人類文化的三種范疇
摘要
由生命體的認(rèn)知機(jī)能在生命體的后天生命活動(dòng)中產(chǎn)生出的影響和指導(dǎo)生命體主觀行為的一切存在，統(tǒng)稱為文化。根據(jù)文化的不同功能，人類文化分為三種文化范疇：一是知識(shí)文化范疇，二是技術(shù)文化范疇，三是觀念文化范疇。知識(shí)文化使人知道自己的生活環(huán)境中都有什么樣的客觀事物及這些客觀事物都有什么樣的客觀特性。觀念文化使人知道自己在生活中想干什么事和想要什么東西。技術(shù)文化使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。文化是通過人的認(rèn)識(shí)行為獲得的。對(duì)于獲得文化具有重要意義的認(rèn)識(shí)行為是人的思維。思維方式也是一種文化現(xiàn)象，屬于技術(shù)文化的范疇。知識(shí)文化的發(fā)展方向，是更加深入和全面地反映客觀事物的客觀實(shí)在。技術(shù)文化的發(fā)展方向，是不斷地提高人的主觀行為效率以更好地實(shí)現(xiàn)人的主觀愿望。然而，觀念文化的發(fā)展方向卻有著客觀上的不確定性。一是在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)民眾總是根據(jù)自我生活經(jīng)歷所產(chǎn)生的感悟來不斷地創(chuàng)新觀念或重新選擇觀念，使觀念文化的發(fā)展在民眾中總是表現(xiàn)出多元性和盲目性。二是致力于建立人類和諧的社會(huì)生活的思想家們，一直都在尋求建立起良好和完善的觀念文化體系的途徑，而他們又總是各辟溪徑。文化的發(fā)展創(chuàng)新，在很大程度上依賴于人的思維方式的發(fā)展?？茖W(xué)思維方式，是目前人們公認(rèn)的最有效的發(fā)展創(chuàng)新知識(shí)文化和技術(shù)文化的思維方式。然而，這種思維方式卻不適合于觀念文化的創(chuàng)新發(fā)展。如何創(chuàng)造新的思維方式，創(chuàng)造什么樣的思維方式才能適合于觀念文化的健康創(chuàng)新發(fā)展呢？這正是急需要哲學(xué)來解決的問題。
關(guān)鍵詞：知識(shí)文化 技術(shù)文化 觀念文化
文化，是當(dāng)今人類進(jìn)行正常社會(huì)生活的全部財(cái)富。人類社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人類文化不斷創(chuàng)新和積累的歷史。文化的創(chuàng)新發(fā)展，今后仍然是人類進(jìn)行社會(huì)發(fā)展的根本任務(wù)和全部?jī)?nèi)容。從范疇的層面上研究人類文化的基本構(gòu)成和基本功能及其基本發(fā)生規(guī)律，或許能夠開辟人類文化創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。
一，文化
文化，屬于生命體的行為學(xué)范疇。生命體的全部生命現(xiàn)象，統(tǒng)稱為行為。從行為學(xué)范疇上講，生命體的全部行為，可分為本能行為與文化行為。 受生命體中遺傳物質(zhì)控制所產(chǎn)生的生命體行為，稱為本能行為；生命體在后天的生命活動(dòng)中受文化的影響所產(chǎn)生的行為，稱為文化行為。也就是說，在范疇上，文化與本能相對(duì)應(yīng)。
生命體的文化行為，是以生命體的認(rèn)知機(jī)能為基礎(chǔ)的。只有具備了一定水平的認(rèn)知機(jī)能，生命體才能夠產(chǎn)生出一定的文化行為。由生命體的認(rèn)知機(jī)能在生命體的后天生命活動(dòng)中產(chǎn)生出的影響和指導(dǎo)生命體主觀行為的一切存在，統(tǒng)稱為文化。
從文化范疇上講，文化的產(chǎn)生，是以生命體的文化行為為根據(jù)的，是文化行為的必然結(jié)果。生命體的文化行為，又是以相應(yīng)的文化為依據(jù)和文化現(xiàn)象為根本特征的。文化行為的全部?jī)?nèi)容，都稱為文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象，就是生命體在后天的生命活動(dòng)中學(xué)習(xí)文化、應(yīng)用文化、傳授文化和創(chuàng)造文化的行為現(xiàn)象。
文化，只產(chǎn)生于生命體后天的生命活動(dòng)，不能夠通過遺傳產(chǎn)生于先天。文化的產(chǎn)生和發(fā)展，與生命體的認(rèn)知機(jī)能水平相關(guān)。認(rèn)知機(jī)能水平越高，學(xué)習(xí)文化和創(chuàng)造文化的能力就越強(qiáng)，文化現(xiàn)象就越是發(fā)達(dá)，文化積累也越是豐富。在已知地球生命層的眾多生命種類中，或許只有一部分生命種類具有認(rèn)識(shí)機(jī)能，這一部分生命種類的生命體就能夠創(chuàng)造文化和應(yīng)用文化，而另一部分種類生命體的生命行為或許就不會(huì)產(chǎn)生文化現(xiàn)象。
產(chǎn)生了文化現(xiàn)象的生命體種類，其正常的生命活動(dòng)對(duì)文化就具有了后天的依賴性。離開了文化，其后天正常的生命活動(dòng)將會(huì)受到不良影響，有的甚至完全不能夠進(jìn)行正常的生命活動(dòng)。不能夠產(chǎn)生文化現(xiàn)象的生命體種類，其正常的生命活動(dòng)就對(duì)文化沒有依賴性。這正是界定文化現(xiàn)象的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
一只柞蠶卵，不需要任何后天的引導(dǎo)，就能夠“獨(dú)立自主”地適時(shí)孵化成小蟲，“獨(dú)立自主”地覓食成長(zhǎng)，“獨(dú)立自主”地結(jié)繭、羽化成美麗的蛾，“獨(dú)立自主”地尋找伴侶做愛、產(chǎn)卵等等。柞蠶的一切生命行為，都完全是由其生命體中的遺傳物質(zhì)操縱的，完全不需要除了遺傳物質(zhì)以外的其他的事物來指導(dǎo)其行為。
一只剛出生的小鳥，就需要成年鳥的照顧才能夠健康成長(zhǎng)，才能夠在成年以后掌握必不可少的生活技能，才能夠進(jìn)行正常的生活。許多人工喂養(yǎng)的鳥獸，由于沒有獲得在野外生活的文化技能，就不能夠在野外進(jìn)行正常的生活。
柞蠶的全部生活技能，是通過遺傳物質(zhì)在先天獲得的，無論怎樣都不會(huì)丟失。鳥獸的生活技能，有許多是在后天接受成年鳥獸的傳授和自己創(chuàng)造的，離開了成年鳥獸的后天傳授和自己的后天創(chuàng)造就無法獲得。
文化的產(chǎn)生，增加了生命體在生活環(huán)境中獲得生命利益的可能性，增強(qiáng)了生命體追求生命利益的針對(duì)性，從而非常有效地提高了生命體在生命活動(dòng)中的行為效率，同時(shí)也大大豐富了生命體的生命活動(dòng)內(nèi)容。文化的發(fā)達(dá)程度，取決于生命體認(rèn)識(shí)機(jī)能的發(fā)達(dá)程度和文化群體的有效文化積累程度。人類，被認(rèn)為在地球的生命層中具有最發(fā)達(dá)的認(rèn)識(shí)機(jī)能和最豐厚的文化積累，從而具有最輝煌燦爛的文化。
二，人類文化的三種范疇
文化，是人類進(jìn)行正常社會(huì)生活的基礎(chǔ)。每一個(gè)正常的人，在社會(huì)生活中的最大愿望，就是追求生活的幸福美滿。文化，是人們進(jìn)行社會(huì)生活的最基本保證和追求幸福生活的最基本手段。人類只有不停息地創(chuàng)造和積累自己的文化，不斷地完善自己的文化體系，才能使人類的社會(huì)生活變得更加和諧美好。正確地認(rèn)識(shí)人類文化的基本功能、產(chǎn)生和發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)于促進(jìn)人類文化的健康發(fā)展，無疑具有非常重要的意義。
根據(jù)文化的不同功能，人類文化分為三種文化范疇：一是知識(shí)文化范疇，二是技術(shù)文化范疇，三是觀念文化范疇。知識(shí)文化范疇的文化稱為知識(shí)文化，產(chǎn)生于人們對(duì)客觀事物及其現(xiàn)象的客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)，其文化功能和文化形態(tài)表現(xiàn)為對(duì)客觀事物的客觀實(shí)在的認(rèn)知和記憶及認(rèn)知和記憶的具體成果。技術(shù)文化范疇的文化稱為技術(shù)文化，產(chǎn)生于人們對(duì)如果利用客觀事物的客觀實(shí)在以提高自己的主觀行為效率的認(rèn)識(shí)，其文化功能表現(xiàn)為提高人們的主觀行為效率，其文化形態(tài)表現(xiàn)為人們的主觀行為方式的經(jīng)驗(yàn)積累和創(chuàng)新。觀念文化范疇的文化稱為觀念文化，產(chǎn)生于人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)自己如何進(jìn)行社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，其文化功能表現(xiàn)為對(duì)人們的主觀行為的原則指導(dǎo)，其文化形態(tài)表現(xiàn)為人們?cè)谏鐣?huì)生活中的思想觀念和主觀愿望。
知識(shí)文化，使人知道自己的生活環(huán)境中都有什么樣的客觀事物及這些客觀事物都有什么樣的客觀特性。觀念文化，使人知道自己在生活中要做什么人和干什么事及需要什么東西。技術(shù)文化，使人知道怎樣干成要干的事和怎樣獲得想要的東西。在社會(huì)生活中，每一個(gè)正常生活的人所擁有的文化，其文化內(nèi)容都必然同時(shí)包含了三種范疇中的文化，缺一不可。
三，知識(shí)文化
人對(duì)客觀事物及其客觀現(xiàn)象的客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)所形成的產(chǎn)物，就是知識(shí)文化，簡(jiǎn)稱知識(shí)。人對(duì)客觀事物及其現(xiàn)象的客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)行為，是以人的求知欲望為生命動(dòng)力的。知識(shí)，是人的認(rèn)知功能系統(tǒng)對(duì)客觀事物所固有的客觀現(xiàn)象的反映。或者說，知識(shí)，是人對(duì)客觀事物的客觀現(xiàn)象的描述。知識(shí)文化的發(fā)展，是以人在主觀上對(duì)客觀事物所固有的客觀實(shí)在的真實(shí)和全面的反映的實(shí)際需求為目標(biāo)的。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，是以人對(duì)客觀事物的感覺為基礎(chǔ)的。人首先通過感覺器官對(duì)客觀事物產(chǎn)生一定的感覺，才能夠在感覺的基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。由于人的感覺器官在機(jī)能上的局限性，人的感覺器官只能對(duì)部分客觀事物的部分客觀實(shí)在產(chǎn)生感覺反應(yīng)，而對(duì)其他許多客觀事物的許多客觀實(shí)在都不能夠產(chǎn)生感覺反映，所以，對(duì)于客觀事物的許多客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)，就只能通過認(rèn)識(shí)機(jī)能逐漸深入。相對(duì)于客觀事物的客觀實(shí)在，知識(shí)就有正確和錯(cuò)誤之分，就有全面和偏面之分，檢驗(yàn)知識(shí)正確和全面與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只能是客觀事物的客觀實(shí)在。人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，是以全面正確地反映客觀事物的客觀實(shí)在為目標(biāo)的。檢驗(yàn)知識(shí)的最終手段，也只能是人對(duì)客觀事物的客觀實(shí)在的有效感覺。
四，技術(shù)文化
人以積極實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望為目的，對(duì)如何提高自己的主觀行為效率的認(rèn)識(shí)所形成的產(chǎn)物，就是技術(shù)文化，簡(jiǎn)稱技術(shù)。技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，是以最大限度地提高人的支配和改造客觀事物的主觀行為效率為目標(biāo)的。創(chuàng)造工具和使用工具，是人類最為典型的技術(shù)文化。
從形態(tài)特征上，技術(shù)可分為兩種類型。一種是以人體器官的主觀動(dòng)作的協(xié)調(diào)、準(zhǔn)確和嫻熟性為本質(zhì)特征的技術(shù)：如雜技藝人的走鋼絲技藝、廚師的烹飪技藝、書畫家的書畫技藝、工匠的制作技藝等等。這類技術(shù)可稱為技藝型技術(shù)。要想獲得高水平的技藝型技術(shù)，每個(gè)人都必須經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間的觀摩學(xué)習(xí)和反復(fù)練習(xí)的過程，這就是一些高水平的技藝型技術(shù)通常很容易失傳的原因。另一種是以對(duì)知識(shí)的運(yùn)用或組合運(yùn)用為本質(zhì)特征的技術(shù)：如農(nóng)民利用風(fēng)力分離谷和糠、船夫用船運(yùn)輸貨物、家庭主婦用木材作燃料等等。這類技術(shù)可稱為知識(shí)型技術(shù)。知識(shí)型技術(shù)的突出特點(diǎn)，就是運(yùn)用一定的知識(shí)，或把幾種知識(shí)進(jìn)行組合，巧妙地利用客觀事物的自然力量，來有效地提高人的主觀行為效率。對(duì)于有一定的知識(shí)文化基礎(chǔ)的人，知識(shí)型技術(shù)通常只需要通過簡(jiǎn)單的觀摩學(xué)習(xí)就能夠獲得。這就是知識(shí)型技術(shù)被發(fā)明創(chuàng)造出來后很容易廣泛傳播和不斷積累的原因。
在實(shí)際生活中，人們所掌握的技術(shù)，通常都是既有技藝型技術(shù)的成份，又有知識(shí)型技術(shù)的成份。在許多實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)于技術(shù)效能的提高，知識(shí)型技術(shù)的貢獻(xiàn)通常要遠(yuǎn)大于技藝型技術(shù)的貢獻(xiàn)。實(shí)用技術(shù)的每一次實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，通常都是由于知識(shí)型技術(shù)的跨越式發(fā)展所帶來的。相對(duì)于技藝的訓(xùn)練，人們對(duì)于知識(shí)型技術(shù)的創(chuàng)新，在客觀上具有無窮大的潛力。“知識(shí)就是力量”這句話，充分說明了知識(shí)型技術(shù)對(duì)于實(shí)用技術(shù)的進(jìn)步所具有的關(guān)鍵性作用。對(duì)于一項(xiàng)實(shí)用技術(shù)，其中的知識(shí)型技術(shù)的進(jìn)步水平，代表了該項(xiàng)技術(shù)的總體進(jìn)步水平。
豐富的知識(shí)文化雖然有利于知識(shí)型技術(shù)的創(chuàng)新。但是，人們學(xué)習(xí)知識(shí)與創(chuàng)新技術(shù)分別產(chǎn)生于不同的認(rèn)識(shí)機(jī)能。有的人善于獲得知識(shí)－－學(xué)習(xí)成績(jī)很好，卻不善于創(chuàng)新技術(shù)－－實(shí)踐能力很差。有的人不善于獲得知識(shí)，卻很善于創(chuàng)新技術(shù)。有的人既善于獲得知識(shí)又善于創(chuàng)新技術(shù)。有的人既不善于獲得知識(shí)又不善于創(chuàng)新技術(shù)。
技術(shù)的創(chuàng)新，是以提高人的主觀行為效率為根本目標(biāo)的。所以，對(duì)于一項(xiàng)技術(shù)在性能上的檢驗(yàn)和價(jià)值上的評(píng)價(jià)，最根本的標(biāo)準(zhǔn)，就是在提高人的主觀行為效率方面所表現(xiàn)出的功效的大小。功效大就稱為“先進(jìn)”，功效小就稱為“落后”，有功能就稱為“正確”，沒有功能或是有相反的功能就稱為“錯(cuò)誤”。
五，觀念文化
在現(xiàn)實(shí)生活中，人對(duì)自己應(yīng)該產(chǎn)生何種主觀愿望和主觀行為的認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)識(shí)產(chǎn)物，就是觀念文化，簡(jiǎn)稱觀念。人有一種非常重要的“精神現(xiàn)象”，就是人的“自我”感覺。人的一切主觀行為，產(chǎn)生于人的主觀愿望。人的一定的主觀愿望，產(chǎn)生于人的一定形態(tài)的“自我”。人的一定形態(tài)的“自我”，產(chǎn)生于人的一定形態(tài)的觀念。一定的客觀事物，對(duì)于一定形態(tài)的“自我”，表現(xiàn)為一定的利益形態(tài)和價(jià)值形態(tài)。所以，觀念又常被人們俗稱為“價(jià)值觀念”。觀念是人的靈魂，沒有觀念，人就不會(huì)產(chǎn)生明確的“自我”感覺，就不會(huì)產(chǎn)生主觀愿望和主觀行為，也就是沒有“七情六欲”，生命的存在對(duì)于“自我”就會(huì)沒有意義。
人的觀念形態(tài)，確定了人的“自我”形態(tài)。人對(duì)“自我”形態(tài)中利益取向的認(rèn)識(shí)和確認(rèn)的結(jié)果，就是觀念。觀念中包含了人對(duì)“自我”形態(tài)的確認(rèn)和對(duì)“自我”與生活環(huán)境所形成的利益關(guān)系的確認(rèn)。觀念，是人的“自我”在爭(zhēng)取利益時(shí)的主觀標(biāo)準(zhǔn)。什么樣的客觀事物能夠使“自我”產(chǎn)生快樂感覺，什么樣的客觀事物能夠使“自我”產(chǎn)生痛苦感覺，什么樣的客觀事物讓“自我”感覺很美，什么樣的客觀事物讓“自我”感覺很丑等等。這完全取決于人形成了什么樣的觀念形態(tài)。
觀念的形成有三條途徑。一是接受他人的觀念灌輸：在社會(huì)生活中，他人通過系統(tǒng)的文化教育，持續(xù)灌輸某種特定的觀念，就會(huì)使人接受并擁有該觀念。二是受他人觀念形態(tài)的影響：在與他人交往的活動(dòng)中，人們通常都會(huì)受他人的觀念形態(tài)（通過人的主觀行為表現(xiàn)出來）的影響而接受他人的觀念。三是自我對(duì)生活感受的認(rèn)識(shí)：在社會(huì)生活中，人們通常都會(huì)對(duì)自己在生活實(shí)踐中獲得的感受進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行“反省”和“感悟”，使自己產(chǎn)生一定形態(tài)的觀念。
不同的人，由于生活環(huán)境的不同，生活經(jīng)歷的不同，對(duì)生活實(shí)踐的自我認(rèn)識(shí)不同，就會(huì)形成不同形態(tài)的觀念。觀念形態(tài)不同的人，就會(huì)形成不同形態(tài)的“自我”，就會(huì)產(chǎn)生不同的主觀愿望，對(duì)于相同的客觀事物就會(huì)有不同的價(jià)值判斷，就會(huì)表現(xiàn)出不同的行為態(tài)度。比如，有的人認(rèn)為做一些扶貧幫困的好事是“積陰德”，對(duì)自己有好處，總是積極從事。有的人則認(rèn)為這是“白費(fèi)錢”，是自己利益的損失，總是消極對(duì)待。觀念形態(tài)的不同，是造成有的人在社會(huì)生活中表現(xiàn)為品德高尚，有的人則表現(xiàn)為惡貫滿盈的根本原因。
觀念形態(tài)不同的人，由于不同的主觀愿望和對(duì)客觀事物的不同的價(jià)值判斷，在主觀行為上必然會(huì)發(fā)生思想沖突。觀念形態(tài)相同的人，也會(huì)由于共同擁有某種“低級(jí)”的觀念形態(tài)而必然會(huì)發(fā)生利益爭(zhēng)奪。思想沖突和利益爭(zhēng)奪，是造成人們社會(huì)生活無休止的人為痛苦和災(zāi)難的惡源。要鏟除這個(gè)惡源，最根本和最有效的辦法，就是讓人們共同擁有具有“崇高”形態(tài)和相同體系的觀念。
人的觀念形態(tài)和“自我”形態(tài)，都是人的“虛幻”的“精神現(xiàn)象”。對(duì)于不同形態(tài)的觀念，沒有具體的客觀實(shí)在來作為判別其“是”“非”“曲”“直”的標(biāo)準(zhǔn)。這就是觀念文化最顯著的本質(zhì)特點(diǎn)之一。
六，人的認(rèn)識(shí)行與文化的產(chǎn)生
人的認(rèn)識(shí)行為的驅(qū)動(dòng)力，是人的主觀愿望。人的認(rèn)識(shí)行為，在形態(tài)上主要分為觀察記憶、回憶、猜想和感悟。猜想和感悟就是思維（對(duì)于知識(shí)文化和技術(shù)文化是猜想，對(duì)于觀念文化是感悟）。人的觀察記憶、回憶的方式都是天生具備的，只有猜想和感悟的方式是在后天產(chǎn)生的。
人的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是通過直接的觀察和記憶，對(duì)經(jīng)驗(yàn)和感受的事物進(jìn)行簡(jiǎn)單機(jī)械地認(rèn)識(shí)；第二個(gè)層次是通過一定的思維方式，以對(duì)事物的簡(jiǎn)單機(jī)械認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)事物進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。由于人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)分為兩個(gè)層次，由認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的文化也分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次的文化具有膚淺、簡(jiǎn)單、偏面和機(jī)械的特點(diǎn)；第二個(gè)層次的文化具有深入、系統(tǒng)、全面和復(fù)雜的特點(diǎn)。對(duì)人類的社會(huì)生活具有重要意義的文化成果的產(chǎn)生，通常都是通過第二個(gè)層次的認(rèn)識(shí)行為獲得的，也就是通過一定的思維方式的思維后獲得的。人的思維方式也是一種文化現(xiàn)象，屬于技術(shù)文化的范疇。人類文化積累的過程，其中也包括了人的思維方式的不斷創(chuàng)新和積累的過程。在人類文化發(fā)展的初期，文化的積累處于原始階段，人的思維方式當(dāng)然也是非常原始的。在人類認(rèn)識(shí)的歷程中，人的思維方式是在發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造文化的實(shí)踐中不斷進(jìn)步的。思維方式的不斷進(jìn)步促進(jìn)了文化積累的速度，文化的不斷積累又促進(jìn)了思維方式的進(jìn)步速度。
在獲得知識(shí)文化的過程中，人的主觀愿望是要得知客觀事物的客觀實(shí)在。在對(duì)知識(shí)的猜想過程中，人的猜想方式的變化發(fā)展，是以高效率和正確地得知客觀事物的客觀實(shí)在為目標(biāo)的。既然是猜想，就必然會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。而人們的主觀愿望是猜想正確。如何猜想才能夠正確，或者說是如何猜想才能夠少發(fā)生錯(cuò)誤或不發(fā)生錯(cuò)誤，這正是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中從沒間斷過的非常艱苦的猜想實(shí)踐追求。在認(rèn)識(shí)的過程中，一方面由于技術(shù)文化的不斷發(fā)展，大幅度地提高了人對(duì)客觀實(shí)在的觀察感覺能力，另一方面人們總結(jié)出了對(duì)猜想進(jìn)行邏輯實(shí)證的“科學(xué)思維”方式，使人們所獲得的知識(shí)在數(shù)量上和正確性上都有很大幅度的提高。由于是以客觀事物的客觀實(shí)在為標(biāo)準(zhǔn)，不同的人，在發(fā)現(xiàn)知識(shí)的過程中，其思維方式和認(rèn)識(shí)成果都很容易和很必然地趨向同一。
在創(chuàng)造技術(shù)文化的過程中，人們的技術(shù)創(chuàng)新通常都是以最有效地提高自己的主觀行為效率為目標(biāo)的。新技術(shù)是否能夠提高人們的主觀行為效率，人們很自然和很必然地要經(jīng)過實(shí)踐中的比較來驗(yàn)證。技術(shù)創(chuàng)新的過程，就是猜想和實(shí)證的反復(fù)過程。由于是以真實(shí)地提高人的主觀行為效率為標(biāo)準(zhǔn)，人的主觀行為效率也是一種客觀實(shí)在。所以，不同的人，在創(chuàng)新技術(shù)的過程中，其思維方式和創(chuàng)新成果同樣很容易和很必然地就會(huì)趨向同一。
在創(chuàng)造觀念文化的過程中，絕大多數(shù)的人都是以最大限度地獲得自我快樂和避免自我痛苦為目標(biāo)，自覺地創(chuàng)造出各種各樣的觀念。然而，現(xiàn)實(shí)生活中的觀念沖突和利益爭(zhēng)奪，并沒有給人們帶來很多的快樂，反而帶來了更多的痛苦和悲傷。只有極少數(shù)的圣人們，才能夠以最廣大民眾獲得歡樂幸福和避免災(zāi)難痛苦為目標(biāo)，系統(tǒng)地創(chuàng)建崇高的觀念體系。在創(chuàng)造觀念文化的過程中，所有的人都是以“自我”的感覺為基礎(chǔ)的，絕大多數(shù)人又都是以追求“自我”的最大利益為動(dòng)機(jī)的。人的“自我”形態(tài)不具有客觀實(shí)在性，每個(gè)人的“自我”形態(tài)都有所不同，每個(gè)人對(duì)相同的客觀事物的“自我”感覺都有所不同。不同的人，在創(chuàng)造觀念的過程中，其思維方式和創(chuàng)造成果通?？偸欠浅ｋy以達(dá)到同一。在觀念的“是”“非”沖突中，每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為自己是對(duì)的，都不會(huì)輕易地改變自己的觀念，從而使觀念的沖突與利益的爭(zhēng)奪成為人們社會(huì)生活中最大的痛苦和煩惱。與人對(duì)知識(shí)文化和技術(shù)文化的猜想認(rèn)識(shí)相比較，人對(duì)觀念文化的創(chuàng)造只能通過感悟，其“正確”與“錯(cuò)誤”無法得到實(shí)證。這也是觀念文化與知識(shí)文化與技術(shù)文化的本質(zhì)區(qū)別之一。從行為目的上認(rèn)真考察比較人和一般動(dòng)物的行為，或許當(dāng)今人類社會(huì)的觀念形態(tài)在總體水平上與許多動(dòng)物并不存在質(zhì)的差別，甚至量上也不會(huì)有太大的差異。
七，文化發(fā)展創(chuàng)新的方向和方式
文化的發(fā)展創(chuàng)新，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中最客觀、最現(xiàn)實(shí)和最緊要的主觀需求。知識(shí)文化的不斷更新，是為了不斷地滿足人們的認(rèn)知功能系統(tǒng)天生所具有的對(duì)客觀事物的客觀實(shí)在的認(rèn)知行為需求。技術(shù)文化的不斷創(chuàng)新，是為了滿足人們不斷增長(zhǎng)的按“自我”意志支配和改造客觀事物的主觀欲望。觀念文化的不斷創(chuàng)新，是為了滿足人們不斷地認(rèn)識(shí)“自我”、不斷地調(diào)整“自我”與社會(huì)生活環(huán)境的關(guān)系、不斷地認(rèn)識(shí)社會(huì)和改良社會(huì)生活秩序的主觀欲望。在觀念文化的創(chuàng)新發(fā)展過程中，一方面是廣大民眾對(duì)生活感受的自發(fā)感悟所產(chǎn)生出的呈現(xiàn)盲目性的多元化觀念，另一方面是“智者”們?yōu)榱藙?chuàng)造人類更好的社會(huì)生活而不斷地開辟改良社會(huì)的新途徑。
知識(shí)文化的發(fā)展方向，始終都是更加深入和全面地反映客觀事物的客觀實(shí)在，以不斷滿足人們的求知欲望。技術(shù)文化的發(fā)展方向，依然是不斷地提高人的主觀行為效率，以更好地實(shí)現(xiàn)人的主觀愿望。而觀念文化的發(fā)展方向，對(duì)于絕大多數(shù)的普通民眾，一方面需要良好的社會(huì)生活秩序來保證日常的社會(huì)生活，另一方面在主觀行為上又傾向于我行我素。對(duì)于致力于建立良好的社會(huì)秩序和友善的人際關(guān)系的思想家們，則認(rèn)為是需要建立起良好、完善和統(tǒng)一的觀念文化體系。
在文化的發(fā)展創(chuàng)新的里程中，人類文化的發(fā)展與人的思維方式的發(fā)展互為促進(jìn)。對(duì)于知識(shí)文化和技術(shù)文化的發(fā)展，由于有客觀事物的客觀實(shí)在的唯一性為其發(fā)展指引方向，在其發(fā)展創(chuàng)新過程中，人的思維方式的發(fā)展方向也同樣受到客觀事物的客觀實(shí)在的唯一性指引，這就使得人的發(fā)展知識(shí)文化和創(chuàng)新技術(shù)文化的思維方式的發(fā)展在客觀上一直朝著唯一正確的方向前進(jìn)?？茖W(xué)思維方式，是目前人們公認(rèn)的最有效的發(fā)展知識(shí)文化和創(chuàng)新技術(shù)文化的思維方式。這種思維方式，被人們普遍認(rèn)為已能夠適應(yīng)和滿足人們發(fā)展知識(shí)文化和創(chuàng)新技術(shù)文化的實(shí)際需求。
對(duì)于觀念文化的發(fā)展，由于作為其發(fā)展基礎(chǔ)的人的“自我”形態(tài)不具有客觀實(shí)在的唯一性，在創(chuàng)新觀念的實(shí)踐中，人的相應(yīng)的思維方式的發(fā)展方向就沒有一個(gè)唯一的目標(biāo)作指引，這就使得人的創(chuàng)新觀念文化的思維方式的發(fā)展似乎完全受到人的“主觀思維”的約束。一方面是廣大民眾對(duì)于自我生活感受的自發(fā)而盲目的感悟，或是對(duì)新創(chuàng)觀念的輕信和盲從；另一方面是一些以拯救世界為已任的圣人們又各自為陣地以獨(dú)特的思維方式不斷地創(chuàng)造出以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步為目標(biāo)的新觀念。無論是廣大民眾還是少數(shù)圣人，無論其用何種思維方式創(chuàng)造和感悟新觀念，都無一例外地如同置身于茫茫黑暗在大海上，在瞑瞑中朝著各自心中的方向劃漿，這就不可避免地會(huì)各走東西了。這就使得創(chuàng)造觀念文化的思維方式和觀念文化的發(fā)展方向總是呈現(xiàn)出多元性傾向，觀念文化的發(fā)展創(chuàng)新在社會(huì)生活中也總是會(huì)不斷地出現(xiàn)或是“百家爭(zhēng)鳴”“百家爭(zhēng)斗”、或者是“一家獨(dú)霸”“百家不服”的現(xiàn)象。
科學(xué)技術(shù)目前取得了前所未有的輝煌成果。許多人試圖用科學(xué)思維方式來進(jìn)行觀念創(chuàng)新，但實(shí)際上一直沒有取得成效。最典型的經(jīng)驗(yàn)，就是電視上經(jīng)常舉辦的“大專辯論會(huì)”：擁有相同的科學(xué)知識(shí)文化的雙方，運(yùn)用相同的科學(xué)思維方式，卻能夠在兩種相互對(duì)立觀念的沖突較量中，充分施展自己的聰明才智。但無論雙方怎樣努力，也只能使這種沖突較量難分“是”“非”和“勝”“負(fù)”。這就是觀念文化如何創(chuàng)新的最關(guān)鍵問題。
千年剛過， 人類歷史又跨入了新的紀(jì)元。全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮推動(dòng)著人類社會(huì)生產(chǎn)力水平的空前提高，促進(jìn)了人類物質(zhì)生活水平的空前提高。然而，不同意識(shí)形態(tài)間的斗爭(zhēng)卻依舊持續(xù)著，依舊是造成人類社會(huì)動(dòng)蕩不安的難以消除的根本惡源。人類社會(huì)的文明進(jìn)步，從來都需要一種完善的觀念體系來統(tǒng)一人們的思想觀念，來有效地協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為，從而最終實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)生活的和諧完美。那么，觀念文化的創(chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該采用什么樣的方式才有可能實(shí)現(xiàn)人們心目中的發(fā)展目標(biāo)呢？原則上，必須要在全球范圍內(nèi)建立起合理統(tǒng)一的觀念文化體系，確立人們合理統(tǒng)一的價(jià)值觀念，而不是任觀念文化在多元的方向上無序地發(fā)展，才能夠建立起和諧的社會(huì)生活秩序和良好的人際關(guān)系。要?jiǎng)?chuàng)建統(tǒng)一的觀念文化體系，人們就必須首先要?jiǎng)?chuàng)造出適合于創(chuàng)建觀念文化的思維方式，才能夠使不同的人們創(chuàng)造新觀念的成果逐漸趨向同一。如何創(chuàng)造新的思維方式，創(chuàng)造什么樣的思維方式才是合適的呢？這正是急需要哲學(xué)來解決的問題。(
