儒家思想二千五百年的基石，是夫子的思想與言行，而記載夫子思想與言行的就是《論語(yǔ)》。很簡(jiǎn)單，對(duì)儒家的任何品讀，都不如品讀《論語(yǔ)》的重要。要品讀《論語(yǔ)》，就必須首先要走進(jìn)夫子的時(shí)代，否則就無(wú)法理解夫子的潦倒至極的命運(yùn)，也無(wú)法理解為什么夫子會(huì)在幾百年以后竟然一飛沖天的原因。我觀察無(wú)數(shù)人品讀夫子而失敗的根本原因，就在于找不到進(jìn)入夫子思想大門的入口，而只在門外一邊想象著遙遠(yuǎn)的夫子形象跳舞，一邊津津有味地咀嚼著幾千年來(lái)文人與統(tǒng)治階級(jí)留下的文獻(xiàn)。究其原因，根本者就在于從來(lái)就沒(méi)有人真正走進(jìn)春秋末期的夫子時(shí)代，因此在不理解春秋時(shí)代的時(shí)代潮流，時(shí)代精神，更加不理解為什么被捧為圣人的夫子如此潦倒沒(méi)落原因的背景下就一身投進(jìn)夫子所預(yù)設(shè)的陷阱去了。因此，到目前為止，尚沒(méi)有人真正科學(xué)地品讀過(guò)夫子。

我沒(méi)有任何的不良意愿去評(píng)價(jià)任何以前的、現(xiàn)在的、明天的國(guó)學(xué)專家。俗話說(shuō)，“一種米養(yǎng)百樣人”，而對(duì)于今天全球化的社會(huì)背景來(lái)說(shuō)，一種米又何止養(yǎng)百樣人？所以，我愿意奉獻(xiàn)自己的精血，熬著歷史黑夜的星光，自己一個(gè)人走進(jìn)二千多年前的時(shí)光之門，帶著三千年的視角，走到夫子身邊，與夫子不惜一辨，力圖在春秋末期的視野中，出現(xiàn)另外一顆星辰，一起去解讀夫子，解讀時(shí)代，解讀中華的命運(yùn)。

先解決一個(gè)歷史謎題，這就是為什么在世時(shí)的夫子潦而不倒？過(guò)世后的夫子突然在幾百年后死灰復(fù)燃，而且還登上圣人的位置，被人供奉？這里面得益于三個(gè)原因。

第一個(gè)原因，是因?yàn)榉蜃拥膬r(jià)值定位是建立在家仇國(guó)恨的基礎(chǔ)上的，而夫子的進(jìn)取力、意志力又太強(qiáng)了、太堅(jiān)韌了。作為生在魯國(guó)的他，得天獨(dú)厚地讀了那么多的古書，而且又因?yàn)榧议T不幸，被人家欺負(fù)，因此，把書念得非常的滾瓜爛熟，非常專心致志又一心希望匡正周王室的梁柱子。這種強(qiáng)勁的進(jìn)取力，再加上被人受辱而一定要出人頭地的意志力，使夫子越受到困難挫折，就越把一切受挫的原因都集中到周制不存、周禮不再的焦點(diǎn)上，于此，使一切向后看的負(fù)傾力也愈來(lái)愈執(zhí)著，從而使極端的迂腐主義思想與極端的復(fù)古主義主張也愈來(lái)愈隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)展、鞏固，進(jìn)而根深蒂固起來(lái)，以至到了魯哀公十一年，夫子六十八歲的時(shí)候，魯國(guó)季康子根據(jù)社會(huì)需要，欲行“田賦”，夫子堅(jiān)守天不變，周制不變的極端復(fù)古主張，極力反對(duì)。

其次，夫子思想能夠復(fù)而用之、死灰復(fù)燃的原因是由兩個(gè)因素決定的。一是夫子對(duì)于仁、禮、忠、信、孝等倫理道德描述得實(shí)在是太完美，有如宗教終極理想對(duì)人的誘惑，因而使后來(lái)的讀書人一旦與夫子的著作沾上邊，就很容易受其對(duì)禮樂(lè)建筑起來(lái)的世界所感染，從而失去對(duì)現(xiàn)實(shí)德實(shí)質(zhì)性需求的知覺(jué)。二是夫子堅(jiān)定不移地高舉統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)益，把一切獻(xiàn)給上位者的紅心。歷史上，凡是專制獨(dú)裁的政權(quán)，都是喜歡儒家、推崇儒家思想的。"為人謀而不忠乎"，夫子將之列為每日"三省"的內(nèi)容之一，足見(jiàn)其對(duì)"忠誠(chéng)"的重視。當(dāng)然，人生在世，忠信是不能少的，忠誠(chéng)度、可靠度、歸依度都很重要。但是，忠誠(chéng)的關(guān)鍵是忠誠(chéng)的對(duì)象，即忠誠(chéng)于專制集權(quán)的統(tǒng)治者，還是忠誠(chéng)于人民群眾利益，忠誠(chéng)于時(shí)代的要求，還是忠誠(chéng)于上位者的要求等等。但是，夫子的選擇一如既往，就是周王室，為了周王室的復(fù)興，不惜在公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛時(shí)，來(lái)召夫子，夫子與子路不惜一吵，夫子還大言不慚地說(shuō)：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”一個(gè)小小的公山弗擾，如何復(fù)興東周？真實(shí)饑不擇食。但誰(shuí)又能非議夫子一心為了周王室的苦心呢？哪一個(gè)獨(dú)裁、專制、集權(quán)的統(tǒng)治者不喜歡夫子呢？既可愚民，又可服民，真實(shí)夫子可用，一箭雙雕啊！

第三個(gè)原因，無(wú)論在封建社會(huì)，還是今天，如果說(shuō)夫子不好，容易惹人惱怒，往往群而功之，而絕大部分人是不敢頂著大風(fēng)前行的。對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，夫子的思想畢竟延續(xù)了二千多年，在世時(shí)，風(fēng)吹雨打幾十年，死后還有眾多的弟子拱護(hù)守墓，隨后五百年，雖然一時(shí)冷著，但是，跟著就有近二千年的極端圣譽(yù)追享。試想想，中華民族的歷史上，除了夫子，還有誰(shuí)呢？如果要批孔，怎么批？敵得過(guò)幾千年來(lái)滲透在炎黃子孫上的文化基因嗎？說(shuō)夫子偉大，還有豐厚的和諧思想，一方面與時(shí)俱進(jìn)，一方面又有巨大的稿費(fèi)，何樂(lè)而不為？但是，說(shuō)夫子不好呢？雖然在中國(guó)，還不至于說(shuō)夫子不好，被扮作斧頭幫的人追殺，但是，如果許多博士圍攻起來(lái)，可不是好受的。為此，無(wú)數(shù)無(wú)數(shù)的人都在政權(quán)的力量催化中，自覺(jué)不自覺(jué)地成了夫子思想山下的一顆小草，“高山仰止，景行景止”，早就不能自已，只有跪倒、奉承、贊美的份，更別說(shuō)存有一顆清醒的心，從而難于對(duì)夫子的思想有所客觀了。

但是，舉目四看，再以忐忑不安的心觀照歷史，中國(guó)是具有5000年文明史的泱泱大國(guó)，素以禮儀之邦、文明古國(guó)而著稱于世，可是，在歷史記載以及現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐中，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史傳承下來(lái)的更多的是浸在歷史糞池的臭石頭而不是黃金。且看歷朝，道德墮落與淪喪的程度何止是“怵目驚心”！每一次王朝更替過(guò)程中而因儒家思想死去的炎黃子孫加起來(lái)何止是千百萬(wàn)？于是，我竊自懷著夫子肯定與中國(guó)的治亂更替規(guī)律負(fù)有大責(zé)的天問(wèn)之心，深潛歷史的真實(shí)，在無(wú)數(shù)的迷茫與黑暗中，豁然發(fā)現(xiàn)，流淌在無(wú)數(shù)慘案后面的鮮血才是歷史的文字，而夫子所作的春秋以及后代儒家信徒留下的文字是偽飾的歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)夫子想象的冤假錯(cuò)案里，都血淋淋地寫著“夫子是圣之僵尸者，儒家思想是中國(guó)文化的法西斯主義”的字樣。夫子站在時(shí)代大變局的面前，選擇了往后看的方式，不顧工商業(yè)發(fā)展的訴求，將社會(huì)倫理道德必須重建的時(shí)代呼吁置于腦后。特別是，由于夫子與弟子們的極端著力，也由于夫子整理文獻(xiàn)，例如編輯《春秋》、《易經(jīng)》，把符合自己理想的東西變成自己的，把不符合自己理想的就舍棄，而且批他一通，以此將歷史的新生兒踩在腳下的同時(shí)，也將堯舜禹以及周文武（即周文王、周武王）的真實(shí)情況徹底改編，抹殺了歷史的真相。并以此反倒幫助了一生潦倒的夫子死后榮光萬(wàn)丈，使他有可能在秦始皇焚書坑儒以后，將自己的思想血脈延續(xù)下來(lái)。

正是如此，只是夫子把這個(gè)閹割炎黃子孫的割刀藏在說(shuō)得很燦爛的言語(yǔ)句話里。嘿！夫子這個(gè)匹夫，表面忠厚，滿口仁義道德，但骨子里真是綿里藏針、糖衣炮彈、狡猾奸詐?。?span lang=EN-US>

于此，我緊張了很長(zhǎng)一段時(shí)間，就“應(yīng)該如何充足的說(shuō)服力告訴同時(shí)代的所有人？”的問(wèn)題，拷問(wèn)著我的內(nèi)在靈魂，也就是說(shuō)，怎么樣帶著信我的，不信我的朋友們一起走進(jìn)春秋的歷史，讓更多的人看到夫子的真實(shí)面目。功夫不負(fù)有心人，像夫子說(shuō)的，天不亡我。最后，我終于找到了三個(gè)入口，為自己走入春秋時(shí)代打開(kāi)了時(shí)代之門，不僅僅自己可以走進(jìn)歷史，與夫子一起探討如何拯救春秋末世的思想主張及其方式方法，而且任何朋友都可以這樣做。一走進(jìn)春秋時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了夫子很多很多的問(wèn)題?；蛟S，任何事情都是這樣，只要找對(duì)了門路，就會(huì)發(fā)現(xiàn)展現(xiàn)在自己面前的路一下子很寬敞起來(lái)，就像從廣州的中山八路一直到黃埔港一樣，那么幾十公里，都是一以貫之，氣如破竹。我很相信，自己的這三個(gè)入口是正確的，那么，若此，堅(jiān)持從這樣的入口進(jìn)去與夫子對(duì)辯，無(wú)論是一萬(wàn)個(gè)博士也是沒(méi)有辦法反駁我的觀點(diǎn)的。為什么？因?yàn)?，連夫子這個(gè)當(dāng)時(shí)歷史的當(dāng)事人都沒(méi)有辦法反駁我，都同意我的觀點(diǎn)，你想想，這些吃夫子飯的門人會(huì)怎么樣呢？那就會(huì)樹(shù)倒猢猻散，任何的反駁都會(huì)是軟弱無(wú)力。所以，在這里，首先講一講自己走進(jìn)春秋時(shí)代的三個(gè)時(shí)代之門。

第一個(gè)時(shí)代之門，春秋時(shí)期是中國(guó)歷史大變局的分水嶺。我與夫子一起站在時(shí)代轉(zhuǎn)軌的大門口，與夫子一起思考和認(rèn)識(shí)春秋末期的時(shí)代特征和時(shí)代走向。

時(shí)空無(wú)限，思想有界，任何思想都有時(shí)代性，可惜的是，《論語(yǔ)》以及其他《春秋》、《易經(jīng)》都是為復(fù)興周王室準(zhǔn)備的。夫子不關(guān)注人民的現(xiàn)實(shí)生存，注重克己復(fù)禮，無(wú)法包容時(shí)代的不同聲音，因此，雖然現(xiàn)實(shí)很近，問(wèn)題很新，但是，夫子卻從周王室角度看春秋時(shí)代，從“春秋亂世”角度看周室集權(quán)，極端否定政治權(quán)力下移、文化權(quán)力下移、經(jīng)濟(jì)權(quán)力下移的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。以極端向后看的視野，愚民化的主張和純德性的分析，解構(gòu)春秋時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，讓人們拋棄已經(jīng)獲得的自由權(quán)益與夫子一起從新時(shí)代走向舊時(shí)代。顯然，夫子思考和認(rèn)識(shí)時(shí)代很有特點(diǎn)。他的特點(diǎn)就是很有懷舊精神，也就是說(shuō)，夫子的眼中，以前的堯、舜、禹，及文武之道最好，是只有圣人才能做到的圣域境界，因此，作為一個(gè)人，必須要努力往后看，力求復(fù)興周王室早期的社會(huì)正義。

而我呢，我的特點(diǎn)是堅(jiān)信亂中有序，春秋亂世的背后就是重新整合社會(huì)資源，建立新社會(huì)制度的社會(huì)傾向。因此，這種亂，好得很。所以，站在人們實(shí)質(zhì)性利益的立場(chǎng)上，設(shè)身處地，以心比心，堅(jiān)信大變局時(shí)代可以作多種政治實(shí)驗(yàn)，堅(jiān)信民強(qiáng)才能國(guó)富，堅(jiān)信基本的民生、民權(quán)、民富意識(shí)已經(jīng)時(shí)代地?cái)[在春秋人們的面前，力圖對(duì)夫子不符合政治權(quán)力下移、文化權(quán)力下移、經(jīng)濟(jì)權(quán)力下移的言論進(jìn)行對(duì)辯，并對(duì)夫子極力尋求復(fù)興周制、美化周禮的思想行為進(jìn)行批評(píng)駁斥。

夫子站在時(shí)代急劇變化的浪尖上，有兩個(gè)做法是值得稱頌的，卻因其篤守的“四項(xiàng)基本原則”是極其錯(cuò)誤的。值得稱頌的二點(diǎn)是，一是發(fā)憤圖強(qiáng)，夜以繼日，努力吸收以前時(shí)代所有自己覺(jué)得有價(jià)值的東西；二是躬自入局，對(duì)自己總結(jié)的東西進(jìn)行不屈不撓的政治實(shí)踐。

夫子一生之中，在其立身行道的實(shí)踐理念中，篤守著極其錯(cuò)誤的“四項(xiàng)基本原則”。

第一個(gè)原則，一切向后看的方法論原則。夫子從來(lái)就沒(méi)有樹(shù)立起國(guó)家本位與人們本位的立場(chǎng)，從來(lái)就沒(méi)有站在時(shí)代發(fā)展的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，從來(lái)就沒(méi)有張開(kāi)面向未來(lái)的時(shí)代眼光，堅(jiān)定不移地追慕三代，效法先王，直攀唐虞，而尤崇西周，有“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周”(《論語(yǔ)·八佾》)，對(duì)以前的堯舜禹傳說(shuō)，對(duì)周文王、周武王的政治思想都照單全收。

第二個(gè)原則，政教合一的教育原則。在教育實(shí)踐中，內(nèi)容上，堅(jiān)定不移地對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的舊制度崩盤、新制度尚未建立，社會(huì)失范的情況視而不見(jiàn)，反而立志建立以周制、周禮為思想內(nèi)核的禮樂(lè)執(zhí)政思想，守舊復(fù)古，一心想著恢復(fù)西周禮制，非常嚴(yán)茍地要求處在社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中的君子們、上位者們執(zhí)行這些思想主張。行動(dòng)上，政教合一，隨時(shí)準(zhǔn)備入仕，不僅僅自己干預(yù)國(guó)家與諸侯政治，隨便議政，干預(yù)政府工作人員的政治與行政工作，“復(fù)興東周”，拉歷史前進(jìn)的倒車，而且也要求學(xué)生堅(jiān)定不移地執(zhí)著“學(xué)而優(yōu)則仕”的唯一理想，誰(shuí)不遵從就被夫子訓(xùn)斥為小人，如“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！’。”從而使后來(lái)的歷代讀書人都將自己德命運(yùn)與做官一起捆綁，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)范進(jìn)中舉的悲劇，亦直接延緩了中華民族的社會(huì)化生產(chǎn)力的發(fā)展與繁榮。

第三個(gè)原則，唯我獨(dú)尊、唯我獨(dú)正、唯我獨(dú)真、唯我獨(dú)善、唯我獨(dú)美的極端自我審視原則。在這個(gè)原則下，凡是不符合自己政治理念的思想與主張，凡是不符合自己原則的諸侯國(guó)君或其他人，都絕對(duì)排除于自己視野之外，并進(jìn)行無(wú)情打擊。而符合自己政治理想利益的人，則寧愿放棄一些的原則，去將就或者輔佐。如對(duì)弟子冉求的打擊，“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”對(duì)公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛來(lái)召，夫子與子路不惜一吵，還大言不慚說(shuō)：“夫召我者，而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？”。等等。

第四個(gè)原則，結(jié)黨為“私”的原則。夫子是中國(guó)歷史上第一個(gè)結(jié)黨為“私”的學(xué)霸式、黨霸式人物。在大變局時(shí)代的政治實(shí)踐中，夫子不是以一個(gè)純粹教育者的身份出現(xiàn)在春秋時(shí)代的，而是相當(dāng)于一個(gè)有自己政綱和組織的類政黨（姑且這樣認(rèn)為）的首腦身份出現(xiàn)的，他積極從政，積極培養(yǎng)相同政治信仰、極具排他性的，執(zhí)著于共同政治信仰實(shí)踐的“學(xué)生”，以群體的力量去落實(shí)、推進(jìn)自己思想的實(shí)踐，并與當(dāng)時(shí)不合自己原則的國(guó)君和上位者進(jìn)行毫不妥協(xié)的信仰為旗幟的斗爭(zhēng)。夫子的這種很具有新時(shí)代色彩的團(tuán)隊(duì)，無(wú)容置疑地，確實(shí)對(duì)夫子思想的推行和得以死灰復(fù)燃提供了可能和必然。

第二個(gè)時(shí)代之門，就是馬克思主義原理中關(guān)于上層建筑必須與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與時(shí)俱進(jìn)的普遍真理。

當(dāng)然，這里最為關(guān)鍵的是講一講春秋末期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況以及工商業(yè)發(fā)展與自由平等的關(guān)系。

首先從歷史講起。西周初年，周王室在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行分封制和井田制，并以之相適應(yīng)的是實(shí)行周制、周禮。其時(shí)，姜太公被封于齊，以治理夷人；周公之子伯禽被封于魯，以圖拱衛(wèi)周室。姜太公實(shí)行開(kāi)明的文化政策，“因其俗，簡(jiǎn)其理”，促成東夷文化向齊文化的轉(zhuǎn)變，從而也使齊國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚帶有明顯的工商業(yè)氛圍，崇功利，輕倫理，社會(huì)風(fēng)氣自由開(kāi)放，整個(gè)社會(huì)朝注重實(shí)用、實(shí)力、實(shí)利的社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變；而伯禽“變其俗，革其禮”，推行嚴(yán)格的分封制和井田制，大力推行重農(nóng)抑商的政治制度，亦以此使魯文化更多地表現(xiàn)出周王室的政治文化特征，社會(huì)風(fēng)氣保守迂腐，因循周禮，注重教條，不思也不想變通。

到了春秋后期，分封制已開(kāi)始崩潰，工商業(yè)得到了很大的發(fā)展，人們?cè)谥T侯國(guó)之間廣泛流動(dòng)，商品交往、人與人交往變得十分輕松而且頻繁。如夫子朋友原壤的母親去世以后還大聲歌唱，闕黨童子“吾見(jiàn)其居于位也，見(jiàn)其與先生并行也。”等等，都是社會(huì)走向自由平等與民主民治的新現(xiàn)象。

工商業(yè)的發(fā)展與自由平等的滋生就像父子一樣，相互依存。在春秋后期，以工商業(yè)為新的生產(chǎn)力方式作用下，不僅打破了諸侯國(guó)之間封閉的狀態(tài)，而且在新生產(chǎn)力的催化中，人們的思想更加開(kāi)放，獨(dú)立自由意識(shí)增強(qiáng)。另方面，亦使一些工商業(yè)發(fā)展較快的諸侯國(guó)獲得了較強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，他們賴此各自為政，也不聽(tīng)周天子，而且周天子也叫不動(dòng)他們，他們自稱霸主。

例如，偉大的改革家管仲在齊國(guó)支持國(guó)家發(fā)展工商業(yè)，說(shuō)服齊恒公依靠商業(yè)和手工業(yè)積累錢財(cái)，而使齊國(guó)變強(qiáng)，如當(dāng)時(shí)的臨淄城內(nèi)，“農(nóng)有條粟，女有條布”，“以粟易器械，紛紛與百工交易”，“百工居肆以成其事”，非常繁榮興旺的景象，齊國(guó)亦于此成了春秋五霸之一。這極大地震撼著以分封制和井田制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的周王室政權(quán)，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出周天子名存實(shí)亡，政令不出朝廷，周制、周禮實(shí)際上已經(jīng)在政治制度上崩盤，呈現(xiàn)出各諸侯國(guó)各自為政，弱肉強(qiáng)食，互相兼并的千年大變局的現(xiàn)象。這就是春秋時(shí)期“禮樂(lè)崩壞”的經(jīng)濟(jì)原因。

春秋戰(zhàn)國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然紛繁不斷，但就像黎明前的黑暗中，微微從東方山地上露出兩道歷史向前進(jìn)的強(qiáng)光，一是工商業(yè)急速發(fā)展，呼喚著新制度為它們守護(hù)衛(wèi)航；二是社會(huì)的自由平等意識(shí)正在人們思想意識(shí)中生根發(fā)芽，此時(shí)正是中國(guó)歷史上工商業(yè)第一次最為燦爛的時(shí)代。雖然當(dāng)時(shí)有幾個(gè)諸侯國(guó)的改革人物，如吳起、、商鞅、李悝等等，都是抑制工商業(yè)的發(fā)展，如李悝在魏主張禁止“技民之巧”，商鞅在秦提出“重農(nóng)抑商”，如對(duì)鹽業(yè)的管理。但是，整體上，春秋時(shí)期是中華民族歷史上第一個(gè)工商業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)代，如果不是經(jīng)歷大秦帝國(guó)的統(tǒng)一，以及漢武帝時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”，完全可以說(shuō)，這種自然形成的以工商自覺(jué)為導(dǎo)向的特殊時(shí)期，也是有可能象古希臘文明一樣，依賴于逐步發(fā)達(dá)的工商業(yè)，作為工商業(yè)之子，即自由平等的時(shí)代精神一定會(huì)得到護(hù)佑，從而健康成長(zhǎng)，逐步使整個(gè)社會(huì)走向民主自由的可能性。中華大地亦有可能像歐洲一樣，各國(guó)林立，今天討論的核心洲策不是哪一個(gè)國(guó)家尚沒(méi)有實(shí)現(xiàn)民主的問(wèn)題，而是如何實(shí)現(xiàn)歐洲一體化，制定和通過(guò)統(tǒng)一的歐盟憲法、歐盟通貨等等問(wèn)題了。

可幸的是，大秦帝國(guó)以及楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)都沒(méi)有徹底地摧毀中華民族的工商業(yè)，而且秦相呂不韋，以及漢帝劉邦都是出生于工商業(yè)世家，他們的政治實(shí)踐以及行政實(shí)踐都在一定程度上促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展。

從大歷史的角度看，中華民族有三個(gè)罪人，第一個(gè)是孔夫子，第二個(gè)就是漢武帝，第三個(gè)就是朱熹，而最大的歷史罪人則是漢武帝。漢武帝是中國(guó)封建社會(huì)極端重農(nóng)抑商的政治人治制度的完成者，到此，中國(guó)工商業(yè)發(fā)展走到了重農(nóng)抑商的制度規(guī)約時(shí)代。政治制度方面，在傳承秦制的基礎(chǔ)上，推行推恩制，徹底瓦解了地方權(quán)力對(duì)中央的挑戰(zhàn)實(shí)力，集權(quán)政治更具規(guī)模；思想方針上，推行以重農(nóng)抑商、學(xué)而優(yōu)則仕的根本內(nèi)核的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，致使萬(wàn)馬齊暗，同時(shí)推行賣官鬻爵制度。經(jīng)濟(jì)制度上，徹底地打擊和摧毀工商業(yè)，全面實(shí)行鹽,鐵,酒只由政府經(jīng)營(yíng)，執(zhí)行「算緡法」、「告緡法」、「平準(zhǔn)法」,政府向商人,富人徵收財(cái)產(chǎn)稅，由政府控制。司法制度上，施行董仲舒倡導(dǎo)并實(shí)踐的“春秋決獄”制度，即按夫子所著的歷史著作《春秋》作為判案的依據(jù)，以此使秦朝以來(lái)以吏為師的夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)。官吏的自由裁量權(quán)大得不得了，伴隨“春秋決獄”制度的是“上請(qǐng)”制度的出現(xiàn)，重大案子，向上請(qǐng)示皇帝定奪。官吏因之貪贓枉法，國(guó)家治理章法全無(wú)，名為“以德治國(guó)”，實(shí)為最高統(tǒng)治者皇帝與各級(jí)官吏集權(quán)專斷。

從此，中國(guó)歷史發(fā)展的總規(guī)律形成。這個(gè)總規(guī)律就是王朝更替規(guī)律，或者說(shuō)就是黃宗羲現(xiàn)象。這個(gè)規(guī)律本質(zhì)上是由工商業(yè)與儒家思想的矛盾內(nèi)在激發(fā)而形成的，其內(nèi)容包括兩個(gè)方面，其一，儒家思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，工商業(yè)一定是在夾縫中生存的時(shí)代，也是只有與官商結(jié)合才能生存的時(shí)代，亦一定是非常專制集權(quán)的時(shí)代。其二，工商業(yè)為代表的新經(jīng)濟(jì)、新文化與守土經(jīng)濟(jì)（即固守在農(nóng)村，固守著農(nóng)田進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)）為代表的舊經(jīng)濟(jì)、儒家文化，不斷地此消彼長(zhǎng)，工商業(yè)一得到發(fā)展，人們的自由平等意識(shí)增強(qiáng)，于是專制王朝崩潰，接著以趕盡殺絕的戰(zhàn)爭(zhēng)消滅大量的生產(chǎn)力和工商業(yè)，在消滅生產(chǎn)力和工商業(yè)的同時(shí)，也在消滅自由的思想與文化的繁榮，新王朝又取得了實(shí)施專制制度的經(jīng)濟(jì)條件，又開(kāi)始依據(jù)儒家思想理論進(jìn)行“重農(nóng)抑商”治理國(guó)家，進(jìn)行高壓統(tǒng)治。王朝更替規(guī)律的表明，對(duì)前朝的顛覆并不意味著今朝的進(jìn)步，以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式對(duì)前朝生產(chǎn)力要素的巨大摧毀總是使新王朝的建立充滿了血腥，也總是使社會(huì)前進(jìn)的車輪退后了許多，而新王朝由于沒(méi)有順應(yīng)在政治上回應(yīng)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)性發(fā)展要求，面對(duì)如何有效統(tǒng)治國(guó)家的命題時(shí)，不約而同地重新回到漢武帝政治模式的歷史原點(diǎn)。這樣一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的一聲炮響，才在以工商業(yè)為主導(dǎo)的西方列強(qiáng)插手的強(qiáng)力情況下，使中國(guó)的思想家、政治家無(wú)法繼續(xù)推行漢武帝模式，于此一直到中華人民共和國(guó)的成立，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代。

第三個(gè)時(shí)代之門，就是與夫子剛好相反地站在人民大眾的立場(chǎng)上。

夫子看不起勞動(dòng)人民是不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，是自己看不起，“吾少也賤，故多能鄙事”；另方面，也要求學(xué)生看不起，更加不能親近農(nóng)事，如果關(guān)心農(nóng)事就被他認(rèn)為是不長(zhǎng)進(jìn)，是“小人”。因而，整個(gè)夫子集團(tuán)，都是一樣地堅(jiān)持、“為君子儒，無(wú)為小人儒”、“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”。因此，夫子的思想有兩個(gè)特征，一是徹底的惟上性，夫子旗幟鮮明地標(biāo)明自己的思想是為上層建筑服務(wù)的，是為君子儒，無(wú)為小人儒”；二是徹底的反人民性，“民可使由之，不可使知之。”“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”等等。又由于人民大眾是歷史發(fā)展的主體，人民的需要成為歷史發(fā)展最強(qiáng)勁的動(dòng)力，因而夫子的思想顯得很有反社會(huì)、反人民、反歷史的特質(zhì)。

從三個(gè)時(shí)代之門的入口走進(jìn)去，“春秋戰(zhàn)國(guó)亂悠悠，百家爭(zhēng)鳴索新裘”，這是一個(gè)怎樣的時(shí)代，展現(xiàn)在我們面前的完全是是文化繁榮、英雄輩出、亂中有序，中華民族的活力充分顯現(xiàn)的時(shí)代。在這樣的視角下，我們發(fā)現(xiàn)，中華民族并不早熟，也不遲熟，而是與西方古希臘文明一樣的時(shí)代，而且對(duì)民主自由平等的求索也一直象西方中世紀(jì)一樣，延續(xù)到三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代，儒家思想才在隋朝實(shí)行科舉考試時(shí)最終登上歷史的舞臺(tái)。

夫子與儒家思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，歷來(lái)有不少觀點(diǎn)。我在與夫子的對(duì)辯中，并不想采取矯枉過(guò)正、一概反對(duì)、一概否定的做法，只要是合乎人性事實(shí)、時(shí)代潮流、時(shí)代精神的判斷，以及體現(xiàn)人類實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，一樣給予肯定。

以上是我在與夫子一起站在大變局時(shí)代中進(jìn)行辯論、對(duì)質(zhì)時(shí)采取的基本立場(chǎng)，基本原則，以及方式方法。