奧德修紀(jì)

    《奧德修紀(jì)》描寫特洛亞戰(zhàn)爭后，奧德修斯還鄉(xiāng)途中十年漂流以及返家后了斷家中糾紛的故事。全詩二十四卷，一萬二千余行，著重講述奧德修斯返家最后四十二天發(fā)生的事情。圍繞奧德修斯返家，詩人展開兩條并行的線索，一條以奧德修斯返鄉(xiāng)為主線，一條以其妻在家鄉(xiāng)被求婚者所糾纏、其子外出尋父為副線。兩條線索時有交錯，前后呼應(yīng)。奧德修斯是伊薩卡島之王，他聰明、勇敢、果斷、堅(jiān)毅。在特洛亞戰(zhàn)爭中，他多次使用計(jì)謀，履建奇功，最后是他提出了木馬計(jì)。使特洛依人上當(dāng)，攻破城池。在返家途中，他與驚濤駭浪和妖魔鬼怪博斗，戰(zhàn)勝了無數(shù)次的驚險(xiǎn)，克服了榮華富貴和愛情的誘惑，最終回到了家鄉(xiāng)。但是面臨他的是一場恢復(fù)王位和向求婚者復(fù)仇的斗爭。在這場斗爭中奧德修斯的機(jī)智和果斷發(fā)揮到了極致，他裝扮成一個流浪乞丐試探妻子的忠誠，了解求婚者們的情況。最后他突如其來，在宴會上向毫無準(zhǔn)備、妄自得意的求婚者反擊，殺死了他的對手，奪回了財(cái)產(chǎn)，恢復(fù)了王位，最后與妻兒團(tuán)聚。
　
    荷馬的《伊利亞特》和《奧德修紀(jì)》是西方文化和文學(xué)的主要源泉之一。兩部史詩展現(xiàn)了古希臘社會從氏族部落時期到奴隸制萌芽時期的生活圖景，贊美了英雄主義的精神。在史詩中，諸神的干預(yù)雖然起到了重要的作用，表現(xiàn)出命運(yùn)的力量，但是史詩贊美了人的勇敢、忠誠，以及向往自由和光明的美德，表明了人物自己的選擇對他們自身命運(yùn)的重要作用。從內(nèi)容和風(fēng)格來說，兩部史詩雖然都是講述英雄的故事，但又有不同之處。《伊利亞特》描寫的是戰(zhàn)爭，場景集中在兩軍對峙的特洛依戰(zhàn)場；《奧德修紀(jì)》則顯出奇異浪漫的風(fēng)情，顯出喜劇的韻味。奧德修斯經(jīng)歷了地中海一帶夢幻般絢麗的世界，甚至走進(jìn)了冥神的國度，見到了他死去的戰(zhàn)友。在他返家之后，雖然詩歌集中到對復(fù)仇和決斗的描寫，但是史詩表現(xiàn)了生動的家庭生活和普通人的形象。如果說，《伊利亞特》展現(xiàn)的是剽悍高大的英雄世界的話，《奧德修紀(jì)》在贊美英雄的同時則進(jìn)一步揭示貼近普通人的情感。而且，兩部史詩雖然塑造了許多的英雄形象，但是他們各具特色；阿伽門農(nóng)粗獷專橫，阿基琉斯高傲自信，赫克托熱愛自己的國家和人民，奧德修斯精明而機(jī)智。
　
    兩部史詩雖然各具特色，但是在內(nèi)容和風(fēng)格上又相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充。在《伊里亞特》中阿基琉斯的故事是史詩的中心，但是他的結(jié)局在《奧德修紀(jì)》中才得以交待。奧德修斯是《奧德修紀(jì)》的主要人物，但是他的形象在《伊利亞特》中已得到生動而充分的體現(xiàn)和鋪墊?！?font style="BACKGROUND-COLOR: #ffff00">伊利亞特》中的不少重要人物的命運(yùn)都是在《奧德修紀(jì)》中得以完成；《奧德修紀(jì)》的第二十四卷可以說是兩部史詩的共同結(jié)尾。
　
    荷馬史詩中諸神的形象十分生動。他們能力非凡，永生不死，但是他們又具有人的內(nèi)心和情感。因而他們顯得既遙遠(yuǎn)又熟悉，在人類生存的世界上，他們時隱時現(xiàn)，難以琢磨。在關(guān)鍵時刻，他們站在不同的方面，干預(yù)人類之間的沖突，對事件的發(fā)展起到了一定的作用。這些神靈雖然超脫于人，但他們的話語和行為是對人類世界的生動模仿和再現(xiàn)。
　
    參見王煥生譯，人民文學(xué)出版社版《奧德修紀(jì)》，或楊憲益譯、人民文學(xué)出版社版《奧德修紀(jì)》。