偉人即英雄人物，從整個(gè)人類歷史來看，真正的英雄人物應(yīng)該是那些為人類的進(jìn)步事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人，只有他們才配當(dāng)英雄的稱號(hào)。中華大地的歷史上，長江后浪推前浪，英雄人物輩出，涌現(xiàn)出了許多杰出的歷史偉人，但就歷史發(fā)展的最大貢獻(xiàn)而言，只有黃帝、大禹、孔子、孫中山等人才能夠稱得上中華歷史上最為杰出的偉人。
黃帝。據(jù)史料記載，黃帝，姓公孫，名軒轅，為熊國國君，是中華民族共同公認(rèn)的先祖。據(jù)傳，農(nóng)歷二月初二，黃帝出生在沮水河畔(今黃陵縣沮水河)沮源關(guān)的降龍峽，這就是“二月二龍?zhí)ь^”吉祥之說的來由。據(jù)《辭源》記載黃帝元年為公元前2698年。
黃帝一生重大貢獻(xiàn)，就在于歷經(jīng)了五十三戰(zhàn)，結(jié)束戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了炎帝、黃帝、蚩尤三大部落，告別野蠻時(shí)代，建立起世界上第一個(gè)有共主的社會(huì)，當(dāng)選為中華民族第一帝，人類文明從此開始，所以后人都尊稱軒轅黃帝是“人文始祖”、“文明之祖”。統(tǒng)一天下后，黃帝采用各有代表性的部族圖騰特征，薈萃成新的圖騰——龍，由熊的頭、馬的嘴、蛇的體、鹿的角、魚的鱗、虎的掌、鷹的爪、蚩的尾等組成，以此作為各部族大溶合、大團(tuán)結(jié)的產(chǎn)物，從此炎黃子孫把龍作為中華民族的象征，作為最吉祥、最崇高的保護(hù)神。《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時(shí)期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月 、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。《戰(zhàn)國策·秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐夏，武王伐紂并稱，表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績。
更多的資料顯示，黃帝出生的時(shí)代為母系社會(huì)，但從記載的當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況看，黃帝應(yīng)為父系氏族時(shí)期，因?yàn)辄S帝之前，太昊伏羲氏便已經(jīng)是傳說時(shí)代中最早的遠(yuǎn)古帝王（或遠(yuǎn)古部落領(lǐng)袖），這已是歷史的共識(shí)，并且種種跡象又表明，他是黃河中下游地區(qū)最早由母系氏族演變?yōu)楦赶凳献鍟r(shí)期的原始氏族，而黃帝已有四妃十嬪，男主外、女主內(nèi)和女人服從男人的氏族社會(huì)已經(jīng)形成。因此，從黃帝對(duì)后世的影響看，黃帝當(dāng)屬父系氏族社會(huì)鼎盛時(shí)期的核心代表人物?？脊刨Y料表明，大汶口文化晚期是父系氏族社會(huì)的鼎盛時(shí)期，黃帝時(shí)期應(yīng)屬這一時(shí)期。
黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，人稱她為“先蠶”。次妃為方雷氏，名女節(jié)。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相丑陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有25子，其中14人被分封得姓，這14人共得12個(gè)姓，即：姬、酉、祁、己、滕、葴（音“真”）、任、荀、僖、佶、儇（音“宣”）、衣，分為后世各國，不斷繁衍，并同其他部落相融合，逐漸形成以華夏為主體，由眾多民族相結(jié)合的中華民族。黃帝后裔在各地先后建立70多個(gè)國家，繁衍了600多個(gè)姓氏。黃帝族經(jīng)過夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合，到戰(zhàn)國時(shí)期形成了統(tǒng)一的華夏族。
黃帝是中華民族諸多方面的創(chuàng)始人，他對(duì)中華民族的貢獻(xiàn)是無與倫比的，當(dāng)屬中華民族貢獻(xiàn)最大的第一人是勿庸置疑的。
大禹。《史記.夏本紀(jì)》記載：禹為姒姓，名曰文命。禹的父親是鯀(gun)，鯀的父親是顓頊(zhuanxu)，顓頊的父親是昌意，昌意的父親是黃帝。所以，大禹乃是黃帝的玄孫。較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，大禹出生于公元前二千多年的西川石紐，就是現(xiàn)今的四川省北川縣禹里羌族鄉(xiāng)。對(duì)于大禹的貢獻(xiàn)，許多人總是愿意把他與治水的聯(lián)系起來，但治水只是一時(shí)一世之功，對(duì)中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展并沒有什么太大貢獻(xiàn)。大禹的偉大貢獻(xiàn)在于他為中華民族開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代——奴隸社會(huì)——一個(gè)大大促進(jìn)中華民族文明進(jìn)步的國家制度。
大禹繼承舜的帝位后，表面上看是意欲將其位轉(zhuǎn)給臣子益。然而，其時(shí)歷史發(fā)展已經(jīng)不再按照正常的禪讓制進(jìn)行。大禹成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)后，曾出現(xiàn)過夏部族與周圍其他部族之間爭奪聯(lián)盟首領(lǐng)的頻繁戰(zhàn)爭。由于禹治水有功和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，夏部族勢力增強(qiáng)，成為部族聯(lián)盟首領(lǐng)。禹將三苗驅(qū)趕到丹江與漢水流域，鞏固了王權(quán)。將三苗驅(qū)趕到丹江與漢水流域，把中國分為九州（九州所指，歷來說法不一，主要有《禹貢》九州、《爾雅》九州、《周禮》九州三種說法，一般指《周禮》九州，即冀、幽、并、兗、青、揚(yáng)、荊、豫、雍），制定貢賦制度此后，社會(huì)便有了進(jìn)一步分工，交換關(guān)系在增加，等級(jí)與私有的觀念在人們的腦海中逐漸清晰起來。這也意味著原始公社已經(jīng)在逐漸分化，有少數(shù)人成為富有者。這些人早已實(shí)行族內(nèi)繼承遺產(chǎn)制，自然就發(fā)生了部落酋長的世襲制。在這個(gè)私有制觀念開始占據(jù)人們頭腦的過程中，大禹的兒子啟必然會(huì)認(rèn)識(shí)到勢力的重要性，所以，隨著夏部族勢力的增長，啟自身的勢力也必然會(huì)得到進(jìn)一步擴(kuò)張。這樣一來，即便在大禹宣布伯益繼位之后，此時(shí)作為勢力已經(jīng)逐漸強(qiáng)大的夏部族首領(lǐng)的啟也不可能去朝拜伯益了。隨后不久，啟便而是自立為帝，宣布建立夏王朝。啟廢除“禪讓”制，說明私有財(cái)產(chǎn)制度在禹時(shí)就基本成熟了。但是，啟繼禹世襲為部落大酋長，破壞了部落聯(lián)盟的民主推選制，自然遭到伯益等部落首領(lǐng)的激烈反抗。經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，伯益兵敗被殺。獲勝后，夏啟在鈞臺(tái)大宴各地部落首領(lǐng)，以期獲得對(duì)其統(tǒng)治地位的認(rèn)可。有扈氏對(duì)啟破壞禪讓制度的做法十分不滿，拒不出席鈞臺(tái)之宴。夏啟大怒，發(fā)兵征伐有扈氏，大戰(zhàn)于甘，有扈氏戰(zhàn)敗被滅。由于帝位世襲是一種新制度，這次戰(zhàn)爭的勝利，使得王位世襲制最終得以確立，夏王朝的統(tǒng)治也進(jìn)一步得到了鞏固。
從王位世襲制的確立來說，啟是夏王朝開國國君。但是，啟的王位承襲自父親禹，如果沒有大禹通過私有制對(duì)自身勢力的逐漸積攢，如果沒有大禹的文治武功和制度開創(chuàng)，那末，即使啟再有能力，他也無法開創(chuàng)中國的國家制度，更不會(huì)有王位承襲制度的產(chǎn)生，更何況啟的威望和能力也是在其父大禹之下的。因此，如果把這些與夏王朝開國統(tǒng)一起來，那末，大禹的歷史功績無疑是最大的，中國的國家制度應(yīng)該就必須從夏禹時(shí)開始算起。此外，大禹帝率領(lǐng)軍隊(duì)征服三苗，在涂山大會(huì)天下部落領(lǐng)袖，召開了歷史上著名的“涂山之會(huì)”，自此奠定了天下一統(tǒng)的基礎(chǔ)和格局，從這個(gè)角度來說，大禹被視作夏王朝的開國之君，也是順理成章的了。
這樣，大禹的治世便開創(chuàng)了中國國家制度的先河，為中華5000年文明的深遠(yuǎn)的發(fā)展奠定了制度性基礎(chǔ)。此后，漫長的原始社會(huì)便被私有制社會(huì)所替代，這是一個(gè)歷史的進(jìn)步，在大禹的開創(chuàng)的萬事之表的制度性示范下，在不斷的變革中，中華民族就正式擺脫了蒙昧不開化的狀態(tài)，而走向了文明，并由此在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，走向了世界強(qiáng)國之列。
孔子。（前551—前479），名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。先世是宋國貴族，避難遷魯。他出生時(shí)，家世已經(jīng)沒落。年輕時(shí)做過季孫氏的委吏(管倉庫)和乘田(管繁殖牲口)等。三十多歲到齊國，幾年沒有得到君的重用，又回到魯國，聚徒講學(xué)。五十多歲時(shí)，由魯國中都宰(都城行政長官)升任司寇(掌管刑獄、糾察等事)。后又曾周游宋、衛(wèi)、蔡、齊、楚等國。晚年在魯國編訂古代文化典籍《詩》《尚書》《春秋》等，教授門徒。孔子的弟子曾將他的談話和他與門徒的問答，輯成《論語》一書，這是研究孔子思想的主要資料?？鬃訉?duì)中國思想文化的貢獻(xiàn)是無與倫比的,主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。
思想方面。孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的思想體系。“仁”這個(gè)概念是早已有的，它只表示若干品德的一個(gè)普通概念?？鬃拥淖饔迷谟?，把“仁”上升為具有普遍意義的范疇，把它提高到對(duì)各種道德起統(tǒng)帥作用。孔子把“仁”的基本含義定義為“愛人”，以“仁者，愛人”的核心建立起儒家的全部學(xué)說?？鬃影选叭蕫邸敝伦鳛槊恳粋€(gè)人自我修養(yǎng)的基本道德取向?？鬃诱J(rèn)為，每一個(gè)人都應(yīng)該通過修養(yǎng)，具備忠誠、誠信、勇敢、恭敬、寬恕、銳敏、剛強(qiáng)、果斷、樸實(shí)、不花言巧語等美德?？鬃舆€以仁為基礎(chǔ)，提出了“以德治國”的政治學(xué)說?？鬃拥?“德治”思想主要包括：“道之以德，齊之以禮”，“惠民利民”，“富之教之”等思想和主張?？鬃右浴叭收邜廴恕睘闃?biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而反對(duì)不仁道的苛政和暴政，反對(duì)見利忘義的損人利己的不道德行為?？鬃拥膫ゴ笞饔貌粌H僅在于他提出了一整套的很有系統(tǒng)的思想，更在于他的思想對(duì)于中國人在思想觀念上的進(jìn)步改造作用和認(rèn)知方式上的深刻影響，以及對(duì)于人們的行為方式和價(jià)值取向上的引導(dǎo)功用。
教育方面?？鬃诱J(rèn)為"有教無類"，并開始以私人身份招徒講學(xué)，創(chuàng)辦了我國歷史上第一所私人學(xué)校，取得了巨大的成功。他先后培養(yǎng)了弟子三千，賢人七十二；選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材；將弟子分為"德行"、"言語"、"政事""文學(xué)"四科進(jìn)行教育。孔子在其豐富的教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了一套完整的教育理論和教學(xué)方法?？鬃诱J(rèn)為教育目標(biāo)是培養(yǎng)君子仁人，教育對(duì)象 "有教無類"，教學(xué)應(yīng)該因材施教，要求弟子學(xué)思結(jié)合、舉一反三、學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新，端正實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度，所謂"知之為知之，不知為不知，是知也"。他的教育理論和教學(xué)方法，指導(dǎo)了兩千多年的中國傳統(tǒng)教育，被尊為"萬世師表"?？鬃拥慕逃枷耄词箤?duì)于當(dāng)代社會(huì)也有非常重要的指導(dǎo)意義，具有非常深遠(yuǎn)的影響。
政治理論?？鬃佑羞^從政的經(jīng)歷，但比較而言，孔子的從政實(shí)踐遠(yuǎn)不如他的政治思想更為出色和更有影響?？鬃拥恼嗡枷?，從"仁者愛人"出發(fā)，實(shí)行仁政德治?？鬃诱J(rèn)為，為政首先要從自身做起，他說： "其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。"?？鬃犹岢x賢任能，賢能的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?。主張為政以德，寬猛相?jì)，德主刑輔。德治 "道之以德，齊之以禮"，法治是"道之以政，齊之以刑"，在這個(gè)意義上，孔子認(rèn)為，德治優(yōu)于法治?？鬃釉谡紊蠌?qiáng)調(diào)“禮治”，主張“君君，臣臣，父父，子子”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的重要性，這實(shí)際上為封建社會(huì)制度的鞏固與發(fā)展提供了非常有利的工具?？梢哉f，正是由于孔子的思想基礎(chǔ)，才奠定了中國封建社會(huì)合理的制度思想，使中國的封建社會(huì)得以穩(wěn)固地發(fā)展。
孔子思想的影響不僅限于中國，而且對(duì)整個(gè)東亞和東南亞地區(qū)乃至歐洲都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的思想無疑是世界性的。他的杰出貢獻(xiàn)主要突出表現(xiàn)在其思想對(duì)中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在方式及其社會(huì)制度起到了根本性的作用，而且時(shí)間久遠(yuǎn)長達(dá)2000多年，沒有孔子，中國的封建社會(huì)現(xiàn)狀是不可想象的。根據(jù)中國幾大思想派別力量交鋒的對(duì)比來看，如果沒有孔子，中國也許會(huì)像東南亞或西藏一樣成為佛教國家。中國漫長的封建社會(huì)時(shí)期，在與世界其它思想乃至耶酥教、佛教、伊斯蘭教等世界性的宗教思想較量中，儒家思想無疑是勝利者。時(shí)至今日，儒家思想還以其儒家資本主義的方式在東亞和東南亞地區(qū)取得了輝煌的成就，這是任何其它古代思想家都難以做到的。所有這些，都說明了孔子的思想作用是無與倫比的，他無疑居于世界思想家之首。
孫中山。孫中山1866年11月12日出生于中國廣東省香山縣（今中山市）翠亨村農(nóng)民之家。七歲時(shí)入私塾接受傳統(tǒng)教育。1879年，十四歲的孫中山受長兄孫眉接濟(jì)，隨母乘輪船赴夏威夷，孫在當(dāng)?shù)赜鴩虝?huì)開辦的用英語授課的小學(xué)“意奧蘭尼書院”，修讀英語、英國歷史、數(shù)學(xué)、化學(xué)、物理、圣經(jīng)等科目。1881年畢業(yè)，獲夏威夷王親頒英文文法優(yōu)勝獎(jiǎng)。之后，進(jìn)入當(dāng)?shù)孛绹虝?huì)學(xué)校“奧阿胡學(xué)院”繼續(xù)學(xué)業(yè)。1883年由于孫中山有信奉基督教的意向，被兄長送回家鄉(xiāng)。同年冬天到香港，與陸?zhàn)〇|一同于公理會(huì)受洗入基督教，并就讀于拔萃書屋，次年進(jìn)入中央書院。1887年進(jìn)入香港西醫(yī)書院（香港大學(xué)的前身），1892年7月以首屆兩名畢業(yè)生中第一名的成績畢業(yè)，并獲當(dāng)時(shí)之香港總督威廉·羅便臣親自頒獎(jiǎng)。之后他在澳門、廣州等地行醫(yī)。孫中山作為偉大的愛國主義者和民主革命的先驅(qū)，他“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，為實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，付出了畢生的奮斗和追求，為中華民族的偉大復(fù)興做出了重要的歷史性貢獻(xiàn)。
孫中山的偉大貢獻(xiàn)主要突出表現(xiàn)在在他不懈追求的影響下而形成的辛亥革命。辛亥革命是近代中國的一次比較完全意義上的民主革命，它最終趕走了封建皇帝，推翻了滿清王朝，宣告了在中國延續(xù)了兩千多年的封建專制統(tǒng)治的終結(jié)。辛亥革命在中國人民革命運(yùn)動(dòng)的長河和推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，具有開創(chuàng)性和劃時(shí)代的意義。它是中國近代以來第一場最徹底的社會(huì)革命，是中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域重大的社會(huì)變革；它是中國近代史上歷代進(jìn)步階級(jí)前仆后繼、不斷斗爭的結(jié)果，是中國人民為改變自己命運(yùn)而奮起革命的一個(gè)里程碑，為中華民族的后繼者繼續(xù)致力于實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。辛亥革命，建立了中國歷史上第一個(gè)民主共和國，頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，使民主共和的觀念深入人心，是具有開創(chuàng)意義的歷史性巨大進(jìn)步，極大地推動(dòng)了中華民族的思想解放，為中國先進(jìn)分子探索救國救民的道路打開了新的視野。在政治上，辛亥革命為中華民族復(fù)興創(chuàng)造了必要前提，邁出了中國政治由專制向民主轉(zhuǎn)化的重要一步，開創(chuàng)了中國政治現(xiàn)代化的新階段。辛亥革命促進(jìn)了人們觀念的現(xiàn)代化，民主、民權(quán)、自由、平等的思想深入人心，使中國的政治文明有了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
孫中山提出和倡行“三民主義”主張，關(guān)注民族、民權(quán)、民生問題，開鑿了實(shí)現(xiàn)中國政治民主化的先河。早在1894年11月，孫中山就在檀香山創(chuàng)立了中國歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體——興中會(huì)，次年提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命綱領(lǐng)，這是在中國第一次提出推翻清王朝的專制統(tǒng)治、建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國的政治目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，1905年8月孫中山又領(lǐng)導(dǎo)成立了同盟會(huì)，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)，接著他又把這十六字綱領(lǐng)概括為三民主義，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義，形成了其完備的民主主義思想體系。三民主義是植根于近代中國社會(huì)土壤并結(jié)合西方發(fā)達(dá)政治制度而形成的適合于當(dāng)時(shí)中國發(fā)展的先進(jìn)民主政治思想，是留在近代中國思想寶庫中一筆極其珍貴的精神遺產(chǎn)，在中國政治民主化的進(jìn)程中具有開創(chuàng)性的重大意義。
堅(jiān)持實(shí)業(yè)救國，致力于變封建農(nóng)業(yè)國為“社會(huì)主義”工業(yè)強(qiáng)國，構(gòu)筑了中國未來經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的藍(lán)圖。在歷經(jīng)多年醞釀積聚、調(diào)查研究基礎(chǔ)上，孫中山精心繪制出了全面發(fā)展中國國民經(jīng)濟(jì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化而趕超世界先進(jìn)水平的理想藍(lán)圖——《實(shí)業(yè)計(jì)劃》。其主要內(nèi)容，從大興鐵路建立五大鐵路系統(tǒng)，到修建遍布全國的公路網(wǎng)，把中國的沿海、內(nèi)陸和邊疆聯(lián)為一體；從建設(shè)三個(gè)國際性大港及眾多中小商港、漁港，到疏浚、開鑿運(yùn)河，治理黃河、長江、珠江等水系，擴(kuò)建增設(shè)一大批沿海沿江商場商埠；從全方位開發(fā)煤、鐵、石油及其他礦產(chǎn)，興建鋼鐵、水泥、造船、機(jī)車等大型工廠，到發(fā)展食品、紡織、建筑等工業(yè)；從改良農(nóng)業(yè)，推廣農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，到鼓勵(lì)移民墾荒，開發(fā)廣大的邊疆地區(qū)，其內(nèi)容幾乎涉及到國計(jì)民生的各個(gè)領(lǐng)域。《實(shí)業(yè)計(jì)劃》是孫中山制訂的“國家經(jīng)濟(jì)之大政策”，其內(nèi)容可謂龐雜而周密。它代表著近代中國資產(chǎn)民主革命派對(duì)未來中國總體設(shè)想的最高水平。它極大地豐富了近代中國學(xué)習(xí)西方、振興中華的思想寶庫，客觀上推動(dòng)了辛亥革命以后實(shí)業(yè)潮流的發(fā)展，對(duì)于為祖國獨(dú)立富強(qiáng)而奮斗的中國人民有著極大的啟發(fā)和鼓舞作用。
盡管孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的民主革命并沒有最終獲得政治上的表面成功，然而，孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的影響是在深遠(yuǎn)意義上的，最主要表現(xiàn)在他已經(jīng)為中國的民主和多元化思想打開了塵封已久的思想大門，使民主觀念和多元化思想深入民心，就此而言，孫中山仍然是一個(gè)成功者。相信隨著時(shí)間的推移，中國必然會(huì)在繼續(xù)在孫中山的影響下，完成孫中山生前未竟的事業(yè)，使中國重返強(qiáng)國之列。
上述四大偉人的貢獻(xiàn)在于他們都是中國社會(huì)不斷變化發(fā)展的制度性開創(chuàng)者。黃帝是中華民族諸多方面的創(chuàng)始人，是中華民族父系制度的奠基者，是中華民族整個(gè)5000年文明的奠基者；大禹開創(chuàng)了中國國家制度的先河，為中華文明的深遠(yuǎn)發(fā)展奠定了制度性基礎(chǔ)；孔子的思想深遠(yuǎn)的影響了中國社會(huì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在方式，孔子的思想基礎(chǔ)奠定了中國封建社會(huì)合理的制度思想基礎(chǔ)，是中國封建社會(huì)制度事實(shí)上的奠定者；孫中山是中國民主思想的奠定者，開創(chuàng)了中國民主制度的先河。他們四人在推進(jìn)中國文明的發(fā)展無疑具有至上偉功，是中國發(fā)展歷史上無與倫比的杰出人物，他們的每次出現(xiàn)都為中華民族文明的發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力，是使中華5000文明不間斷的最有利的支撐者。黃帝、大禹、孔子、孫中山是中國歷史上第一序列的偉人。當(dāng)然，在未來的社會(huì)中，中國也許會(huì)出于適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展的需要而誕生出新的杰出人物與其并列，除此而外，中國其他的杰出人物無法與其并列。
