陜津之難,以箕撮指,安邑之東,后裳不完,遂有寇戎,雄雌未定,割剝庶民,三 十余年

邦有故，則令守其閭互，唯執(zhí)節(jié)者不幾。令者，令其閭內(nèi)之閭胥里宰之屬。
　　[疏]注“令者”至“之屬”○釋曰：“邦有故”，謂有寇戎、大喪、札喪皆是，恐有奸非，則命各遣守閭里巷門。有執(zhí)節(jié)公使者，不幾訶也。但言閭，惟據(jù)鄉(xiāng)內(nèi)，注兼云里宰者，官名修閭，以六鄉(xiāng)為主，其實兼主六遂，故言里宰以包之也。

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　　脩閭氏掌比國中宿互柝者與其國粥，而比其追胥者而賞罰之。禁徑逾者，與以兵革趨行者，與馳聘于國中者。邦有故，則令守其閭互。唯執(zhí)節(jié)者不幾。

[譯文]

修閭氏負責考核在都城中值班的守衛(wèi)，設(shè)置行馬和擊柝巡夜的[羨卒]，由國家給予他們食糧，考核他們追擊外寇和伺捕國內(nèi)盜賊的情況而加以賞罰。禁止走小路捷徑和逾越溝渠堤防的人，禁止武裝的人和車馬(在都城中]疾行，以及騎馬在都城中快跑。王國有變故時，就命令人們守衛(wèi)閭里之門和所設(shè)置的行馬，只有持符節(jié)過往的人不檢查。

　　冥氏掌設(shè)弧張。為阱擭以攻猛獸，以靈鼓驅(qū)之，若得其獸，則獻其皮革、齒、須備。

[譯文]  冥氏負責設(shè)置網(wǎng)羅、機弩，設(shè)置陷阱并在陷阱中設(shè)擭，用以捕獲猛獸。敲擊靈鼓驅(qū)趕野獸。如果捕得猛獸，就把猛獸的皮、革、牙、須全部獻上。

　　庶氏掌除毒蠱，以攻說禬之嘉草攻之。凡驅(qū)蠱，則令之，比之。

[譯文]   庶氏負責驅(qū)除危害人的毒蟲，用攻祭和說祭[以祈求神]除去毒蟲，用嘉草熏毒蟲。凡塑險至蟲，塾工金羞部置：撿查。

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"執(zhí)節(jié)者歌"的"節(jié)"是什么?是不是一種樂器?什么樂器?
估計是符節(jié)，《江城子·密州出獵》中有”持節(jié)云中，何日譴馮唐？”的詩句
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執(zhí) 節(jié) 第 十 六 《孔叢子》  作者：孔鮒 字體大?。?小 中 大 
 
 
　　趙孝成王問曰昔伊尹為臣而放其君、其君不怨、何行而得乎此也、子順答曰、伊尹執(zhí)人臣之節(jié)而弼其君以禮。亦行此道而巳矣。

王曰方以放君為名、而先生稱禮、何也、子順曰以禮括其君。使入於善也。曰其說可得聞乎、答曰其在商書。太甲嗣立。而干冢宰之政。伊尹曰惟王舊行不義。習與性成。予不狎于不順。王始即桐。邇于先王。其訓(xùn)罔以後人迷。王往居憂。允思厥祖之明德。是言太甲在喪不明乎人子之道。而欲知政。於是伊尹使之居桐。近湯之墓。處憂哀之地。放之不俾知政。三年服竟。然後反之。即所以奉禮執(zhí)節(jié)事太甲者也。率其君以義強其君以孝道未有行此見怨也。王曰善哉。我未之聞也。

　　魏安釐王問子順曰、馬回之為人、雖少才文、梗梗亮直、一作緶有大丈夫之節(jié)、吾欲以為相、可乎、答曰知臣莫若君。何有不可。至於亮直之節(jié)。臣未明也。王曰何故、答曰聞諸孫卿云、其為人也。長目而豕視者必體方而心圓。每以其法相人。千百不失。臣見回非不偉其體幹也。然甚疑其目。王卒用之。三月果以諂得罪。
guji.
　　新垣固謂子順曰、賢者所在、必興化致治、今子相魏未聞異政而即自退、其有志不得白、何去之速也、答曰以無異政。所以自退也。且死病無良毉。今秦有吞食天下之心。以義事之。固不獲安。救亡不暇何化之興。昔伊摯在夏呂望在商而二國不理。豈伊呂之不欲哉。勢不可也。當如今日山東之國弊而不振。三晉割地以求安。二周折節(jié)而入秦。燕齊宋楚巳屈服矣。以此觀之。不出二十年天下盡為秦乎。
中國古籍全錄
　　季節(jié)見於子順、子順賜之酒、辭、問其故、對曰今日家之忌日也、故不敢飲、子順曰飲也。禮忌日不樂而已未有無飲者禮雖服衰麻見於君及先生與之梁肉無辭。所以敬尊長而不敢遂其私也。忌日方於有服則輕矣。
www.
　　魏安釐王問天下之高士、子順曰世無其人也抑可以為次。其魯仲連乎。王曰魯仲連強作之者。非體自然也。答曰人皆作之。作之不止。乃成君子。文武欲作堯舜而至焉。背我先君夫子欲作文武而至焉。作之不變習與體成。習與體成則自然矣。

　　虞卿著書名曰春秋、魏齊曰子無然也、春秋、孔聖所以名經(jīng)也、今子之書大抵談?wù)f而巳、亦以為名何、答曰經(jīng)者、取其事常也、可常則為經(jīng)矣、且不為孔子其無經(jīng)乎、齊問子順、子順曰無傷也。魯之史記曰春秋。經(jīng)因以為名焉。又晏子之書亦曰春秋。吾聞泰山之上封禪者七十有二君。其見稱述。數(shù)不盈十。所謂貴賤不嫌同名也。
 
 
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信陵君攻之不下,使人謂安陵君曰:“君其遣縮高,吾將仕之以五大夫,使為執(zhí)節(jié)尉?！卑擦昃?“安陵,小國也,不能必使其民。使者自往請之?！笔估魧?dǎo)使者至縮高之所。使者致信陵君之命,
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魏無忌無法攻下,派人晉見安陵君(名不詳),說:“請你遣送縮高到我這里來,我打算任命他當五大夫(文官第十二級),充全權(quán)執(zhí)法官(執(zhí)節(jié)尉)?！卑擦昃f:“我這是一個小小的封國,所發(fā)號令,人民不見得聽從,請使節(jié)直接告訴他?！?br>------------------------
《相和歌》本是漢舊曲,“絲竹更相和,執(zhí)節(jié)者歌”(《宋書·樂志》)?！断嗪透柙臼菬o樂器伴奏的徒歌,一人唱幾人和,經(jīng)樂府樂工加工整理,加入了琴、瑟、箏、琵琶,笙等絲竹樂器的伴奏,并由歌者敲擊板或擊鼓掌握節(jié)奏,史書中的“絲竹更相和,執(zhí)節(jié)者歌。著名相和作品”江南可采蓮,蓮葉何田田,魚戲蓮葉間。…...
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鄭國時期的衣、食、住、行和娛樂
 
衣服
古時人穿衣，上面是衣，下面是裙，裙叫做“裳”。據(jù)說只有一種“深衣”（簡便之服）是上下衣裳相連的。衣裳之間有帶（大帶用絲叫做“鞶”，革帶用皮），以資束縛。禮服的前面又有皮制的蔽膝，叫做“韨”或“韠”或“韐”，大貴族的韨是紅色的。又有包束足脛至膝的“邪幅”，叫做“逼”。內(nèi)短衣叫做“襦”，長衣內(nèi)塞綿的叫做“袍”，不加綿的叫做“衫”。下體近身的叫做“禈”，有袴衤官的叫做“袴”（不縫襠），也叫做“褰”、雨衣叫做“制”。男子頭上有冠，女子頭上有笄（冠笄外又有巾）。貴族的男子身上佩有玉器和刀劍等（玉是寶器，當時人非常珍重。人們冬天所穿的有綿（絲綿）衣和皮衣，皮衣是用狐、貉、羊、鹿、熊、羆等皮制成的。（古裘衣皆如今之反著、外加衣以掩之謂之“襲”，開衣露其裘謂之“裼”）大貴族穿著“錦衣狐裘”。睡時有“寢衣”和“衾”（被）、“裯”（帳）、“枕”等。齋戒時又有“明衣”（是布制的）。男子們打仗時所穿戴的有甲胄等。甲胄是用犀兕等皮制的，外涂丹漆。女子們講打扮的是“綠衣黃里，綠衣黃裳”和“縞（白色）衣綦（綠黑色）巾”。奇異的服飾是那時人所禁忌的，如鄭公子臧好聚鷸冠（鷸鳥的羽毛所作的冠）為鄭君所惡，派人把他殺了。 

 

國君之下有“卿事（士）寮”、他們執(zhí)掌著國家的大政?！?a name="baidusnap1">卿事寮”之下有“諸尹”，“諸尹”之中最高的似為“大史寮”，似不止一人。又有“尹氏”、或稱“內(nèi)史尹”，或“作冊尹”等（“太師”似亦即此官），他們都是執(zhí)掌典冊詔命之類的大官。又有“大?！保匐A也甚高。有“冢宰”和“宰”，似是掌王室家事的官。有“宗伯”，亦稱“大宗”，是掌禮儀的官?！按笞！?，是掌祭禱的官。有“冢司土（徒）”，是掌土地徒役的官?！八抉R”，是掌軍賦的官?！八竟ぃ眨?，是掌建筑工程等事的官（司徒、司馬、司空古或稱為“三事”，職位很是重要）。三司之外有“司寇”，是掌刑獄警察等事的官，地位較低。又有“師氏”、“亞旅”、“虎臣”，是掌軍旅的官。有“趣馬”，是掌馬的官?！吧欧颉笔钦仆跏澈统黾{王命的官。此外又有“里君”，似是地方之長。  http://post.baidu.com/f?kz=183311560

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西周時期的官僚組織較之商朝又有了新的發(fā)展,組織隊伍和制度更趨完
善.西周的官僚組織已出現(xiàn)內(nèi)服和外服的區(qū)別,《尚書 酒誥》:"越在外
服,侯甸男衛(wèi)邦伯;越在內(nèi)服,百僚庶尹,惟亞惟服,宗工越百姓里居",
西周《大盂鼎》銘文載:"佳殷邊侯田雩殷正百辟",此兩條記載互相引證,
說明西周時期確已存在官僚制度上的內(nèi)外服制.所謂外服,是指被分封在王
畿范圍之外乃至邊遠地區(qū)的貴族,侯伯;而內(nèi)服則是指王畿內(nèi)中央任職的各
級官吏.西周的官職除內(nèi),外服之別外,尚有泛稱和實稱之別.泛稱是一種
籠統(tǒng)的稱呼,如三公,卿事寮,三事,四方,卿士(六卿),三左,三右,
五官,三有司等等.三公,是指太師,太傅,太保等內(nèi)服官;卿事寮,泛指
周朝政府中大小內(nèi)服官,因為以卿士(六卿)為首的朝廷命官本身帶有很多
各事專職的僚屬,故便將朝廷中大小官僚統(tǒng)稱為卿事寮;三事,是政務(wù)官,
事務(wù)官和地方官,政務(wù),事務(wù)官屬內(nèi)服官,地方官屬外服官,三事亦即《尚
書 立政》中的"準,夫,牧";四方(四方令),指周王國王畿以外周圍
的四方諸侯和方國部落,屬外服官;卿士,又稱六卿,是朝廷命官中官階最
高官吏,它包括太宰,太宗,太史,太祝,太士,太卜,在西周銅器銘文中,
太史,太祝,太卜又稱為三左,太宰,太宗,太士又稱為三右,均屬內(nèi)服官;
五官,是指司徒,司馬,司空,司士,司寇等內(nèi)服官;三有司則是指五官中
的前三者.實稱便是指泛稱中所含的各類具體職司;三公中的太保,太師,
居于統(tǒng)轄諸侯百官以奉侍周王的地位,擁有極大的權(quán)力,是官僚組織的總管;
太史一職是商代以來的作冊或史,是掌書記事或作冊記事之官;太祝負責祭
祀祝詞撰寫和宣讀,很可能是最大的祭祀官;太卜是負責管理占卜與問筮事
宜的官吏,處在溝通人神關(guān)系的神秘地位;太宰大約相當于《周禮》中的冢
宰,大致是朝廷命官中的政務(wù)總管;太宗負責管理王室宗族檔案和譜系,是
一通曉王族秘史的重要官職;太士或認為亦是神職官吏;司徒在西周早期銅
器銘文中寫作司土,是專門管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和土地的官職;司馬是管理軍務(wù),
田獵大事的官職;司空在西周銅器銘文中亦寫作司工,是百工的頂頭上司,
專門管手工業(yè)生產(chǎn);司士是管理版籍爵祿之官;司寇專管刑罰司法.外服官
中的侯,甸,男,舍實際都是大小諸侯方國的首席官員,其下屬官僚,恐怕
大多是與中央王朝相仿的.以上介紹的僅是西周時期朝廷內(nèi)外一些較高級的
官僚司職情況,至于其下屬各種官吏限于篇幅不可能在此一一詳明.概括而
言,據(jù)金文記錄,我們至少知道有諸尹,里君,百工,膳夫等等內(nèi)服中下層
官職設(shè)置,據(jù)《周禮》則諸如膳夫,漁人,山虞,獸人等等中小官吏則是成
百上千.此外,在上述西周的官僚組織中,或認為已出現(xiàn)公,卿兩級的大臣
和公,伯兩等的爵位區(qū)別,即西周時期三公中的太師,太保和六卿中的太史
是屬于公一級大臣和享有公爵之封,而其它位居卿士級的官員及三有司等均
屬于卿級大臣和享有伯爵之封號①.

 

12.紡織
紡織是一種服務(wù)于人類穿著的手工行業(yè),紡紗織布,制作衣服,遮丑飾
美,御寒避風,防蟲護體,大約便是紡織起源發(fā)展的重要動機.古史傳說中
國先民是從"不織不衣"①,"而衣皮葦"②,然后演變到"婦織而衣"③.這
種傳說是與穿著文化的發(fā)展規(guī)律相吻的.
據(jù)考古資料,中國紡織生產(chǎn)習俗,大約在舊石器時代晚期已見萌芽,距
今約2萬年左右的北京山頂洞人已學會利用骨針來縫制葦,皮衣服.這種原
始的縫紉術(shù)雖不是嚴格的紡織,但卻可以說是原始紡織的發(fā)軔.而真正紡織
技術(shù)和習俗的誕生流行當在新石器文化時期.
《易 系辭》:"黃帝,堯,舜垂衣裳而天下治",所謂衣裳,便是指
用麻絲織成布帛而縫制的衣服.這則記述反映的正是中國新石器時代紡織業(yè)
誕生,麻,絲衣服開始出現(xiàn)并流行的真實情況.甘肅秦安大地灣下層文化出
土的陶紡輪,表明原始的紡織業(yè)在西北地區(qū)新石器時代早期便已出現(xiàn),距今
已有8000年左右的歷史.新石器時代中,晚期,原始紡織業(yè)開始呈現(xiàn)欣欣向
榮,日新月異的大發(fā)展趨勢.全國各地文化遺址普遍可見到與紡織有關(guān)的遺
物,其中,最為重要者有下列諸例:
浙江余姚河姆渡遺址,距今年代近7000年.曾在出土的牙雕盅上發(fā)現(xiàn)刻
劃蠶紋四條,并發(fā)現(xiàn)苘麻的雙股線痕跡和出土了木質(zhì)紡車和紡機零部件.
江蘇吳縣草鞋山遺址,距今約6000年.發(fā)現(xiàn)迄今最早的葛纖維紡織品,
實物是用簡單紗羅組織制作,經(jīng)線以雙股紗線合成的羅地葛布.
1926年,山西夏縣西陰村仰韶文化遺址中發(fā)現(xiàn)經(jīng)人工割裂過的"絲似
的,半個繭殼",這是迄今最早的蠶繭實物,距今約5000多年.
河南鄭州青臺遺址,距今約5500年.發(fā)現(xiàn)了粘附在紅陶片,頭蓋骨上的
苧麻,大麻布紋和絲帛殘片,同出十多枚紅陶紡輪.其中絲帛殘片是迄今最
早的絲織品實物.
河北正定南楊莊仰韶文化遺址,距今5400年,1980年出土兩件陶塑蠶
蛹,這則是迄今最早的陶塑蠶蛹.
浙江吳興錢山漾遺址,距今4700年.除發(fā)現(xiàn)多塊麻紡織技術(shù)較草鞋山葛
布先進的苧麻布殘片外,還發(fā)現(xiàn)了絲帶,絲繩和絲帛殘片.從絲織品編織的
密度,拈向,拈度情況看,錢山漾的繅絲,合股,加拈等絲織技術(shù)已具有相
當?shù)乃?
以上實例情況說明,麻織和絲織的技術(shù)與習俗,在新石器時代中,晚期
的黃河流域和長江流域地區(qū)均已獲得迅速的發(fā)展和流行.尤其是草鞋山羅地
葛布的發(fā)現(xiàn),證實了傳說的"五帝"時代即新石器時代的確存在"夏日衣葛"
的習俗.
① 《列子 湯問》.
② 《白虎通》卷一.
③ 《商君書 畫策》.
《左傳 哀公七年》:"禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國."帛即絲織
品,萬國持有絲織品,其語雖未免有些夸大,但卻反映了禹時及夏朝的絲織
習俗的盛行.《帝王世紀》:"未喜(妹喜)好聞裂繒之聲而笑,桀為發(fā)繒
裂之,以順適其意",夏桀王為討好妹喜而撕裂的繒,便是指絲織品之一種.
《管子 輕重甲》:"昔者桀之時,女樂三千人……無不服文繡衣裳者."
這種"文繡衣裳",自然非絲織品而莫屬,以此足見夏代絲織業(yè)之發(fā)達和絲
織習俗之流行.有關(guān)夏代的紡織情況,在考古發(fā)掘中也有所表露:
1960年,二里頭遺址出土的一件銅鈴上,粘附有一層紡織物痕跡,經(jīng)發(fā)
掘者觀察認為是麻布痕跡.
1980年,二里頭遺址Ⅲ區(qū)發(fā)掘的二號墓中的一件玉圭,在刃部和頂端都
粘附有麻布殘跡.
1981年,二里頭遺址墓葬出土的獸面銅牌和一件銅鈴上,也都發(fā)現(xiàn)麻布
痕跡.
以上考古發(fā)現(xiàn)表明,夏代除了流行如文獻傳說的絲織業(yè)外,在社會的中,
下層,恐怕主要是流行麻葛類紡織習俗.
商朝的紡織,據(jù)目前的發(fā)現(xiàn)看,至少已有絲織,麻織,毛織,棉織等等.
商代的絲織,在殷墟出土的甲骨文記錄中,已有充分的反映.甲骨文已
見桑,蠶,絲等字,桑字如桑樹的象形,商代已種植桑樹,這是沒有疑問的.
種桑是為了養(yǎng)蠶,蠶字也是蠶蟲的肖形.山西夏縣西陰村仰韶文化遺址曾發(fā)
現(xiàn)過半個蠶繭,浙江河姆渡牙雕盅上也見蠶的刻劃圖形,鄭州青臺,浙江錢
山漾發(fā)現(xiàn)的絲織品,均說明新石器時代的養(yǎng)蠶習俗存在當確鑿無疑,養(yǎng)蠶習
俗至商朝更加盛行,這是合乎常規(guī)的繼承發(fā)展,說商代養(yǎng)蠶業(yè)十分發(fā)達,這
也應(yīng)毫無疑問,殷墟考古發(fā)現(xiàn)的玉蠶即是一有力的佐證.養(yǎng)蠶是為了抽取蠶
絲,抽取蠶絲后便可以進行絲織,甲骨文的絲字,是兩束纏繞好的抽絲象形.
桑,蠶,絲是絲織的前提,種桑,養(yǎng)蠶,抽絲技術(shù)的發(fā)生與發(fā)達,使商朝的
絲織業(yè)也取得了空前發(fā)達的成就.《說苑 反質(zhì)篇》說:殷紂王"錦繡被堂……
非惟錦繡,絺,紵之用邪!"《帝王世紀》也說:殷紂王時"婦女衣綾紈者
三百余人",此兩則記述從某種意義上反映了商代絲織的發(fā)達情形,考古發(fā)
掘也證實了商朝的絲織已達到品類繁多,精益求精的階段.如河北藁城臺西
遺址發(fā)現(xiàn)的粘附于青銅器上的絲織物,就包含有平紋紈,皺紋縠,絞經(jīng)羅,
菱紋綺等等;殷墟婦好摹銅器上粘附的絲織品有紗紈(絹),朱砂染色帛,
雙經(jīng),緯縑,回紋綺等;武官大墓三件銅戈上也發(fā)現(xiàn)絹帛痕跡,殷墟其它地
點的墓葬也經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有絲繩,絲帶和覆蓋尸體的絲帛片等,在傳世的商代銅
器上,也見發(fā)現(xiàn)花綺的報道.
商代的麻織,由于更具有廣泛性,大眾性,故其發(fā)達情況亦絲毫不遜于
絲織.浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的苘麻痕跡和紡車等,說明麻織業(yè)在中國淵源甚
早.商代麻織品的發(fā)現(xiàn),已見于北京平谷劉家河商代墓葬和河北藁城臺西商
代遺址等,這些發(fā)現(xiàn)共同表明,商代麻織的技術(shù)水平已達到一定的高度.
商代的毛織,目前主要見于新疆哈密五堡遺址,該遺址出土的毛織品,
有平,斜兩種組織,并用色線編織成彩色條紋的罽,表明毛織技術(shù)已具一定
水平,遺址年代在公元前13至14世紀,距今約3200年左右,相當于商代晚
期.河北藁城臺西商代遺址也曾在麻織品的夾雜中發(fā)現(xiàn)一根羊毛,經(jīng)鑒定屬
山羊絨.這些發(fā)現(xiàn)表明,中國毛織的技術(shù)與習俗,至少在商代便已出現(xiàn).
福建崇安武夷山船棺葬中曾出土有青灰色棉布,經(jīng)鑒定是聯(lián)核木棉.武
夷山船棺葬的年代與前述新疆哈密五堡大略相同,故木棉紡織的技術(shù)與習俗
據(jù)此而知,大約在商代晚期亦已發(fā)生.
西周時期的紡織,基本繼承了自新石器時代以來的絲,麻,葛織等傳統(tǒng),
并繼承了商代的毛織習俗.考古發(fā)掘所見的西周紡織資料,主要有陜西寶雞
茹家莊西周墓出土的絲織山形紋綺殘片,青海都蘭出土的用綿羊毛,牦牛毛
制成的毛布,毛帶,毛繩,毛線等毛織品.文獻記載中則有不少絲織,麻織,
葛織的流露.《詩 大雅 瞻印》:"婦無公事,休其蠶織",《詩 豳風 七
月》:"蠶月條?！⒈伺?,"七月鳴鵙,八月載績,載玄載黃,我
朱孔揚,為公子裳",《詩 鄭風 出其東門》:"縞衣綦巾,聊樂我員",
《陳風 東門之扮》:"谷旦于差,南方之原,不績其麻,市也婆娑",以
上是有關(guān)桑,蠶,絲織,麻織和絲麻衣服成品的記述,至于葛織情況,《詩 魏
風 葛屨》,《小雅 大東》均有"糾糾葛屨,可以履霜"的詩句,從句意
看,此時期的葛織已不是"夏則衣葛"①或"夏日衣葛絺"②的情景,而是局
限于制作葛鞋上了.《孟子 藤文公上》說:"許子衣褐",褐即是毛織的
衣服,《詩經(jīng)》中也見到"無衣無褐"之語,結(jié)合出土材料可知,西周時期
顯然是流行毛織生產(chǎn)習俗的.

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內(nèi)篇雜上第五
晏子再治阿而見信景公任以國政第四
 
　
　　景公使晏子為東阿宰(1)，三年，毀聞于國(2)。景公不說，召而免之(3)。晏子謝曰(4)：“嬰知嬰之過矣(5)，請復(fù)治阿，三年而譽必聞于國(6)?！本肮蝗?，復(fù)使治阿(7)，三年而譽聞于國。景公說，召而賞之(8)。景公問其故，對曰：“昔者嬰之治阿也，築蹊徑(9)，急門閭之政(10)，而淫民惡之；(11)舉儉力孝弟(12)，罰偷窳，而惰民惡之(13)；決獄不避，貴彊惡之(14)；左右所求(15)，法則予(16)，非法則否，而左右惡之；事貴人體不過禮(17)，而貴人惡之。是以三邪毀乎外(18)，二讒毀于內(nèi)(19)，三年而毀聞乎君也。今臣謹更之(20)，不築蹊徑，而緩門閭之政，而淫民說；不舉儉力孝弟，不罰偷窳，而惰民說；決獄阿貴彊，而貴彊說；左右所求言諾(21)，而左右說；事貴人體過禮，而貴人說。是以三邪譽乎外，(22)二讒譽乎內(nèi)(23)，三年而譽聞于君也。昔者嬰之所以當誅者宜賞，今所以當賞者宜誅(24)，是故不敢受?！本肮套淤t，迺任以國政(25)，三年而齊大興。
(1)　孫星衍云：“左傳莊十三年‘公會齊侯盟于柯’，杜預(yù)注：‘齊之阿邑。齊威王烹阿大夫，即此。’元和郡縣志：‘東阿縣，漢舊縣也。春秋時齊之阿地。’按此已名東阿，則漢縣承古名。又本草經(jīng)已有阿膠，‘阿’、‘柯’通也”。　◎盧文弨曰：“御覽二百六十六，又四百二十四，皆無‘東’字?！薄　蛱K輿云：“治要亦無‘東’字?！薄　騽t虞案：藝文類聚五十、意林一俱無“東”字，當據(jù)刪。指海本已刪。

(2)　孫星衍云：“意林作‘治阿三年’?！薄　蛲跄顚O云：“‘三年’下有‘而’字，而今本脫之。下文云‘三年而譽聞于國’，又云‘三年而毀聞于君’，‘三年而譽聞于君’，則此亦當有‘而’字，治要及藝文類聚職官部六、御覽職官部六十四皆作‘三年而毀聞于國’。”　◎則虞案：指海本補“而”字。

(3)　孫星衍云：“一本脫‘而’字，非。意林作‘召而問之’?！薄　騽t虞案：黃本無“而”字。

(4)　則虞案：楊本、凌本作“對曰”。

(5)　則虞案：類聚、御覽俱無“嬰之”二字。

(6)　則虞案：御覽二百六十六引無“必”字。此晏子決然自信之語，有“必”字者是。

(7)　則虞案：“不忍”二字衍，治要無，當據(jù)刪。

(8)　孫星衍云：“藝文類聚此下有‘辭而不受’四字，疑此脫?！薄　騽熍嘈Ｑa云：“治要及御覽二百六十六、四百廿四所引此下有‘辭而不受’四字，與類聚五十所引合，當據(jù)補。”　◎陶鴻慶云：“‘召而賞之’下，當依藝文類聚補‘辭而不受’四字，‘公問其故’，即問其不受之故也。下文云‘昔者嬰之所以當誅者宜賞，今所以當賞者宜誅，是以不敢受’，是其明證?！薄　騽t虞案：指海本補此四字。

(9)　孫星衍云：“說文‘徯’或從‘足’作‘蹊’，玉篇：‘遐雞切，徑也。’”　◎則虞案：管子八觀“郭周不可以外通，里域不可以橫通。郭周外通，則姦遁踰越者作，里域橫通，則攘奪竊盜者不止”。此皆指蹊徑言也。周禮秋官野廬氏“禁野之橫行徑踰者”，注：“皆為防姦也。橫行妄由田中，徑踰，射邪趨疾，越隄渠也?！贝搜浴昂B蹊徑”，當即指此，故下云“淫民惡之”。

(10)則虞案：周禮地官鄉(xiāng)大夫“國有大故，則致萬民於王門，令無節(jié)者不行於天下”。又秋官脩閭氏“邦有故，則令守其閭互，唯執(zhí)節(jié)者不幾”。是門閭之政，俱以防遏寇盜。

(11)則虞案：意林一引無“而”字。

(12)蘇輿云：“治要作‘悌’，下同?！?/div>