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「巫者的面貌」學(xué)術(shù)研討會(huì)
http://www.ihp./~linfs/saman/active/agenda.PDF
會(huì)議手冊(cè)
主辦單位:中央研究院歷史語言研究所
中央研究院「亞太研究計(jì)畫」
會(huì)議時(shí)間:2002年7月17日(星期三)
會(huì)議地點(diǎn):中央研究院歷史語言研究所研究大樓七樓704會(huì)議室
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「巫者的面貌」學(xué)術(shù)研討會(huì)
目 錄
「巫者的面貌」研究計(jì)畫簡介
議程
議事規(guī)則
與會(huì)學(xué)者名錄
工作委員會(huì)
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「巫者的面貌:以韓國,臺(tái)灣與中國之巫者為主
的比較研究」計(jì)畫簡介
計(jì)畫名稱:巫者的面貌:以韓國,臺(tái)灣與中國之巫者為主的比較研究
預(yù)計(jì)執(zhí)行期限:2001/01/01~2002/12/31(2年)
計(jì)畫主持人: 林富士(中央研究院歷史語言研究所研究員)
協(xié)同主持人: 張寅成(韓國國立忠南大學(xué)歷史學(xué)系教授)
廖炳惠(國立清華大學(xué)外國語文學(xué)系教授)
楊儒賓(國立清華大學(xué)中國語文學(xué)系教授)
葉泉宏(真理大學(xué)觀光系副教授)
一,計(jì)畫緣起
「薩滿」(saman;shaman)是通古斯(Tungus)語,意指一種和中文所說
的「巫」相當(dāng)類似的宗教人物.這種人活躍於中亞,北亞和歐亞草原地帶的部族
社會(huì)中,因此,早期的人類學(xué)家便將這些地區(qū)的宗教信仰稱之為「巫俗」或「薩
滿文化」(shamanism).其後,有一些學(xué)者逐漸認(rèn)為,「巫俗」是世界各地的
人類社會(huì)所共有的宗教現(xiàn)象,并非上述地區(qū)所獨(dú)有.
然而,學(xué)者在強(qiáng)調(diào)「巫俗」的普通性和共同特質(zhì)之時(shí),往往忽略了其區(qū)域特
色和多樣性.例如,中亞,北亞,非洲和美洲的氏族或部落社會(huì),其社會(huì)規(guī)模往
往較小而單純,而且欠缺文字記錄的傳統(tǒng),相反的,東亞社會(huì)(如中國,韓國,
日本),不僅社會(huì)規(guī)模較大而復(fù)雜,而且擁有非常悠久的文書傳統(tǒng)和豐富的文獻(xiàn)
記錄.此外,就宗教的情勢(shì)而言,各地也有很大的差異,東亞的巫者在近代以前,
主要的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手是佛教,道教和國家宗教(儒教),近代則是基督教.而美洲印
第安人的巫者所面對(duì)的是和歐洲殖民政府共生共榮的基督教,非洲土著的巫者則
必須迎戰(zhàn)來自中東的伊斯蘭教和歐洲殖民者帶入的基督教.基於其信仰,這些宗
教對(duì)待「異教」的態(tài)度和做法有很大的不同,他們和政治權(quán)力的結(jié)合程度也松緊
不一.因此,巫者在世界各地的生存環(huán)境和活動(dòng)空間想必會(huì)有很大的差別.
其次,研究「巫俗」的學(xué)者之中,以人類學(xué)家占最大多數(shù).然而,純粹的人
類學(xué)研究方法,基本上是以田野工作為主,做「同時(shí)性」的(synchronic),非
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文獻(xiàn)的,小規(guī)模的精細(xì)研究,不易兼顧「貫時(shí)性」的(diachronic)研究,尤其
很難全面性的處理像東亞地區(qū)這些具有「國家」規(guī)模的社會(huì),以及有豐富的歷史
記錄和變遷過程的文明.
另外,人類學(xué)式的「巫俗」研究,往往過於側(cè)重巫者儀式的描述,分析和解
讀,或是偏重於探討其信仰,尤其是其宇宙觀和神靈世界.對(duì)於巫者本身的研究,
往往只能利用少數(shù)個(gè)案,敘述其生命史或探討其社會(huì)地位.
二,研究課題
因此,我們覺得有必要利用東亞社會(huì)豐富而復(fù)雜的文獻(xiàn)記錄和歷史經(jīng)驗(yàn),探
討「巫俗」研究中較被忽略的課題.至於具體的研究課題則包括下列四項(xiàng):
一,巫者與政治的關(guān)系.一方面分析傳統(tǒng)的韓國和中國王朝政府對(duì)待巫者的
方式和法律規(guī)范,另一方面則探討日本殖民政府對(duì)待韓國和臺(tái)灣巫者(巫堂;童
乩)的方式和相關(guān)措施.
二,巫者與其他宗教的關(guān)系.主要是探討巫者和佛教,道教,基督教相互之
間的競(jìng)爭(zhēng)策略和融混的現(xiàn)象.
三,巫者的「成巫」因緣和途經(jīng).主要是分析個(gè)人成為巫者的原因,動(dòng)機(jī),
背景和管道.
四,巫者的「通神」模式和方法.主要是探討巫者和鬼神交通的各種型式,
以及所采用的方法..
三,研究方法
而要探討這個(gè)地區(qū)的巫者,在方法和概念上勢(shì)必要在傳統(tǒng)的人類學(xué)和宗教學(xué)
方法之外有所增益.其中,所謂的「歷史人類學(xué)」(historical anthropology)的
方法和研究角度,似乎可以解決只重田野工作不重文獻(xiàn)解析,只重當(dāng)下不顧變
遷,只看局部不看整體的缺憾.
其次,以「巫者」為核心的人物研究,似乎可以援用「人群學(xué)」(prosopography)
的方法,將巫者視為一種特殊的「社群」,分析其性別,年齡,婚姻,階層,地
域,教育,體質(zhì)特徵,經(jīng)濟(jì)狀況,人生經(jīng)驗(yàn)等.
第三,為了同時(shí)呈現(xiàn)「巫俗」的普遍性和區(qū)域性,進(jìn)行各地區(qū)的比較研究,
并且透過比較以建立各種巫者的「類型」,似乎無法避免.
四,研究對(duì)象
在研究對(duì)象的選擇方面,在東亞地區(qū),中國,韓國,日本和臺(tái)灣,不僅共同
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性多,而且往來的關(guān)系密切,似乎可以同時(shí)做為研究對(duì)象以進(jìn)行比較.但是,限
於人力和計(jì)畫的時(shí)程及規(guī)模,很難同時(shí)進(jìn)行這項(xiàng)大工程.因此,本計(jì)畫擬以韓國
的巫者做為研究的主體,在傳統(tǒng)的王朝政府統(tǒng)治時(shí)期,比較的對(duì)象將以傳統(tǒng)中國
為主,因?yàn)?二者都在以儒家為主體的政治控制之下,巫者都遭遇來自佛教和道
教的挑戰(zhàn).至於在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期,則將進(jìn)行韓,臺(tái)兩地的比較研究,因?yàn)?
二者同在日本殖民政府的控制之下,而巫者在宗教方面的挑戰(zhàn)則主要是來自西方
的基督教.
五,基本架構(gòu)
在結(jié)構(gòu)方面,本計(jì)畫將依序進(jìn)行巫者的政治,宗教關(guān)系,巫者的「成巫」緣
由和途徑,巫者的「通神」模式和方法這四大課題的研究,基本上是一種由外而
內(nèi),由大而小,由粗而細(xì)的探索架構(gòu),即先從存活的大環(huán)境(政治,社會(huì),文化
環(huán)境)入手,次及巫者的社群,再及於巫者的儀式,技術(shù),身體和內(nèi)在世界.
六,特色與價(jià)值
本計(jì)畫的重要性在於透過比較研究,一方面呈現(xiàn)韓,臺(tái),中三地巫者各自的
特色和彼此之間的共同性,另一方面可以藉此凸顯東亞巫者的區(qū)域性及其與世界
各地「巫俗」之間的共同性.同時(shí),也可以提醒學(xué)界在思考人文,社會(huì)現(xiàn)象時(shí),
必須兼顧「整體」與「局部」,「全球性」與「區(qū)域性」,「普通性」與「特殊
性」.
在原創(chuàng)性方面,本計(jì)畫所處理的課題,如巫者的社群,巫者與政治的關(guān)系,
巫者與其他宗教的關(guān)系,都是以往的學(xué)者較少著眼或深入研究的.其次,在研究
途徑和方法上,本計(jì)畫試圖以「歷史人類學(xué)」,「人群學(xué)」的方法來處理復(fù)雜的,
長時(shí)期的,大空間的東亞世界中的巫者,應(yīng)該是「巫俗」研究領(lǐng)域中較少有人嚐
試的.
七,預(yù)期成果
本計(jì)畫是以二年為期,具體的研究成果將包括下列五項(xiàng):
一,建構(gòu)一個(gè)專門的網(wǎng)站(網(wǎng)址:http://ultra.ihp./~linfs/saman/),將收集所得
的資料和研究報(bào)告置於電腦網(wǎng)站,提供學(xué)界使用.
二,將有關(guān)的韓國「巫俗」研究的書目置於電腦網(wǎng)站.
三,將有關(guān)韓國「巫俗」的史料及重要文獻(xiàn)資料置於電腦網(wǎng)站.
四,將田野工作所獲得的圖像資料,影音資料置於電腦網(wǎng)站.
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五,針對(duì)本計(jì)畫所提出的各項(xiàng)課題,撰寫研究成果報(bào)告,并編輯成書.
這些成果,可以使學(xué)界對(duì)於東亞世界,尤其是韓國,臺(tái)灣和中國的巫者有更
深入的了解,對(duì)於「巫俗」的普世性和區(qū)域性也可以有更清楚的認(rèn)識(shí).其次,有
意踏入此一領(lǐng)域的研究者,也可以透過網(wǎng)際網(wǎng)路,藉助本計(jì)畫所編成的研究書
目,史料匯編,田野報(bào)告和研究論著,快速掌握相關(guān)的材料和議題,做更深入的
研究.
總之,本計(jì)畫可以說是東亞,東北亞研究的一項(xiàng)重要的基礎(chǔ)「建設(shè)」.
7議 程
◆2002年7月17日(星期三)
8:40-9:00 報(bào)到
9:00-9:30 致詞:
1. 黃寬重(中央研究院歷史語言研究所所長)
2. 張啟雄(中央研究院前「東北亞研究計(jì)畫」主持人)
會(huì)務(wù)報(bào)告:林富士(中央研究院歷史語言研究所研究員)
9:30-11:00 一,韓國的巫堂
主持人:劉增貴(中央研究院歷史語言研究所研究員)
主講人:
1. 張寅成(韓國國立忠南大學(xué)歷史學(xué)系教授),〈古代韓國的巫與
日官〉.
2. 金仁淑(韓國檀國大學(xué)博士),〈韓國大田忠南地域巫的特徵〉.
3. 葉泉宏(真理大學(xué)觀光系副教授),〈巫術(shù)與韓國古代政治〉.
11:00-11:20 休 息
11:20-12:20 「韓國的巫堂」討論
主持人:劉增貴(中央研究院歷史語言研究所研究員)
12:20-14:00 午 餐
14:00-15:30 二,臺(tái)灣的巫者
主持人:蒲慕州(中央研究院歷史語言研究所研究員)
主講人:
1. 廖炳惠(國立清華大學(xué)外國語文學(xué)系教授),〈神秘現(xiàn)代:臺(tái)
灣文學(xué)中的乩童及幾個(gè)參照的殖民戲劇場(chǎng)景〉.
2. 陳藝勻(輔仁大學(xué)宗教學(xué)研究所),〈為政者塑造的乩童形象〉.
3. 林富士(中央研究院歷史語言研究所研究員),〈臺(tái)灣童乩的
社會(huì)形象初探(二稿)〉.
15:30-16:00 休 息
16:00-17:00 「臺(tái)灣的巫者」討論
主持人:蒲慕州(中央研究院歷史語言研究所研究員)
17:00-18:00 綜合討論
主持人:林富士(中央研究院歷史語言研究所研究員)
討論論文:
1. 楊儒賓(國立清華大學(xué)中國語文學(xué)系教授),〈莊騷與巫文化〉.
2. 王雯鈴(輔仁大學(xué)宗教學(xué)研究所),〈「成乩」歷程初探:以三
重地區(qū)的童乩為例〉.
3. 陳玉芬,楊青(輔仁大學(xué)宗教學(xué)研究所),〈臺(tái)灣當(dāng)代童乩之生
命記錄:以臺(tái)北市松山區(qū)天媽宮薛姓童乩為例〉.
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議事規(guī)則
一,主持人致詞5分鐘(屆時(shí)鈴響二聲)
二,主講人宣讀論文30分鐘(28分鐘時(shí)鈴響一聲,30分鐘時(shí)
鈴響二聲).
三,自由討論,每人3分鐘為上限(2分鐘時(shí)鈴響一聲,3分鐘
時(shí)鈴響聲).
四,發(fā)言時(shí)請(qǐng)先報(bào)姓名及所屬單位,以便記錄.
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與會(huì)學(xué)者名錄
(依報(bào)告次序排列)
主席
黃寬重 中央研究院歷史語言研究所所長
蕭新煌 中央研究院「亞太研究計(jì)畫」主持人;中央研究
院社會(huì)學(xué)研究所研究員
張啟雄 中央研究院前「東北亞研究計(jì)畫」主持人;中央
研究院近代史研究所研究員
主持人
劉增貴 中央研究院歷史語言研究所研究員
蒲慕州 中央研究院歷史語言研究所研究員
林富士 中央研究院歷史語言研究所研究員
主講人
張寅成 韓國國立忠南大學(xué)歷史學(xué)系教授
金仁淑 韓國檀國大學(xué)博士
葉泉宏 真理大學(xué)觀光系副教授
廖炳惠 清華大學(xué)外國語文學(xué)系教授
陳藝勻 輔仁大學(xué)宗教學(xué)研究所
林富士 中央研究院歷史語言研究所研究員
論文發(fā)表人
楊儒賓 清華大學(xué)中國語文學(xué)系教授
王雯鈴 輔仁大學(xué)宗教學(xué)研究所
陳玉芬 輔仁大學(xué)宗教學(xué)研究所
楊青 輔仁大學(xué)宗教學(xué)研究所
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評(píng)論人
黃有興 民俗學(xué)家
郭博州 國立臺(tái)北師范學(xué)院美勞系副教授
羅志田 四川大學(xué)歷史系教授
與會(huì)人士(依姓氏筆劃排列)
孔健中 國立政治大學(xué)社會(huì)學(xué)系研究所
支秉凡 南華大學(xué)宗教學(xué)研究所
王雅蕾 慈濟(jì)大學(xué)宗教研究所
王緒中 國立花蓮師院教學(xué)心理學(xué)輔導(dǎo)系
王德毅 臺(tái)灣大學(xué)歷史學(xué)系
田家源 國立政治大學(xué)宗教研究所
朱耀光 慈濟(jì)大學(xué)宗教與文化研究所
何撒娜 清華大學(xué)人類學(xué)研究所
余明德 國立政治大學(xué)民族系博士班
吳文璋 國立成功大學(xué)中文系
吳永猛 國立空中大學(xué)
吳秀玲 中央研究院歷史語言研究所
吳佳靜 國立政治大學(xué)民族學(xué)系
吳季盈 中正大學(xué)歷史所
吳俊瑩 國立政治大學(xué)歷史學(xué)系
呂妙芬 中央研究院近代史研究所
呂詠彥 國立臺(tái)北師范大學(xué)
宋世祥 臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)研究所
李亦園 中央研究院
李秀娥 私立大葉大學(xué)
李明輝 中央研究院文哲所
李明翰 輔仁大學(xué)宗教研究所
李麗涼 中央研究院文哲所
李寶彩 中原大學(xué)
卓靜美 世界宗教博物館
林月惠 中央研究院中國文哲研究所
林安梧 臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系所
林承毅 國立臺(tái)北大學(xué)民俗藝術(shù)研究所
林厚成 國立東華大學(xué)歷史系
林建銘 臺(tái)北大學(xué)民俗藝術(shù)所
林美玫 國立東華大學(xué)歷史學(xué)系
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林韋利 國立政治大學(xué)宗教研究所
林毓生 中央研究院歷史語言研究所,社科所
林煌達(dá) 中央研究院歷史語言研究所
林圣智 京都大學(xué)
林曜同 臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)研究所
邱彥貴
姜柷山 自在工作室
胡其德 臺(tái)灣師大歷史系
范淑玲 輔仁大學(xué)宗教研究所
高明瑋 國立臺(tái)北大學(xué)民俗藝術(shù)研究所
張哲嘉 中央研究院近代史研究所
張梅雅 國立政治大學(xué)宗教研究所
張清運(yùn) 大廓花鼓文化
梁淑芳 彰化師范大學(xué)國文所
陳立斌 輔仁大學(xué)宗教研究所
陳仲玉 中央研究院歷史語言研究所
陳怡君 臺(tái)灣大學(xué)人類學(xué)系
陳明華 臺(tái)北市立師范學(xué)院美勞系
陳威廷 師大歷史
陳省身 輔仁大學(xué)宗教研究所
陳漢杰 國立政治大學(xué)宗教研究所
湯熙勇 中央研究院社科所
程克雅 國立東華大學(xué)中文系
黃文宏 輔仁大學(xué)宗教研究所
黃怡真 政治大學(xué)宗教所
黃國超 臺(tái)北利氏學(xué)社
劉美妤 東華大學(xué)族群所
歐大年 國立政治大學(xué)宗教研究所
蔡怡佳 Rice University
蔡采秀 中央研究院臺(tái)灣史研究所
蔡源林 南華大學(xué)宗教學(xué)研究所
鄭以馨 清華大學(xué)通識(shí)教育中心
鄭邦彥 故宮器物處
賴筱琳 國立東華大學(xué)學(xué)務(wù)諮商輔導(dǎo)組資源教室
謝宗榮 私立大葉大學(xué)
鍾慧明 國立政治大學(xué)宗教研究所
簡齊儒 國立東華大學(xué)中文系
釋自懋 慈濟(jì)大學(xué)
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工作委員會(huì)
籌備委員: 黃寬重,蕭新煌,張啟雄,林富士
執(zhí) 行 人: 林富士
執(zhí)行秘書: 吳佩珊
財(cái) 務(wù): 蘇淑禎,黃惠君
庶 務(wù): 吳政上暨事務(wù)室人員
海 報(bào): 吳佩珊
助 理:
吳佩珊,王家容,曾齡儀,陳淑梅,謝雅婷,
林淑慧,范淑玲,陳立斌,黃文宏