，是不去占卜的?？墒俏覀兘裉?，那些自稱精通《周易》的所謂大師，所謂什么“家”，卻偏偏把占卜術(shù)作為《周易》的基本功能，作為他們從事所謂《周易》研究的主要工作。我們對(duì)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期奉行的原則是“取其精華，棄其糟粕”。而今天那些從事所謂《周易》預(yù)測(cè)的人們，恰恰是丟了精華，揀了糟粕，也就是把歷史的垃圾作了寶貝。 像我們前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，漢朝初年，用《周易》進(jìn)行占卜已經(jīng)是一種賤業(yè)。司馬遷慨嘆自己的命運(yùn)，說(shuō)自己是“近乎卜祝之間”，被皇上所戲弄的角色。占卜者的地位，遠(yuǎn)不如前了。司馬遷寫《史記》，就不再記載占卜的結(jié)果。后來(lái)的國(guó)家正史，也很少像《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》那樣，把占卜的結(jié)果也記錄下來(lái)，作為大事。這說(shuō)明，人們?cè)絹?lái)越不把占卜的結(jié)果當(dāng)回事了，甚至也很少?gòu)氖抡疾?。到唐代，武則天作皇帝，宣布命令說(shuō)，占卜官員的最高品級(jí)，不得高于“司膳寺諸署令”。依當(dāng)時(shí)的官階來(lái)推算，最多也就是個(gè)處長(zhǎng)。 宋代，思想家們繼續(xù)發(fā)展了“不疑不卜”的原則。非常明確的善事，那就要去做，不必占卜，也不該占卜。比如說(shuō)，在國(guó)家需要你上戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)候，你要占卜一下，看看是否能保全性命。如果性命危險(xiǎn)，你去不去呢？危險(xiǎn)是肯定存在的。在這種時(shí)候，就應(yīng)該義無(wú)反顧。反之，是惡事，就不要去做。比如貪污公款、奸人妻女，這樣的事也不必占卜。這是惡事，不該去做。假如占卜的結(jié)果是吉，你去做嗎？只有那些善惡不明確、拿不定主意的，才要去占卜，以幫助自己采取決定。 著名思想家張載、朱熹都說(shuō)過(guò)，假如某人犯了罪，貪贓枉法，而去占卜，要神靈給他指示一條免災(zāi)逃罪的途徑。這時(shí)候，神能接待你嗎？假如神接待了你，告訴你如何逃避，這樣的神還叫神嗎？ 然而，我們現(xiàn)在的情況，偏偏是貪官好占卜。他們要逃避懲罰，又不敢和別人討論怎么辦。和朋友不敢說(shuō)，甚至和老婆孩子也不敢說(shuō)，只好去找算命的。然而恰恰是這些算命的，輕則斷送了他們的前程，重則送了他們的命。即使有神，能幫助他們干壞事嗎？假如幫他們干壞事，這樣的神還能夠信賴嗎！ 在我們這個(gè)社會(huì)主義的國(guó)家里，算命被明確說(shuō)成是封建迷信，這是非常正確的。因?yàn)樯袷遣淮嬖诘?，而算命，不過(guò)是上古時(shí)期的巫術(shù)。古代的有志者就把它放在非常次要的地位，難道我們今天還去信賴這些東西嗎。 四 《周易》占卜術(shù)分析 《周易》占卜術(shù)是否靈驗(yàn)？我們還需要從占卜自身加以分析。 許多人可能都見過(guò)這樣的情形：某人站在神像面前，拿起兩塊或三塊竹牌，丟在地上。根據(jù)牌面的正反，占卜吉兇。如果自己覺(jué)得不滿意，就再丟一次。面對(duì)這樣的情境，您會(huì)作何感想呢？假如占術(shù)是靈驗(yàn)的，那么，為什么還要再來(lái)一次呢？如果因?yàn)槟粷M意神就改變主意，那么，占卜還靈驗(yàn)嗎？是您聽神的，還是神聽您的？ 在《周易》占卜中，也同樣存在這樣的問(wèn)題。 比如你占卜婚姻，結(jié)果得到的卻是與婚姻無(wú)關(guān)的卦。比如說(shuō)講打仗的，“師”卦。而這樣的情況，可說(shuō)是常常要碰到的。這時(shí)怎么辦呢？您得到的卦象和您要問(wèn)的問(wèn)題不一回事，就不得不改變卦象。于是古代的易學(xué)家們就發(fā)明了所謂“變卦”的方法。 最普通的變卦方法，就是改變卦象的某一爻。卦象只要改變一爻，立刻就變成另一卦象。那么改變哪一爻呢？古代易學(xué)家的共識(shí)，就是改變所謂“老陽(yáng)”、或者“老陰”爻。老，就是陰陽(yáng)的程度到了頂點(diǎn)。物極必反，所以以“老”為變，帶有某種辯證法思想。 依據(jù)《周易》的占卜規(guī)則，畫爻的根據(jù)只有四個(gè)數(shù)：9、8、7、6。其中，9為老陽(yáng)，7為少陽(yáng)；6為老陰，8為少陰。變，就是其數(shù)為9或者其數(shù)為6的那一爻變。由于每一卦都有六爻，而6、7、8、9的結(jié)果是均等的，所以每卦都可能有變爻，而且不只一個(gè)。所以。變卦的機(jī)會(huì)是很多的。 卦象變了，您就可以根據(jù)新的卦象占卜吉兇。如果這一卦還不合意，自然可以再變。在漢代，易學(xué)家們就創(chuàng)造了許多變卦方法，最多的，每一卦都可以變得六十四卦。也就是說(shuō)，只要您占得一卦，就可以用任何一個(gè)卦爻來(lái)說(shuō)明您的吉兇。 即使神靈真的存在，這樣的占法能夠是靈驗(yàn)的嗎？ 大約在很早的時(shí)候起，漢語(yǔ)中就有了這樣一個(gè)詞：“變卦”，以形容一個(gè)人不守諾言，輕易改變主意的情況。“又變卦了”，就是對(duì)這種人的譴責(zé)。而“變卦”一詞的來(lái)源，就是《周易》的占卜術(shù)。 難道這樣的占卜結(jié)果是可以相信的嗎？ 然而這樣還不算完。漢代以后，所謂象數(shù)派易學(xué)家又創(chuàng)造了更多的變卦方法。或者說(shuō)，象數(shù)派研究卦象，目的就是尋找占卜所用的變卦方法。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明連那變卦的方法也都是不可信的。難道這樣占得的結(jié)果是可信的嗎？ 也有不少朋友會(huì)說(shuō)，他有實(shí)際體會(huì)，或者他見到的真實(shí)事例，某某算卦就是靈。我們也不否認(rèn)有這樣的情形。但是考察他們所說(shuō)的靈驗(yàn)情形，都是非常簡(jiǎn)單的、二者擇一的問(wèn)題。辦，不辦？去，不去？成，不成？如此等等。在這種二者擇一的情況下，一個(gè)傻瓜隨便胡說(shuō)，也會(huì)有百分之五十的準(zhǔn)確率。加上算卦者的社會(huì)的、和揣摩人心理的經(jīng)驗(yàn)，加上他們那模棱兩可的說(shuō)明，即使錯(cuò)了也不是他的錯(cuò)，他很容易就可以找到另一種解釋；對(duì)了那就絕對(duì)是他算得對(duì)，于是就提高了他的聲譽(yù)。對(duì)于這種所謂“靈驗(yàn)”的分析，許多人已經(jīng)談了很多，所以此處就不再多說(shuō)了。這個(gè)道理，是容易明白的。而算卦術(shù)從社會(huì)生活的頂端降落到社會(huì)底層，被有識(shí)之士所不齒。這就是歷史的篩選，是人類千百年實(shí)踐對(duì)于算卦術(shù)效果的最好說(shuō)明。 五 《周易預(yù)測(cè)學(xué)》和“納甲筮法” 然而十幾年來(lái)的《周易》熱，最熱的就是算命。不過(guò)那些打著《周易》旗號(hào)的算命術(shù)，幾乎沒(méi)有一個(gè)真正是《周易》中所有的。就說(shuō)算命術(shù)那本代表作、邵偉華的《周易預(yù)測(cè)學(xué)》。曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)，發(fā)行量以十萬(wàn)、百萬(wàn)計(jì)。這本名為《周易預(yù)測(cè)學(xué)》的書，既不是“學(xué)”，也難以稱得上是《周易》的術(shù)。他算命的主要根據(jù)，其實(shí)是生辰八字。用一種正式的名稱，叫做“納甲筮法”。 納，就是納入的納。甲，就是天干地支。天干以甲為首，地支以子為首。所謂“納甲”，就是把干支系統(tǒng)納入卦象算命的系統(tǒng)中來(lái)。說(shuō)穿了，也就是測(cè)八字。卦象，不過(guò)是表面文章，一種文飾而已。這樣的算命方法，在正本的《周易》中是找不到的，而是一種假冒的《周易》預(yù)測(cè)。 至于這十幾年里滿天飛的《周易》預(yù)測(cè)大師，其水平還遠(yuǎn)在邵偉華之下。有些人拿一塊破布，寫上“周易神算”等幾個(gè)字。蹲在路邊，可憐兮兮，還要給別人算命，豈不可笑！就是混飯，這碗飯混得也缺少德行和志氣。如今改革開放，就是撿破爛、收廢品，也對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。 還有可笑的是，這些人，也像“變卦”一樣，不斷變換著自己的“毛色”。在解放前，哲學(xué)崇高，他們就在招牌上寫上“哲學(xué)家算命”。現(xiàn)在講科教興國(guó)，他們就寫上“科學(xué)預(yù)測(cè)”。 以“納甲筮法”，也就是以“測(cè)八字”為代表的當(dāng)代“周易預(yù)測(cè)”，不僅是地道的封建迷信，也嚴(yán)重辱沒(méi)了《周易》的名聲。而這種測(cè)八字的效果，人們已經(jīng)講了很多了。每個(gè)人，只要受過(guò)初中教育，甚至受過(guò)小學(xué)教育，稍微動(dòng)動(dòng)腦筋，就會(huì)拆穿這樣的把戲?，F(xiàn)在單就中國(guó)來(lái)說(shuō)，就有十幾億人。同一時(shí)辰也就是同一“八字”的，成千上萬(wàn)。難道他們的命運(yùn)能夠一樣？ 而且所謂“八字”，是根據(jù)古代的歷法。這種歷法在古代，誤差很大，所以常常需要修改。歷法本身就不準(zhǔn)，人的八字就那么準(zhǔn)嗎？現(xiàn)在雖然可以把歷法算得準(zhǔn)，但現(xiàn)在實(shí)行公歷，很少有人用舊歷了。他們根本沒(méi)把八字當(dāng)回事，用測(cè)八字推算他們的命運(yùn)，能夠準(zhǔn)確嗎？ 邵偉華在他的《周易預(yù)測(cè)學(xué)》中，還舉出什么八三四一部隊(duì)是根據(jù)《周易》得名，什么解放戰(zhàn)爭(zhēng)是根據(jù)《周易》算命取得了勝利?？尚Φ氖牵腥司剐乓詾檎?！ 假如講算命，國(guó)民黨那邊會(huì)算命的一定比共產(chǎn)黨要多得多。共產(chǎn)黨那時(shí)是個(gè)窮黨，年輕的知識(shí)青年投奔共產(chǎn)黨的很多，懂《周易》會(huì)算命的舊知識(shí)分子投奔共產(chǎn)黨的則不多。而且共產(chǎn)黨講馬列主義，像“二諸葛”、“三仙姑”那樣的人物是受嘲笑的。所以要講算命，絕對(duì)是國(guó)民黨占上風(fēng)。但結(jié)果如何呢？ 國(guó)民黨和舊軍閥比，國(guó)民黨算命又算不過(guò)舊軍閥，而舊軍閥又算不過(guò)清朝政府。然而歷史的事實(shí)總是算命能力差的打敗了算命能力強(qiáng)的。假如依靠算命能夠打勝仗，中國(guó)的全部歷史就都得倒過(guò)來(lái)寫。這樣的東西是可以相信的嗎？ 六 《周易》與風(fēng)水 查遍《四庫(kù)全書》，所有的《周易》書，都沒(méi)有講風(fēng)水的。在“《周易》熱”中，風(fēng)水也跟著熱了起來(lái)。而且都攀附《周易》，說(shuō)風(fēng)水是《周易》的大內(nèi)容。這也是以《周易》為幌子、復(fù)活封建迷信的典型事例。 有人說(shuō)，風(fēng)水是科學(xué)，古代的建筑科學(xué)。他們望文生義地說(shuō)，風(fēng)水就是講蓋房子要講究風(fēng)向水源，難道這些是可以不講的嗎？ 蓋房子確實(shí)要講究風(fēng)向、水源，講究地理環(huán)境等等。但風(fēng)水卻不是這個(gè)意思。風(fēng)說(shuō)的是氣，水說(shuō)的也是氣。說(shuō)的是房屋、還有陰宅、即墳?zāi)顾诘牡貧狻⑺畾?，與人的官氣、晦氣等等是相通的。陰宅或者陽(yáng)宅的氣能夠決定你是榮華富貴，還是倒霉窮愁。難道這樣的風(fēng)水是科學(xué)嗎？ 那么，風(fēng)水究竟能不能影響居住人的命運(yùn)？近年來(lái)已經(jīng)不是理論問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題。不少人，包括某些地方的國(guó)家機(jī)關(guān)，都已經(jīng)有了許多實(shí)踐。他們按照風(fēng)水先生的建議，選擇建筑的地點(diǎn)，改變門的朝向，希望以此保持平安，甚至扭虧增盈，自己升官發(fā)財(cái)。結(jié)果不僅是勞民傷財(cái)，自己搭進(jìn)命運(yùn)前程的，也不在少數(shù)。如果說(shuō)風(fēng)水與命運(yùn)相關(guān)，那就是說(shuō)，搞風(fēng)水迷信的人，早晚有一天要倒霉。 風(fēng)水，和《周易》算命一樣，歸根到底，是把自己的命運(yùn)寄托在并不存在的神靈身上，而且被寄托的，也是那些非常低級(jí)、愚昧的神靈，不是高級(jí)的神靈。高級(jí)的神靈也不干這種事。 神靈不存在，你的寄托能有個(gè)好結(jié)果嗎?。ùm(xù),） 五柳村2007/02/10收到并制作上網(wǎng) 作者簡(jiǎn)介:李申,上海師范大學(xué)教授。1946年出生于河南省孟津縣,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。1970年畢業(yè)于哈軍工原子工程系。1970年4月，24歲的李申因撲救山火，大面積的三度燒傷，經(jīng)過(guò)18次大手術(shù)、從周身切下22塊皮縫補(bǔ)傷處…。1976年組織上決定讓他提前退休。1978年國(guó)家恢復(fù)了研究生制度。他考取了研究生攻讀中國(guó)哲學(xué)史。1982年以優(yōu)異成績(jī)獲得碩士學(xué)位，又三年，獲得博士學(xué)位。 |
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