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“中華民族”這一家喻戶曉的稱謂，細(xì)算起來也只有103年的歷史，其創(chuàng)始人就是梁啟超。 鳳凰博客$Y2Cl%B,u a(I
鳳凰博客%FMyK,A H 在梁啟超創(chuàng)立中華民族一詞之前，中國人基本上沒有現(xiàn)代的民族觀念，甚至連“民族”一詞也沒有使用過。習(xí)慣上所說的“華夏”、“漢人”、“唐人”、“炎黃子孫”，乃至外國人將中國稱之為“大秦”、“震旦”、“支那”等，都不是現(xiàn)代意義上的民族國家的稱謂。所謂“華夷之辨”、“夷夏之防”，集中反映的也是一種相對狹隘的樸素的種族意識。 鳳凰博客&m dr xF-Q rGa 鳳凰博客 pyJ t F%Yu7| 1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，尤其是1894年中日甲午戰(zhàn)爭之后，救亡圖存的熱潮迫使先進(jìn)的思想家去重新思考許多問題。在“保國、保種”的呼聲中，嚴(yán)復(fù)的《天演論》傳遞出一種世界民族之間相互競爭的族群理念，從而使國人意識到“合群”的重要性。遺憾的是，嚴(yán)復(fù)沒有進(jìn)一步介紹西方的民族主義理論。梁啟超則沿著嚴(yán)復(fù)“保種”、“合群”的思路，漸漸以現(xiàn)代民族主義理論來思考問題。1898年秋他流亡日本之后，比較系統(tǒng)地研究了歐洲的民族主義論著，并結(jié)合中國的實(shí)際，在民族問題上提出了許多新見解。1899年，梁啟超在《東籍月旦》一文中，通過對歐洲世界史著作的評介，破天荒地使用了“民族”一詞。隨后，他又從民族進(jìn)化和競爭的理念出發(fā)，大膽提出了民族主義是近代史學(xué)的靈魂。他在《新史學(xué)》一文中明確指出：“歷史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也”。這里所謂的人群進(jìn)化，實(shí)質(zhì)上也就是民族進(jìn)化。梁啟超的民族觀念已經(jīng)開始上升到理論層面。 鳳凰博客[Nu5W*u+p~,P bM;G_u {$E/r"`0 1901年，梁啟超發(fā)表《中國史敘論》一文，首次提出了“中國民族”的概念，并將中國民族的演變歷史劃分為三個時代： 鳳凰博客` Qt~ E6g@rM] 鳳凰博客z` ~ G Vy)B v G6Z “第一，上世史，自黃帝以迄秦之一統(tǒng)，是為中國之中國，即中國民族自發(fā)達(dá)、自競爭、自團(tuán)結(jié)之時代也”；“第二，中世史，自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年，是為亞洲之中國，即中國民族與亞洲各民族交涉、繁賾、競爭最激烈之時代也”；“第三，近世史，自乾隆末年以至于今日，是為世界之中國，即中國民族合同全亞洲民族與西人交涉、競爭之時代也”。 4a"xq#f/x7Y4?0鳳凰博客;h‘fn2pqL6M 梁啟超在這里反復(fù)用了三個“中國民族”，而且從宏觀上勾勒出三個時期的不同特點(diǎn)，顯然是經(jīng)過了較長時間的思考之后得出的結(jié)論。在“中國民族”的基礎(chǔ)上，1902年梁啟超正式提出了“中華民族”。他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中，先對“中華”一詞的內(nèi)涵做了說明。其云：“立于五洲中之最大洲而為其洲中之最大國者，誰乎？我中華也；人口之居全地球三分之一者，誰乎？我中華也；四千余年之歷史未嘗一中斷者，誰乎？我中華也。” }0H ?I3g/m3e!V0 !} s2Pi)l5]~*pz0W$K0 接著，梁啟超在論述戰(zhàn)國時期齊國的學(xué)術(shù)思想地位時，正式使用了“中華民族”一詞。其云：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉，一曰國家觀；二曰世界觀”。 鳳凰博客(E3L z r*a2V/v-F,J 鳳凰博客 e9W)C;GO#N(mp 由“保種”、“民族”到“中國民族”，再到“中華”和“中華民族”，梁啟超基本完成了“中華民族”一詞的創(chuàng)造。這是目前所見到的關(guān)于“中華民族”的最早詞匯，一直沿用到了今天。不過，梁啟超在具體使用“中華民族”一詞時卻比較混亂，有時指漢族，有時又指中國的所有民族，直到1903年其發(fā)表的《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》一文中，才清晰地賦予了較為科學(xué)的內(nèi)涵。其稱：“吾中國言民族者，當(dāng)于小民族主義之外，更提倡大民族主義。小民族主義者何？漢族對于國內(nèi)他族是也。大民族主義者何？合國內(nèi)本部屬部之諸族以對于國外之族是也。……合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”。 S!CM7FY~p0 j9O1wwo ee%Fx0 1905年，梁啟超又寫了《歷史上中國民族之觀察》一文，從歷史演變的角度重點(diǎn)分析了中國民族的多元性和混合性，并斷然下結(jié)論說：“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成”。由此，梁啟超真正完成了“中華民族”一詞從形式到內(nèi)容的革命性創(chuàng)造。這就是，中華民族指中國境內(nèi)的所有民族，漢滿蒙回藏等為一家，是多元混合的。 鳳凰博客"n {5JTA I/y{ E‘}q+R&_o1J)t0 由于梁啟超崇高的地位和影響，“中華民族”一詞一經(jīng)提出，就在社會上引起了很大的反響。在留日中國學(xué)生所辦的報刊當(dāng)中，無論是《浙江潮》、《江蘇》、《二十世紀(jì)之支那》，還是《民報》、《國民報》、《童子世界》，都對民族主義以及中華民族的含義展開了討論。楊度這些很有水平的思想理論家也加入到討論的行列當(dāng)中，發(fā)表自己的真知灼見。楊度在1907年發(fā)表了《金鐵主義說》一文，對中華民族的含義進(jìn)行了詳盡的解說。楊度的高明之處在于超越民族的血統(tǒng)意識，提出中華民族與其說是一個種族融合體，不如看作是一個文化共同體。文化的一體性、凝聚性和不可分割性造就了中華民族這個大家庭。 &nFj:j CDHME0 t;]k fS~0 孫中山、章太炎這些革命黨人從“革命排滿”的立場出發(fā)，本來不大關(guān)心民族融合問題，但在梁啟超、楊度這些大學(xué)問家的影響下，也不得不思考民族團(tuán)結(jié)和民族平等的問題。隨著中華民國的創(chuàng)立，孫中山提出了“五族共和”的理論，進(jìn)一步將現(xiàn)代民族主義落到了實(shí)處。中華民族多民族共同體的理念漸漸深入人心，成為國人的共識。 |
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