語(yǔ)言和文字是人類(lèi)社會(huì)最重要的傳遞信息和表達(dá)人的思想工具。從社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的角度看，如果沒(méi)有語(yǔ)言，人類(lèi)就只能是一種動(dòng)物群體。只有人類(lèi)脫離了叫聲，有了語(yǔ)言，才產(chǎn)生了社會(huì)。究竟語(yǔ)言是怎樣產(chǎn)生的。這是一個(gè)謎。有的學(xué)者認(rèn)為，可能最早是人類(lèi)的基因發(fā)生了突變，所以，才有了語(yǔ)言；也有人認(rèn)為語(yǔ)言是在視覺(jué)符號(hào)或動(dòng)作表情的配合下極為緩慢地產(chǎn)生的。是不是智人出現(xiàn)，因?yàn)槿祟?lèi)有了語(yǔ)言，才組成了社會(huì)？這都只是古人類(lèi)學(xué)家的推測(cè)。但是有一點(diǎn)是可以肯定的，社會(huì)必定是和人類(lèi)語(yǔ)言的產(chǎn)生相伴隨而來(lái)的。所以，人類(lèi)的語(yǔ)言是社會(huì)形成不可或缺的一種因素。

系統(tǒng)的文字遺存, 至今可考的有埃及的象形文字，中亞蘇美爾楔形文字，美洲的瑪雅文和中國(guó)殷墟甲骨文。前三種都已失傳，只有中國(guó)的甲骨文經(jīng)過(guò)多次形體演變發(fā)展成今日通行的楷書(shū)漢字。但是，甲骨文已經(jīng)是成熟的文字系統(tǒng)。現(xiàn)在可辨識(shí)的約有近兩千個(gè)文字符號(hào)。所以，文字的起源一定要比殷墟甲骨文還要早得很多。東漢許慎認(rèn)為文字源于結(jié)繩記事?？脊艑W(xué)家們則認(rèn)為，既然最早的文字大都是象形字，則文字可能是源于圖畫(huà)。盡管文字記錄了歷史，但是，至今的考古工作，對(duì)文字的起源還仍然處于一種近乎撲朔迷離的估測(cè)之中。

文字的出現(xiàn)無(wú)疑改變了人類(lèi)社會(huì)信息傳遞的時(shí)空局限。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超脫于語(yǔ)言那可憐的瞬息即逝的有限時(shí)空范圍。對(duì)于這樣兩種不同的人類(lèi)社會(huì)工具，不同時(shí)代人們對(duì)它們的社會(huì)意義有不同的估計(jì)。最早談?wù)撜Z(yǔ)言和文字的，可以說(shuō)是西方的希臘學(xué)人亞里斯多德。他在其著作中說(shuō)：“言語(yǔ)是心境的符號(hào)，文字是言語(yǔ)的符號(hào)”。他完全沒(méi)有感覺(jué)到文字的出現(xiàn)，將給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)何等的變化。這種文字觀，遂成為以后歐洲邏各斯（語(yǔ)言）中心主義者的鼻祖。比他稍晚一些時(shí)候的中國(guó)西漢淮南王劉安，對(duì)于文字的出就有了完全不同的感受。在他與門(mén)客合著的《淮南子》中說(shuō)：“昔蒼頡造字，天雨粟，鬼夜哭。”對(duì)于這個(gè)“天雨粟，鬼夜哭”，我們無(wú)論是作正面的理解，還是作反面的理解，都說(shuō)明文字的出現(xiàn)必然會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)驚天地、泣鬼神；天翻地覆的變化?？梢?jiàn)劉安的目光已經(jīng)遠(yuǎn)比亞里氏高遠(yuǎn)和偉大得多！進(jìn)入十七世紀(jì)，文字的出現(xiàn)已經(jīng)和文明社會(huì)的進(jìn)步水乳交融地共同發(fā)展了幾千年。文字的威力在社會(huì)生活中，已經(jīng)體現(xiàn)得十分明顯了。

美國(guó)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家L.H.摩爾根(1818-1881)在他的名著《古代社會(huì)》一書(shū)中說(shuō)：“文明社會(huì)始于標(biāo)音字母的出現(xiàn)和用象形文字寫(xiě)文章。”（注1）他對(duì)于文字出現(xiàn)，給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的巨大變化，已有了正面的評(píng)價(jià)。馬克思和恩格斯對(duì)于他的這種觀點(diǎn)，都加以贊同。而且在自己相關(guān)的著作中對(duì)摩爾根關(guān)于文字開(kāi)啟和創(chuàng)造了人類(lèi)文明的偉大作用，也給予了充份的肯定（注2）。

不過(guò)，幾乎同時(shí)，在歐洲卻發(fā)生了，“語(yǔ)言中心主義”的大興起。稍后于摩爾根的索緒爾，仍然堅(jiān)持亞里氏的舊論，視文字為語(yǔ)言的附庸。堅(jiān)持文字是表現(xiàn)語(yǔ)言和記錄語(yǔ)言的！他完全無(wú)視文字兩千年來(lái)，與人類(lèi)智慧結(jié)合所創(chuàng)造出輝煌文明進(jìn)步的顯著事實(shí)。而由他的弟子匯集成書(shū)的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》更一時(shí)成為歐洲“語(yǔ)言學(xué)”的經(jīng)典之作。到上個(gè)世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放后的五、六十年代，這種理論由一些留學(xué)歐洲的學(xué)者傳入中國(guó)。特別是反右前后，這種理論一與文字改革和漢字落后論相結(jié)合，就形成一種學(xué)術(shù)霸權(quán)。反對(duì)者都會(huì)得到一頂‘右派份子’的政治帽子。然而奇怪的是，邏各斯中心主義的‘大師’索緒爾自已卻并不承認(rèn)這一理論適用于中文和漢語(yǔ)。他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，開(kāi)宗明義
就指出：“我們的研究將只限于表音體系，特別是只限于今天使用的以希臘字母為原始型的體系”。又說(shuō)：“對(duì)漢人來(lái)說(shuō)表意字和口說(shuō)的詞都是表意的符號(hào)。”（注3）可是，甚至到了公元兩千年之后，索緒爾學(xué)說(shuō)的信奉者們，仍然稱頌他們的先輩中國(guó)大師們是獲得了索緒爾嫡傳門(mén)徒的“真?zhèn)?#8221;！（注4）

盡管承蒙索緒爾比他中國(guó)的“真?zhèn)?#8221;弟子謙虛謹(jǐn)慎得多，認(rèn)為他的理論并不適用于中國(guó)語(yǔ)文，那么就一定適用于歐洲語(yǔ)文嗎？我看也不一定。例如中國(guó)學(xué)生的啞吧英語(yǔ)備受詬病，但是，只要學(xué)夠足量的的詞匯（最少一萬(wàn)五以上）和文法知識(shí)，一樣可以閱讀需要的外文書(shū)報(bào)和獲得必須的外文資料。還如全世界所有的圖書(shū)館里，都非常寧?kù)o，閱覽拼音文字書(shū)刊的讀者們并不是必定先“語(yǔ)”而后知意；相反也是字形與字意發(fā)生直接聯(lián)系，語(yǔ)音早被讀者拋諸腦后。如有人一定要見(jiàn)字先“表現(xiàn)”一下“語(yǔ)言”，那么肯定他立刻就會(huì)被逐出館外。而且，再如，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，英國(guó)二戰(zhàn)首相邱吉爾就曾以感激的心情回憶，他的哈羅公學(xué)的英文老師，如何教他們反復(fù)用各色筆分析文句構(gòu)成，以至使他后來(lái)成長(zhǎng)為著名的嚴(yán)肅文體大師。

其實(shí)，中文從甲骨文開(kāi)始，當(dāng)時(shí)是由于書(shū)寫(xiě)工具的原始，自然而然地形成了一種字簡(jiǎn)意賅與語(yǔ)言脫離的文體。歷三千多年而不衰，不論經(jīng)、史、子、集無(wú)不以這種文體載之。盡管歷代文體皆有演變，如所謂詩(shī)、辭、歌、賦、詞、曲、記傳、駢體、近體以至?xí)拧⑷沼浀?，卻無(wú)一是當(dāng)時(shí)口語(yǔ)的記錄，這是從來(lái)就無(wú)人懷疑的。因?yàn)楣湃藳Q不會(huì)是‘之乎者也’地說(shuō)話。魯迅創(chuàng)造的人物孔乙己整天地：“多乎哉，不多也！”那也
只是對(duì)假斯文的諷刺。即使詩(shī)、詞、歌、賦都有優(yōu)美的音律，但這是文字與音樂(lè)的結(jié)合。如果一個(gè)人整天用詩(shī)、歌來(lái)說(shuō)話，那他一定是個(gè)瘋子。而且，這些文體更重要的是，包含在韻律優(yōu)美鏗鏘中間的文字深邃動(dòng)人的內(nèi)涵。否則就成了《紅樓夢(mèng)》里薛蟠的“一個(gè)蚊子哼哼哼，……。”那樣的東西了。所以，古人稱：“文以載道”。而不說(shuō)：“文以載語(yǔ)。”奉洋人為神明，而且，還并沒(méi)有完全學(xué)得洋人的精髓。這實(shí)在是近代學(xué)洋的末流。因此，語(yǔ)言是社會(huì)人自然習(xí)得的技能（除了聾啞人）；而文字卻是要十年寒窗努力學(xué)習(xí)習(xí)得的本領(lǐng)。（注5）文字精妙的運(yùn)用遠(yuǎn)比說(shuō)話要難得多。所以，杜甫才說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”相反罵雞的王婆，大字可以不識(shí)一個(gè)，卻能滔滔不絕。如果文字真地表現(xiàn)語(yǔ)言，豈不冤枉死苦讀的學(xué)子？而全世界的各民族又都努力以減少文盲率為榮干什么？！就是上個(gè)世紀(jì)，二十年代中國(guó)大提倡的白話文，雖說(shuō)要明白如話，但也不是會(huì)說(shuō)話就會(huì)寫(xiě)文章，它不過(guò)是一種接近口語(yǔ)的文體而已，要寫(xiě)得好仍然要苦練文字運(yùn)用的功夫！可是到了上個(gè)世紀(jì)六十年代，竟有驚世駭俗將“古文選讀”稱之為《古代漢語(yǔ)》者。給人以怪誕而恐懼之感，有如僵尸復(fù)活，知道古人當(dāng)時(shí)如何說(shuō)話。唯觀其內(nèi)容卻絲毫無(wú)改于標(biāo)注古文舊作。難怪著名華裔作家唐德剛先生，聞而驚訝不已，終以無(wú)可奈何的長(zhǎng)嘆息！（注6）更為不幸的還是現(xiàn)在有些高校竟有“漢語(yǔ)言系”（不是教外國(guó)人），好像是高中畢業(yè)生，還要再上幼兒園！

錯(cuò)誤的理論必然產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。凝聚著中國(guó)古人歷時(shí)近四千年的智慧成果，通行于幾乎整個(gè)東亞的漢字，竟先后被帝國(guó)主義份子改成拼音體的越南文、朝鮮文、緬文、蒙古文（西利爾字母）等。不學(xué)無(wú)術(shù)的福建人盧贛章也奴顏婢膝地大唱西文優(yōu)越，“學(xué)會(huì)二十六個(gè)字母，拼法學(xué)會(huì)就會(huì)了英文”的無(wú)知怪論，當(dāng)時(shí)也頗有些市埸。而后來(lái)被斯大林批判的馬爾學(xué)派更偽裝成進(jìn)步，指斥中文為封建統(tǒng)治階級(jí)御用工具。（注7）一時(shí)中文拉拼化的呼聲，甚囂塵上頗成氣候。只是中文漢字是拼形表意文字，字音只有504個(gè)，即使算上四聲也只有1100個(gè)音，同音字的問(wèn)題根本無(wú)法解決。(注8)喊了幾十年終迄無(wú)所成。但是在中文教育方面卻被一些別有用心的人（注9），造成了許多混亂。從文字的啟蒙教育開(kāi)始，一改數(shù)千年從分析字形表意入手去認(rèn)識(shí)漢字的傳統(tǒng)（注10），而花費(fèi)大量時(shí)間教與漢字字形無(wú)直接關(guān)系的漢語(yǔ)拼音。（注11）以至學(xué)生高中畢業(yè)也難改同音錯(cuò)別字連篇的毛病。反過(guò)來(lái)卻又成為文改先生們制造中文難學(xué)的口實(shí)，真是所謂又種蠱又賣(mài)飯，里外都是他們正確。直到改革開(kāi)放以后，國(guó)家取消了文字改革。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，打開(kāi)了真理探索的新局面。漢字落后論日益為有識(shí)者所不齒。特別是漢字進(jìn)入電腦成功、激光照排印刷術(shù)的發(fā)明，徹底改變了漢字在工業(yè)機(jī)械化時(shí)代的落后面貌，一躍而成為世界上最先進(jìn)的文字體系（注12）。只是索緒爾的錯(cuò)誤理論和在中國(guó)文字上的錯(cuò)誤應(yīng)用，仍然被某些人以非學(xué)術(shù)手段推崇為不可討論的主流。如所謂“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家”的陳原先生，在他的專(zhuān)著《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》中，竟以輕蔑嘲諷的口吻對(duì)摩爾根、馬克思、恩格斯認(rèn)為文字創(chuàng)造文明的說(shuō)法，譏之為：“邏輯的倒置”（注13）。他根本就沒(méi)弄明白，語(yǔ)言有如流沙，座落在這上面的人的思維或智慧轉(zhuǎn)瞬就會(huì)“隨風(fēng)而去”（gone with the wind）。而文
字則有如堅(jiān)實(shí)的土地，它不光是記錄了人類(lèi)的智慧、經(jīng)驗(yàn)、成果使其傳之久、遠(yuǎn)，而且會(huì)使人類(lèi)社會(huì)的一切思維活動(dòng)、信息傳遞，系統(tǒng)化、集中化、抽象化、理論化并且可以進(jìn)行智慧與經(jīng)驗(yàn)的再思考、再創(chuàng)造、再研討。從而產(chǎn)生更高級(jí)、更精練、更偉大的成果和發(fā)明！這就有如攀登高峰，一步步必須是落在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上，在流沙上則只能原地踏步一樣。文明!文明!是文字創(chuàng)造了人類(lèi)的文明而不是語(yǔ)明!不是語(yǔ)言創(chuàng)造了人類(lèi)的文明。

我們不妨再舉一個(gè)天文學(xué)方面的例子。在十六世紀(jì)哥白尼的日心說(shuō)出臺(tái)之前。地心說(shuō)已經(jīng)統(tǒng)治了西方天文學(xué)一千多年，而且還形成了一個(gè)似乎頗能自圓其說(shuō)的托勒玫體系(盡管它也是用文字表示出來(lái)，不是通過(guò)語(yǔ)言傳述下來(lái))。當(dāng)這種學(xué)說(shuō)一與權(quán)勢(shì)結(jié)合，就在學(xué)術(shù)界形成一種可怕地停滯力量，于是伽利略因?yàn)橹С指绨啄岜粚徟?，G·布魯諾因?yàn)橥楦绨啄岫粺馈ｋS后丹麥人B·第谷用了二十年，留下了他千辛萬(wàn)苦地觀測(cè)行星運(yùn)動(dòng)的豐富的紀(jì)錄。如果文字就像陳原先生或者諸多語(yǔ)言學(xué)權(quán)威所說(shuō)的那樣，只限于記錄語(yǔ)言或者也包括客觀事物那樣。那末偉大的日心說(shuō)也許就會(huì)永遠(yuǎn)在第谷那里停頓不前了?？墒鞘聦?shí)是后來(lái)的J·克普勒，正是運(yùn)用了第谷的資料，在文字的幫助下進(jìn)行了反復(fù)的再分析、再研究、再思考，并加以綜合，系統(tǒng)化，終于發(fā)明了著名的行星運(yùn)動(dòng)三定律。而后來(lái)牛頓又在這個(gè)基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)艱苦地努力發(fā)明了萬(wàn)有引力定律。至此，地心說(shuō)才算大勢(shì)已去！但是直到十九世紀(jì)，天文照像術(shù)的發(fā)明，弄清了恒星視差，發(fā)現(xiàn)了宇宙竟是超乎人們可能想象到的浩瀚而巨大，才使日心說(shuō)終于完成了它無(wú)可辯駁的正確地位。經(jīng)過(guò)兩千年的斗爭(zhēng)，地心說(shuō)陳舊的‘公理’終于徹底地退出了歷史舞臺(tái)。我們不僅要問(wèn)問(wèn)陳原先生和語(yǔ)言學(xué)的大師們，難道這些成就都是可以用嘴巴說(shuō)出來(lái)，再經(jīng)過(guò)文字記錄下來(lái)的嗎？！

不錯(cuò)，現(xiàn)在世界上據(jù)說(shuō)有三、四千種語(yǔ)言（包括方言，但不包括無(wú)法計(jì)數(shù)的方音），而現(xiàn)有文字不過(guò)二百種（注14）是不是沒(méi)有文字的民族就仍處于蒙昧社會(huì)？這有三種情況：第一，如中國(guó)，多民族共用一種文字體系（當(dāng)然也包括歷史上已經(jīng)融入中華民族的諸多民族）。也如英國(guó)的威爾士、愛(ài)爾蘭、英格蘭、蘇格蘭及不列顛大英聯(lián)邦諸民族共用一種大體相類(lèi)的英文。第二，沒(méi)有自己的文字，但借用其他民族的文字發(fā)展自已的社會(huì)文明。如：馬來(lái)西亞借用中文、英文。第三，如太平洋諸小島民族，只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字，則仍處于落后的社會(huì)狀況。但二戰(zhàn)太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)后，借助于外來(lái)的文明，情況已發(fā)生根本改變。所以，文字與人類(lèi)智慧結(jié)合可以創(chuàng)造出偉大的文明，這一事實(shí)是無(wú)需置疑的客觀真理！
半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)文字和語(yǔ)言的應(yīng)用與理論倍受歐洲“語(yǔ)言中心主義”的影響和侵?jǐn)_，被弄得十分混亂。特別是“語(yǔ)言學(xué)界”的一些‘學(xué)者’，打亂了我民族的只有文字學(xué)、音韻學(xué)的傳統(tǒng)，標(biāo)新立異創(chuàng)制語(yǔ)言學(xué)。并散布漢字落后論，散布中文拉拼化。只是到了改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)近一紀(jì)二十年的大爭(zhēng)辯，中文在信息時(shí)代的大成功，國(guó)家終于出臺(tái)了《中華人民共和國(guó)通用語(yǔ)言文字法》（2000年公布施行）確立了“規(guī)范漢字”為我國(guó)通用文字的永久地位?，F(xiàn)在張朋朋先生這本《論文字》可以說(shuō)是對(duì)近二十年來(lái)文字與語(yǔ)言理論中對(duì)錯(cuò)誤和混亂澄清后的總其大成者。朋朋先生在歐洲從事中文教學(xué)，先后達(dá)八年之久。對(duì)于索緒爾和解構(gòu)主義大師雅克·德里達(dá)的理論均有系統(tǒng)而直接深入的了解。特別是他在中文與漢語(yǔ)的實(shí)踐教學(xué)中，重新對(duì)這些理論的正確性進(jìn)行了實(shí)際的檢驗(yàn)，從而進(jìn)一步肯定了自已的正確認(rèn)識(shí)。所謂實(shí)踐出真知。使得漢字從原來(lái)被誤解為難學(xué)難認(rèn)的一種文字，回歸為真正易學(xué)易認(rèn)和字形理?yè)?jù)性極強(qiáng)的文字。他創(chuàng)造語(yǔ)、文分開(kāi)，否定語(yǔ)文一體的教學(xué)方法，為中文與漢語(yǔ)走向世界奠定了牢固的基礎(chǔ)，可謂功莫大焉！同時(shí)，終于沖破多年洋涇濱式語(yǔ)言學(xué)的迷霧，從理論上打破了“文字是語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)符號(hào)”的陳舊而錯(cuò)誤的‘公理’，使我們?cè)谶@個(gè)領(lǐng)域找到了系統(tǒng)的真實(shí)！讓文字終于回歸到她的偉大與光明??！

八十社會(huì)學(xué)人欣然命筆于06年中秋前后

注1：L.H.摩爾根《古代社會(huì)》商務(wù)版，P.11
注2：均見(jiàn)馬克恩《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》及恩格斯《家庭，私有制和國(guó)家的起源》等書(shū)。
注3：以上引文均見(jiàn)索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》緒論章第51頁(yè)。商務(wù)版。
注4：見(jiàn)《索緒爾研究在中國(guó)》一書(shū)，商務(wù)版。 P.8
注5：見(jiàn)《論語(yǔ)言能力和文字能力》張朋朋原發(fā)表于《漢字文化》05年第2期?，F(xiàn)收入本書(shū)。
注6：見(jiàn)1982年6月《編譯參考》唐德剛關(guān)于漢字的講話。
注7：見(jiàn)斯大林著《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中譯本。
注8:：1944年曾有人在膠東解放區(qū)推行過(guò)北方拉丁話拼音，但只限于寫(xiě)信。結(jié)果反而鬧了很多笑話和問(wèn)題。如：‘時(shí)事’被誤成‘死尸’；‘養(yǎng)羊’被誤為‘癢癢’等。不久就再?zèng)]人使用了。
注9：見(jiàn)周有光《文字改革概論》文字改革版。第99頁(yè)。原文如下。“用漢字來(lái)‘通詞’，用口語(yǔ)來(lái)‘達(dá)意’，的確在過(guò)去沒(méi)有感覺(jué)規(guī)定嚴(yán)格語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)的 ‘必要‘?？墒乾F(xiàn)在情況不同了?，F(xiàn)在我們要用拼音字母注下讀音、寫(xiě)下普通話。廣泛地運(yùn)用漢語(yǔ)拼音作為文字的輔助工具，將來(lái)并進(jìn)一步使它發(fā)展成為通用的拼音文字。如果語(yǔ)音不規(guī)定嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)下來(lái)也就沒(méi)有一定的規(guī)范。……更阻礙了它將來(lái)發(fā)展成為通用的拼音文字了。”
注10：《說(shuō)文解字.序》“周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。”
注11：當(dāng)時(shí)小學(xué)一年級(jí)用于教漢語(yǔ)拼音和語(yǔ)音知識(shí)的課時(shí)竟高達(dá)八十課時(shí)。以后用于單字拼音教學(xué)的時(shí)間也不下于幾十個(gè)課時(shí)，而學(xué)生用于抄寫(xiě)拼音和默寫(xiě)拼音的自習(xí)時(shí)間更不下于數(shù)百個(gè)小時(shí)。
注12：在電腦輸入方面，漢字是世界上唯一可進(jìn)行非全息輸入的文字系統(tǒng)。而且只用6763個(gè)漢字（國(guó)標(biāo)2312字庫(kù)現(xiàn)代使用的漢字總數(shù)）就可以組成無(wú)數(shù)漢字詞匯和新詞匯。激光照排完全改變了過(guò)去手工檢字的落后面貌。
注13：見(jiàn)陳原著《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)》學(xué)林版229頁(yè)。原文如下：“就嚴(yán)格的邏輯意義上說(shuō)，應(yīng)當(dāng)?shù)惯^(guò)來(lái)，沒(méi)有歷史，沒(méi)有文明，則文字根本就失去存在的價(jià)值，文字只是記載語(yǔ)言的工具，文字本身不可能創(chuàng)造文明。”
注14：見(jiàn)（美）肯尼思·卡茲納著《世界的語(yǔ)言》北京出版社。前言及序。