當(dāng)21世紀(jì)的鐘聲從東方響到西方，我們的地球由于現(xiàn)代科技文明的溝通，已變的十分的緊密和接近。我們的社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)快速的信息時(shí)代。讀圖，是這個(gè)時(shí)代的明顯的特征。攝影將在這個(gè)時(shí)代中發(fā)揮巨大的作用。快速的大量的通過圖象傳遞著不變形，不會(huì)應(yīng)翻譯的原因而變味的信息。應(yīng)當(dāng)講，這個(gè)時(shí)代正是使用攝影，發(fā)展攝影的最好時(shí)期。利用時(shí)代的高科技信息傳輸性能，把世界各個(gè)角落的信息快速、大量的進(jìn)行交流。真實(shí)的記錄這個(gè)世界，記錄各個(gè)地區(qū)不同的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，歷史，藝術(shù)，民俗和特定的生存狀態(tài)，并準(zhǔn)確的傳遞給我們這個(gè)“地球村”的每一個(gè)成員。攝影利用“互聯(lián)網(wǎng)”可以快速的傳達(dá)到世界的每一個(gè)地方。攝影，更加貼近我們的生活，攝影隨時(shí)隨地的“記錄我們家庭后院里發(fā)生的事”。攝影在生活中扎根越深，生活給予攝影的養(yǎng)料也愈加豐富。攝影正是不斷地吸收著生活的養(yǎng)料而生長。

    然而，生活一方面在不斷地需要攝影來幫助提高生活質(zhì)量的同時(shí)，我們周圍的攝影卻仿拂正一步一步的在離開生活，擠身于藝術(shù)的象牙塔。他似乎不愿意留在具有“媚俗”之氣的生活之中。他喜歡落腳在華麗，高聳的展覽廳堂。他不愿意記錄自家后院的故事，而追求“純藝術(shù)”的光影變幻。他不再是帶給人們生活的思考和哲理，而醉眠于虛幻的美麗和色彩。攝影藝術(shù)家的頭銜正在把攝影這個(gè)最貼近百姓生活的“玩意”，一步一步拔出生活的土壤。生活在城市的攝影家，無意表現(xiàn)自己生活的城市，他們逃離城市，捕捉城外的流光異彩。生活在鄉(xiāng)村的攝影家，鐘情的是異域的山水風(fēng)光。攝影正靠“藝術(shù)”的營養(yǎng)液，扦插在藝術(shù)家的花瓶中。攝影正成為沙龍里玩物，生硬的文字圖解，攝影藝術(shù)家聚會(huì)的理由。攝影正變的與生活無關(guān)，與人民無關(guān)。

    平民百姓遠(yuǎn)望著高聳的藝術(shù)展覽大廳，擦邊而過。他們知道這是藝術(shù)，已經(jīng)不屬于大眾的生活，在這些藝術(shù)之作前會(huì)造成觀眾的自卑感。從那些藝術(shù)之作中，已看不到中國的真實(shí)，時(shí)代的印記。也看不到哲學(xué)的思考，哲理的明辯。更缺少直面人生的勇氣。缺乏對(duì)人與人之間關(guān)系的關(guān)注，無意去表達(dá)人與社會(huì)的關(guān)系，更缺少對(duì)人類生存狀況的注意。只是空虛的光影，乏味的圖形，失去個(gè)性的影像，在展廳里懸掛的是模式的重復(fù)。歷史告訴我們；每一次的唯美之風(fēng)的盛行，都是思想蒼白的表現(xiàn)。

    在攝影展開幕的上午，是熱鬧的場面，歡快的樂曲。為攝影展而聚合的攝影家們互相寒暄著。走馬觀花式的看一看，因?yàn)樗麄冎肋@里沒有交流和學(xué)習(xí)，有的只是模式的重復(fù)。嚴(yán)酷的下午，展廳里冷冷清清沒有觀眾。偶然進(jìn)來的也是匆匆瀏覽一下就飛快的逃離。不會(huì)有一傳十，十傳百的傳播。攝影作品沒有力度，沒有生命力，沒有文化關(guān)注，沒有老百姓關(guān)心的事。沒有個(gè)性的作品清冷的掛在墻上，等待著落展的那一天。這樣一個(gè)又一個(gè)重復(fù)出現(xiàn)的展覽場面。不得不使我們從事攝影的人們必須仔細(xì)的思考一下；攝影如何才能具有文化內(nèi)涵？攝影如何才能貼近生活成為人民大眾的藝術(shù)？攝影之路應(yīng)當(dāng)如何走？

一， 攝影的主要功能是紀(jì)實(shí)

    攝影的主要功能是紀(jì)實(shí)，攝影是一個(gè)時(shí)間截?cái)鄼C(jī)。它截取時(shí)間的瞬間，記錄歷史和事實(shí)。紀(jì)實(shí)性是攝影自身內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。它注重記錄事實(shí)內(nèi)容，注重的是故事的來龍去脈。以及故事的各個(gè)方面。注重是故事的發(fā)生環(huán)境和故事發(fā)生時(shí)的特定氛圍。表達(dá)文化對(duì)他的影響。是一個(gè)攝影人與社會(huì)的溝通。通過攝影作品表達(dá)攝影人對(duì)被攝者的關(guān)注，通過攝影作品表達(dá)被攝者的情感生活。通過攝影作品更深層次的是展現(xiàn)一種文化，一個(gè)環(huán)境以及在某一特定生存環(huán)境下生活、工作的人們。整個(gè)作品體現(xiàn)的是一種文化，一個(gè)哲學(xué)的思考，具有哲理和社會(huì)學(xué)上的意義。

    紀(jì)實(shí)性的作品，還肩負(fù)著一個(gè)歷史記錄者的使命。他今天記錄的一個(gè)瞬間是為歷史作紀(jì)實(shí)。攝取人們今天的生活態(tài)度，生活方式和生活環(huán)境。以攝影人自己的個(gè)性化的視點(diǎn)去看待事物。記錄下這個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德在某一個(gè)人身上的折射。注重作品得人文關(guān)照，記錄下我們這個(gè)多民族國家的各個(gè)民族的文化現(xiàn)象。以及文化在生活中的外在表現(xiàn)——民情民俗。留住我們文化的根。一個(gè)文學(xué)家或歷史學(xué)家可以用他的生花妙筆來述說那已經(jīng)失去的文化、事件、民情民俗。但是，文字的東西在隔代人的腦海里，就可能再也無法復(fù)原成當(dāng)時(shí)真實(shí)的場景和細(xì)節(jié)。攝影正好可以事無巨細(xì)的記錄那將要失去的民情民俗。保住那些繁雜的細(xì)節(jié)。為我們民族文化留下詳實(shí)的注腳。我們攝影人不應(yīng)當(dāng)讓我們的子孫，向今天的我們，到外國人那里花錢買回記錄我們歷史的照片。如果是那樣，就是我們這一代攝影人的恥辱。這不是聳人聽聞，而是嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。我們不是只有從馬克.呂布的作品里才能看到新中國前四十年的真實(shí)？

    紀(jì)實(shí)性的作品還記錄我們今天的生命歷程。研究今天的時(shí)代的特性，記錄在這樣一個(gè)特定時(shí)代下出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。我們現(xiàn)在處于一個(gè)多種文化現(xiàn)象并存的時(shí)代。“前現(xiàn)代”，“現(xiàn)代”，“后現(xiàn)代”同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)期。矛盾、碰撞是在所難免。信息革命的大潮給我們帶來了“文化反哺”的現(xiàn)象。攝影人只有具備文化視角的眼光，記錄我們這個(gè)社會(huì)的變遷。才能擔(dān)當(dāng)起記錄文化的使命。為我們這個(gè)民族的文化而拍攝。當(dāng)有文化注入攝影以后，攝影也就歸于他的真諦；注重內(nèi)容而不注重形式。人文關(guān)照應(yīng)當(dāng)是攝影今后的重要內(nèi)容。攝影需要生活，離開生活攝影就會(huì)變的蒼白無力，也就失去了生命力。攝影人應(yīng)當(dāng)是生活在生活中的記錄者。

二， 攝影視覺語言的研究

    攝影，雖然具有世界性的一種語言工具，但是它畢竟是一個(gè)西方文化的產(chǎn)物。我們必須清醒的認(rèn)識(shí)到，他其中具有西方文化的內(nèi)涵。我們經(jīng)常說；我們已進(jìn)入了讀圖時(shí)代。其實(shí)，就解讀的質(zhì)量來說，我們大多數(shù)人只能算是在看圖?？磮D，是一個(gè)直覺的反映。這種直覺可能是與生俱來得。只是判別好看或不好看，這種直覺受周圍文化的影響，吸收的只是圖象所存載的一些表面信息。而讀圖是需要思考的，需要經(jīng)過訓(xùn)練。只有經(jīng)過訓(xùn)練的人才能從圖象中感知更多的信息完全了解圖象所包含的寓意，情感才能進(jìn)入圖象所描述的意境。對(duì)圖象的研究和理解，必須是圖象本體的研究，對(duì)其從外在形態(tài)到內(nèi)涵意義的研究。是我們在理論上要更加注重研究的重點(diǎn)。

    藝術(shù)攝影，在攝影界里常常把他理解為；對(duì)光影的記錄，風(fēng)光的展現(xiàn)。其實(shí)，這是一種誤解。藝術(shù)攝影是視覺上最自由和最有開拓精神，有哲學(xué)思想指導(dǎo)的攝影種類。她是攝影界的思想庫。從她這里誕生視覺語言，會(huì)對(duì)其他攝影類別產(chǎn)生指導(dǎo)意義上的影響。

    藝術(shù)攝影，他可用紀(jì)實(shí)性的攝影語言來表達(dá)作者從生活中濃縮提煉出來的思想。他不象新聞和紀(jì)實(shí)攝影那樣受真實(shí)性的限制。他表達(dá)的是對(duì)人類社會(huì)的一種關(guān)注，一種思考。由于這是一種把生活中的思想提煉并放大了的思想，是一種具象化了的哲學(xué)理念。因此，他更易于使人們理解和接受。

    藝術(shù)攝影更多的是用攝影室的語言，用各種各樣的載體，鏡頭語言、光影光比、色彩甚至各式各樣的被攝體。把自己的思想、哲學(xué)理念、以及圖象光影的寓意和意境，完全人為控制的充分表達(dá)出來。這些視覺語言被大量的運(yùn)用在廣告、商業(yè)乃至新聞、紀(jì)實(shí)類攝影中。他探索的是攝影的語言功能。他的作品有大量的觀念和思想上的探索。所以我們說他是攝影界的思想庫。世界各國的攝影界對(duì)此都是十分重視的。可是這些作品沒有展示的機(jī)會(huì)，沒有表現(xiàn)的空間，在無聲無息中自生自滅。藝術(shù)攝影的研究是非常注重文化內(nèi)涵的。他需要作者有豐富的攝影藝術(shù)發(fā)展史的知識(shí)，了解文化藝術(shù)的前沿動(dòng)態(tài)，良好的鏡頭語言、視覺語言的功力。其作品，是為表達(dá)某種思想而發(fā)展的鏡頭語言，是視覺語言的探索和研究。

三， 攝影的人文責(zé)任

    稱自己是攝影家還是攝影人，雖然是一字之差。但卻表明著對(duì)攝影的兩種態(tài)度。攝影人，定位在自己是生活的記錄者，思想的表達(dá)者。充分的認(rèn)識(shí)到攝影離不開生活，他對(duì)生活不是一個(gè)觀望者，而是一個(gè)參加者。他把攝影創(chuàng)作以社會(huì)為依托，把攝影創(chuàng)作放到社會(huì)的層面上去關(guān)照。他帶著強(qiáng)烈的人文責(zé)任記錄社會(huì)中的人與事，并通過這些人與事折射所處世代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德和人的生存狀況。他有強(qiáng)烈的責(zé)任感，堅(jiān)持不懈的記錄將要失去的文化符號(hào)，記錄身邊的民情民俗、生活方式為歷史做紀(jì)實(shí)。他的作品沒有官腔，沒有學(xué)腐氣，而是清新的生活氣息。與觀眾和平民百姓沒有距離感，溝通和平民百姓的情感。是攝影與生活與平民百姓有著不可分割的聯(lián)系。處處展現(xiàn)生命的力度和生活的氣息。

    攝影人不把自己看成是攝影家，是因?yàn)樗麄兪智宄闹啦荒茏约喊炎约喊坞x生活的土壤，而成為“藝術(shù)家”花瓶中的插花。他們時(shí)刻記住那些曾被稱之為“玩意”的京劇、地方戲、雜技，當(dāng)進(jìn)入到藝術(shù)的寶殿之后，就失去了生命力的教訓(xùn)。攝影人在生活中不斷的拍攝，記錄生活，同時(shí)也吸收生活給以的滋養(yǎng)。用最低姿態(tài)的攝影形式表達(dá)深刻的思想內(nèi)涵。只有這種低姿態(tài)，才能使攝影作品與平民百姓沒有距離，成為平民百姓喜愛的作品。攝影人經(jīng)常保持著清醒的頭腦，關(guān)注著每一次的經(jīng)濟(jì)騰飛所伴隨的道德淪喪。用自己的作品呼喚世間的真、善、美。為那些失去上學(xué)機(jī)會(huì)的孩子呼喊，為那些弱勢群體爭權(quán)益，揭開丑惡現(xiàn)象的虛偽面沙，為人世間的美德唱贊歌。

    攝影人，不注重自己的知名度，只希望自己的作品對(duì)這個(gè)世界有貢獻(xiàn)。缺乏學(xué)習(xí)、缺少思想、缺乏文化是攝影界的通病。攝影人注重自己修養(yǎng)的提高，關(guān)注現(xiàn)代化對(duì)人類生存狀況的影響。關(guān)注本民族文化的保護(hù)，看護(hù)本民族的文化精神樂園。攝影人不排斥外來的文化精華，兼收并取，消化吸收。攝影人為文化的多樣性而努力，為民族文化的生存而努力，對(duì)社會(huì)的人文責(zé)任是攝影人心中的最重。

原 作 者: baiyan