馬可·波羅筆下的古成都

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“穿山越嶺,走過(guò)二十個(gè)驛站之后,來(lái)到了蠻子省境內(nèi)的一片平川,那里有一個(gè)名叫成都府的地區(qū)。它的省城是一座壯麗的大城,也使用同一名稱(chēng)。”

700多年前,一位藍(lán)眼睛黃頭發(fā)的外國(guó)人第一次踏上了神州大地,這一步邁得很大,一下子從最邊遠(yuǎn)的甘肅來(lái)到了北京,最重要的是他深入到了四川,這個(gè)在當(dāng)時(shí)還很封閉的大省,留下了向世界宣傳成都的第一筆寶貴財(cái)富。他就是馬可·波羅,至今還“生活”在人們爭(zhēng)議中的“文化大使”,他在《馬可·波羅游記》中留下的點(diǎn)點(diǎn)滴滴成了數(shù)學(xué)中的“證明題”,論證著一方歷史和一方文化。

流淌的歷史

“這座城市有許多大小河川發(fā)源于遠(yuǎn)處的高山,河水從不同的方向圍繞和穿過(guò)這座大城,供給城市必需的用水。有些河川寬達(dá)八百米。有些寬二百米,而且都很深。大川細(xì)流和城下各條支流合成一條大江,這條江水東流入海。全線要航行一百天的路程。沿河兩畔和鄰近的地方,有著許多市鎮(zhèn)和要塞,河中船舶舟楫如蟻,運(yùn)載著大宗的商品,來(lái)往于這個(gè)城市。”

這是《馬可·波羅游記》中最讓我親切的一段描述,府南河的影子隨著文字串到了眼前。雖然是700多年前的事了,但是商賈繁榮的景象卻清晰可見(jiàn)。

要追尋馬可·波羅的成都足跡還得從頭說(shuō)起,至少他在《游記》里一開(kāi)頭就印證了成都這個(gè)名字。2300多年前,蜀王開(kāi)明遷都到此,“一年成聚、二年成邑、三年成都”,“成都”名號(hào)沿用至今。于是,成都在馬可·波羅腦海中劃過(guò)了第一抹印記——蠻子省境內(nèi)的一片平川。

中國(guó)史學(xué)會(huì)理事、四川師范大學(xué)歷史旅游學(xué)院謝元魯教授十分贊同我們的“出發(fā)角度”,是細(xì)節(jié)完整了這段歷史的可信度,而這段細(xì)節(jié)就來(lái)自對(duì)河流的細(xì)化。今天,經(jīng)過(guò)滄海桑田的河流仍然織網(wǎng)般地穿越著整個(gè)城市,數(shù)百年的變更雖然不再作為重要的交通要道,但流淌的文化依然能讓人體味到歷史的繁榮。

“馬可·波羅筆下的成都與史料中記載的當(dāng)時(shí)的成都十分相似,在某些細(xì)節(jié)上馬可·波羅的敘述是完整的,例如,城市多河,河寬,船只來(lái)往頻繁。”謝教授說(shuō),目前就馬可·波羅來(lái)沒(méi)來(lái)過(guò)成都在學(xué)術(shù)界有很大的爭(zhēng)議,但他相信成都留下了馬可·波羅的足跡。從馬可·波羅對(duì)成都的細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)看,若不是親眼所見(jiàn),只是聽(tīng)說(shuō),他不可能將成都的河流描寫(xiě)得如此詳盡。馬可·波羅筆下的“大川”便是成都當(dāng)時(shí)的錦江,錦江是成都文化的搖籃,成都城市經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展不管是千百年前還是經(jīng)濟(jì)繁榮的現(xiàn)代都離不開(kāi)錦江的滋潤(rùn)和撫育,故成都人又深情地稱(chēng)她為母親河。

細(xì)畫(huà)一座橋

“內(nèi)有一座大橋橫跨其中的一條河上。從橋的一端到另一端,兩邊各有一排大理石橋柱,支撐著橋頂。橋頂是木質(zhì)結(jié)構(gòu),裝飾著紅色的圖畫(huà),上面還鋪上瓦片。整個(gè)橋面上排列著工整的房間和鋪?zhàn)?經(jīng)營(yíng)各種生意。其中有一幢較大的建筑物,是稅官吏的住房。凡經(jīng)過(guò)這座橋的人都要交納一種通行稅。”

數(shù)次到安順廊橋都匆匆走過(guò),從沒(méi)細(xì)想今天的廊橋會(huì)是700多年前馬可·波羅筆下的那座大橋。

如今的安順廊橋已是一座三孔仿古石拱橋了,雖然沒(méi)有大理石的柱子可以讓我們?nèi)ふ野唏g的歷史,但留在成都?xì)v史上的“蛛絲馬跡”卻告訴我們,那座“大橋”也許就是以前的萬(wàn)里橋,也就是今天的安順廊橋。謝教授證實(shí)了我們的猜測(cè),成都?xì)v史上確有座萬(wàn)里橋與“大橋”相似,在歷史上萬(wàn)里橋不僅起著連接兩河居民來(lái)往的交通作用,而且還是一個(gè)貿(mào)易往來(lái)的集散地,各地往來(lái)的商人拿各種商品在這里交換。

馬可·波羅對(duì)這座橋的描寫(xiě),與前面謝教授所說(shuō)的用細(xì)節(jié)來(lái)體味他的成都行有些“暗合”。其實(shí),這是馬可·波羅用文字為我們畫(huà)了一幅700多年前的“廊橋圖”。從這幅“圖”上可以看出,當(dāng)時(shí)的成都橋兼?zhèn)渲?#8220;市場(chǎng)”功能,“攤位”緊鄰橋欄,中間是“寬闊”的購(gòu)物通道,空中架起的屋頂能擋風(fēng)遮雨。不過(guò),那屋頂不是浪漫的藍(lán)色玻鋼,而是具有川西民居特色的木質(zhì)結(jié)構(gòu),裝飾著紅色的圖畫(huà)讓人抬頭就進(jìn)入了“讀圖時(shí)代”。

織出來(lái)的歷史

“居民以務(wù)農(nóng)為生。城市中有許多制造業(yè),尤其能紡制精美漂亮的布匹,縐紗或綾綢。”

“有人說(shuō)《馬可·波羅游記》是編故事,不僅來(lái)成都需要考證,就連來(lái)中國(guó)也需要?dú)v史論據(jù)。其實(shí)當(dāng)時(shí)的成都僅僅是元朝大國(guó)中的一個(gè)小城,今天就連學(xué)生的歷史教材也以其他城市為代表。”一位中學(xué)歷史教師周晶晶向記者舉例說(shuō),如果馬可·波羅沒(méi)到成都又怎么能了解到當(dāng)時(shí)成都的生活、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)呢?

歷史老師的舉例是針對(duì)《馬可·波羅游記》中“成都府和沱江”一節(jié)的,里面專(zhuān)門(mén)提到了成都乃至整個(gè)四川的“紡織工業(yè)”。單獨(dú)站在歷史的角度看,描寫(xiě)的現(xiàn)狀與歷史是契合的。長(zhǎng)江流域一帶,絲、棉紡織業(yè)空前繁榮。于是,成都成了元代的“不夜城”———“千家萬(wàn)戶(hù)夜燈起,機(jī)器軋軋滿(mǎn)城市”。

發(fā)達(dá)的紡織業(yè)支柱著古老的城市,也讓成都加強(qiáng)了與外界的交流。這種交流在歷史上是一脈相承的,繁榮在歷史長(zhǎng)河中也有“影子”。“滿(mǎn)城市”的壯景現(xiàn)在是看不到了,但思緒里卻總是自然的把今天的蜀繡、蜀錦和上面那段文字聯(lián)系起來(lái),也許美麗的絲線串起的就是成都絲織業(yè)的昨天、今天。
寶墩人點(diǎn)燃古蜀文明之火

世人都知道成都平原曾經(jīng)有過(guò)輝煌的古蜀文明，誰(shuí)會(huì)知道文明為何能在成都平原起源？它何時(shí)萌芽？與古巴比倫和古埃及文明相比，有哪些得天獨(dú)厚的條件？事實(shí)上，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，文明在成都平原的起源時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于同在北緯30度的古巴比倫和古埃及；而在文明起源之后的800年時(shí)間中，文明在成都平原上竟然是停滯不前的。誰(shuí)是古蜀文明的播種者？又究竟是誰(shuí)阻止了古蜀文明的發(fā)展，令它停滯不前？

  成都平原能產(chǎn)生文明嗎？

  4500年前的一天，一支部落正往成都平原進(jìn)發(fā)。此時(shí)已是新石器時(shí)代末期，文明曙光已如星星之火一樣在世界范圍內(nèi)燎原。他們必須抓緊，因?yàn)榱硪恍┎柯湟呀?jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕在了他們前面。

  同在北緯30度，趕在他們之前的是古蘇美爾人和古埃及人。5000多年前，他們便已開(kāi)始在美索不達(dá)米亞平原和尼羅河流域墾荒。有意思的是，一位歷史學(xué)家恰恰認(rèn)為上述三個(gè)地點(diǎn)都不能產(chǎn)生發(fā)達(dá)的文明。

  英國(guó)歷史學(xué)家湯因比在其巨作《歷史研究》“古代中國(guó)文明的起源”一章中，曾經(jīng)有過(guò)這樣的論斷。他說(shuō)，黃河下游的中國(guó)祖先們，面對(duì)自然環(huán)境的挑戰(zhàn)要比兩河流域和尼羅河的挑戰(zhàn)嚴(yán)重得多，比起長(zhǎng)江流域，他們遇到了一種挑戰(zhàn)，所以才創(chuàng)造了文明。“那些居住在南方的人們享有一種安逸而易于生存的環(huán)境，例如長(zhǎng)江流域的居民，他們沒(méi)有創(chuàng)造文明，他們?yōu)樯疃窢?zhēng)的艱苦性的確比不上黃河流域的人”。湯因比試圖說(shuō)明文明起源是磨礪的結(jié)果，而現(xiàn)在看來(lái)，湯因比的理論在中國(guó)并不適用?，F(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn)顯示：水土豐茂的中國(guó)南方也能產(chǎn)生出發(fā)達(dá)的文明，諸如成都平原。美索不達(dá)米亞平原和古埃及則早已被證明是古文明的起源地之一。

  環(huán)境與文明起源

  如湯因比所言，在長(zhǎng)江流域，古人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)要小得多。不過(guò)，安逸的環(huán)境恰恰緩解了他們的生存壓力。遠(yuǎn)古時(shí)期的成都平原便是如此，當(dāng)時(shí)的平原森林茂盛，河流縱橫，氣候濕潤(rùn)，走獸繁多，頗適合安居。洪水常常淹沒(méi)一些低矮的臺(tái)地，泛濫給土地帶來(lái)了必要的肥料。這是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)起源的必備條件。

  35000年前或更早，“資陽(yáng)人”已經(jīng)在這里生活，他們是一些遠(yuǎn)古人類(lèi)，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，后人幾乎無(wú)法發(fā)現(xiàn)他們?cè)谄皆粝碌墓爬虾圹E。新石器時(shí)代末期，一支叫寶墩人的部落也來(lái)到這里，這些遠(yuǎn)道而來(lái)的遷徙者穿行在大片的樹(shù)木和湖泊之間，平原的平靜生活由此被打破。這個(gè)部落開(kāi)始按照自己意愿來(lái)改變成都平原：他們把石頭磨成箭頭，在尾部系上繩索來(lái)捕獲野獸，捕獲的獵物已經(jīng)由生啖轉(zhuǎn)為了火烤；人與人之間的關(guān)系已比較固定，一個(gè)叫酋長(zhǎng)的部落首領(lǐng)粗略地引導(dǎo)著他們的生活。

  寶墩人的拓荒生活或許并不特殊，然而，在文明史上，這種拓荒卻代表著文明曙光。值得一提的是，這里說(shuō)的文明，并不意味著寶墩人已經(jīng)達(dá)到了文明的程度，湯因比曾將古蘇美爾人的拓荒喻為“地區(qū)文明”，文明的起源用來(lái)形容遠(yuǎn)古人類(lèi)的拓荒和最初的社會(huì)形態(tài)。事實(shí)上，他們要走的路還很長(zhǎng)。

  美索不達(dá)米亞平原早已是一派繁忙景象。在西亞，最適合農(nóng)耕的是底格里斯河與幼發(fā)拉底河中間的土地，古希臘人稱(chēng)之為美索不達(dá)米亞，意為兩河之間。底格里斯河和幼發(fā)拉底河定期泛濫，給土地帶來(lái)了必要的肥料，河邊蘆葦茂盛無(wú)比。這里曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)一些土著居民，然而，給美索不達(dá)米亞帶來(lái)生機(jī)的卻是古蘇美爾人和閃族部落。他們?cè)谕恋躺辖⒉柯?，排干周?chē)訚傻乃?，并?chuàng)造了一套最古老的灌溉系統(tǒng)。而在北非與東非的沙漠間，則是埃及人的綠洲，驕傲的埃及人經(jīng)常把肥沃、豐腴的國(guó)土與荒涼的鄰國(guó)對(duì)比。尼羅河定期泛濫，保證了兩岸土地的肥沃和高產(chǎn)。棕櫚樹(shù)、金合歡遍地密布，河邊生長(zhǎng)著大量紙草和蓮。埃及人在這里拓荒，與許多東方古族一樣，他們由許多民族構(gòu)成，東非熱帶叢林中的土著部落可能是其主體，考古發(fā)現(xiàn)的古埃及人頭蓋骨說(shuō)明了他們之間的親屬關(guān)系。

  這幾個(gè)相似的文明起源無(wú)疑能給后人一些啟示。宜人的氣候、水量充沛的河流、肥沃的耕地乃至蔥郁的森林或植被是孕育文明的極佳條件。不過(guò)，相似的環(huán)境卻往往有著不同的結(jié)果：寶墩人出現(xiàn)的時(shí)間比古蘇美爾人、古埃及人晚了1000年左右。為何環(huán)境相似文明起源時(shí)間卻不同？這個(gè)謎團(tuán)，至今仍然無(wú)人能解。

  創(chuàng)造力與文明成長(zhǎng)

  農(nóng)耕的出現(xiàn)是此時(shí)最為重要的一個(gè)變化。在漢代奇書(shū)《山海經(jīng)》中，作者這樣描繪古成都平原：“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸞鳥(niǎo)自歌，鳳鳥(niǎo)自舞，靈壽實(shí)華，草木所聚。爰有百獸，相群爰處。”可見(jiàn)成都平原谷類(lèi)繁多，農(nóng)耕出現(xiàn)頗早。而在兩河流域、尼羅河流域，古蘇美爾人、古埃及人培植出大麥和小麥，這里的動(dòng)物也異?；钴S：大象、長(zhǎng)頸鹿、犀牛、野牛、野豬、羚羊、河馬相處一地。在狩獵的同時(shí)，古蘇美爾人也嘗試家禽飼養(yǎng)，灌木叢中的野豬是他們的第一次嘗試。

  中國(guó)史書(shū)說(shuō)的“耕而為陶”，在世界范圍內(nèi)看來(lái)也行得通。燒制陶器需要用火，溫度必須達(dá)到數(shù)百攝氏度乃至上千攝氏度以上，這是人類(lèi)用火的一次大革命。陶器的出現(xiàn)，使文化差異有了一種看得見(jiàn)的記錄，堅(jiān)硬的陶器往往是考古學(xué)上的絕佳證據(jù)。寶墩人的陶器開(kāi)口闊大，通常還有一些粗細(xì)繩紋作為裝飾。美索不達(dá)米亞平原上的黏土則是蘇美爾陶工手中的優(yōu)良原料，令人嘆服的是，他們的陶器上竟然出現(xiàn)了鳥(niǎo)獸及人的圖案，其創(chuàng)造力在陶器上得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

  寶墩人、古蘇美爾人、古埃及人并非只會(huì)辛勤勞作，他們還渴望獲得某種神秘的力量，并認(rèn)為這種力量掌握在天上的神靈和已死去的祖先手中，而祭祀則是獲得力量的唯一途徑。寶墩人曾經(jīng)修筑了一座550平方米的太廟用作祭祀場(chǎng)所。上世紀(jì)90年代，寶墩人的太廟在郫縣出土，廟的正中央等距離分布著5個(gè)鵝卵石臺(tái)，臺(tái)與臺(tái)之間的距離為3米。這里無(wú)疑上演過(guò)成都平原上最為古老的祭祀儀式。古蘇美爾人則通常將器皿、石珠、貝殼與死者一起埋葬，希望死后有個(gè)好運(yùn)氣。此時(shí)，古埃及人已開(kāi)始制作木乃伊，他們對(duì)靈魂來(lái)世可以復(fù)生的信仰達(dá)到了驚人的迷戀程度，希望藉此保證身體的完整，以期待下一個(gè)輪回。這三個(gè)民族在時(shí)代上擺脫了蒙昧，自然和神靈卻仍是他們的精神臍帶。

  公元前4000年上下，蘇美爾人掌握了黃銅鑄造技術(shù)，這種神奇的金屬給整個(gè)美索不達(dá)米亞平原帶來(lái)了新的氣象。蘇美爾人用黃銅鑄造斧頭、鐮刀，并大規(guī)模武裝軍隊(duì)，他們可能擁有了世界上第一支金屬部隊(duì)。幾百年后，黃銅鑄造技術(shù)傳至古埃及人手中，并迅速成為其新寵，他們的別針、針、魚(yú)鉤都用黃銅鑄成。青銅也在公元前2000多年由蘇美爾人煉就而成。此時(shí)的寶墩人剛剛遷徙到成都平原上，對(duì)于銅，顯然還十分陌生。一個(gè)最新的觀點(diǎn)是：在遠(yuǎn)古，由于青銅器的特殊功能和地位，一個(gè)民族必須想方設(shè)法控制礦產(chǎn)資源、運(yùn)輸路線、鑄造技術(shù)和人力資源，才能保證青銅的產(chǎn)量，而這一切又促進(jìn)了早期國(guó)家的形成乃至文明的發(fā)展。很顯然，在文明的發(fā)展過(guò)程中，青銅充當(dāng)起了一個(gè)判官的角色。只有強(qiáng)大的部落和國(guó)家，才有能力擁有青銅。

  文明為何停滯不前？

  在青銅的巨大影響力下，公元前2000年左右，美索不達(dá)米亞平原上出現(xiàn)了一系列小型國(guó)家，他們之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，并互有勝負(fù)，戰(zhàn)俘往往被充做奴隸。古埃及人則從國(guó)家伊始便擁有了一個(gè)強(qiáng)大的政權(quán)，國(guó)王是神權(quán)和王權(quán)的絕對(duì)主宰。

  成都平原上的寶墩人卻留在了酋邦時(shí)代，酋長(zhǎng)仍然像一個(gè)大家長(zhǎng)一樣管理著整個(gè)部落。國(guó)家在美索不達(dá)米亞平原和古埃及出現(xiàn)后，促進(jìn)了一系列的革新，青銅文明更加輝煌，它們也一躍成為青銅時(shí)代的代表。在文明的成長(zhǎng)過(guò)程中，國(guó)家的統(tǒng)治力和作用顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)酋邦，國(guó)家為文明的成長(zhǎng)提供了一張溫床。寶墩人卻不能為文明提供任何便利。他們向青銅時(shí)代和國(guó)家的沖刺也終以失敗告終。

  考古學(xué)的證據(jù)顯示，寶墩人在成都平原上大約延續(xù)了800年。應(yīng)該說(shuō)，歷史給了寶墩人足夠的時(shí)間。然而，在這800年中，他們的工具并沒(méi)有太大革新，陶器也仍然是過(guò)去的款式，銅遲遲沒(méi)有出現(xiàn)。文明在成都平原上似乎停滯了很久，為何寶墩人沒(méi)有古蘇美爾人和古埃及人的創(chuàng)造力？也許，寶墩人居住的成都平原就是一個(gè)答案。

  成都平原無(wú)疑是寶墩人的縱容者。寶墩人沒(méi)有為國(guó)家的產(chǎn)生提供溫床，成都平原卻是他們最好的溫床。平原森林密布，寶墩人焚燒森林開(kāi)辟耕地，一兩百年之后，這里的土地便會(huì)走向貧瘠。然而，寶墩人不用革新手中的工具便可以繼續(xù)生存――這就是遷徙。他們遷徙到另一塊森林，這樣的遷徙短時(shí)間內(nèi)會(huì)讓產(chǎn)量更高，寶墩人因之樂(lè)此不疲。從新津?qū)毝?、郫縣古城、都江堰芒城，到溫江魚(yú)鳧城，崇州紫竹村、雙河村。遷徙，筑城；再遷徙，再筑城。歷史的車(chē)輪就是這樣安靜地駛過(guò)。

  寶墩人的遷徙之所以如此輕松，是因?yàn)樵诔啥计皆?，他們可能是唯一的拓荒者。古蘇美爾人和古埃及人從出現(xiàn)伊始就面臨著競(jìng)爭(zhēng)和生存的壓力：土地上分布著很多部落，每個(gè)部落占著一塊土地，他們無(wú)法像寶墩人一樣自由遷徙。土地的貧瘠使他們?cè)O(shè)法革新工具、改良品種增加產(chǎn)量。跟古蘇美爾人一起出現(xiàn)的是閃族人，古埃及人則是一個(gè)由許多民族組成的復(fù)合體――因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)，所以在發(fā)展。

  沒(méi)有人去刻意阻止寶墩人和文明在成都平原上的發(fā)展，在一種安逸的環(huán)境中，他們自己?jiǎn)适Я虽J氣和競(jìng)爭(zhēng)力。蜀道難，寶墩人曾經(jīng)不畏蜀道艱難遷徙到成都平原，成為了孤獨(dú)的主角。水土豐茂的成都平原讓寶墩人創(chuàng)造了文明，又把文明扼殺在了溫床中。寶墩人始終沒(méi)有突破石器的限制，邁入到另一種先進(jìn)的青銅文明之中。也許，湯因比在《歷史研究》中應(yīng)該這樣寫(xiě)道：安逸的環(huán)境無(wú)疑能產(chǎn)生文明，卻有時(shí)令文明停滯不前。