練功在生活中如何定位？用一句話表達(dá)就是“練功生活化，生活修心化”。這句話描述的是練功和生活的關(guān)系，其實(shí)只是同一個(gè)問題的兩個(gè)不同方面，為了便于說明勉強(qiáng)作一個(gè)區(qū)分。練功生活化強(qiáng)調(diào)的是正規(guī)的練功，是練功必須融入日常生活，這是一種狹義上的練功。生活修心化強(qiáng)調(diào)的是生活，是怎樣把生活當(dāng)成一種練功，這其實(shí)是一種廣義上的練功。

1. 練功生活化是時(shí)代的要求
      現(xiàn)代人需要什么樣的修煉功法？大家可能有多種答案，但是大多數(shù)人會有一個(gè)共同的要求那就是既能達(dá)到治病健身、修心養(yǎng)性目的，又能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活環(huán)境與節(jié)奏。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，現(xiàn)代人已經(jīng)不可能具備古人一樣練功時(shí)間和練功環(huán)境。對于絕大多數(shù)練功者來說，練功必然是一種入世的修煉，以前那種“深山守靜孤”的做法即便在古代很多真正的修煉家也是反對的。練功者是現(xiàn)代社會的一員，不可能離開現(xiàn)代社會環(huán)境，因此他們必然希望練功能和日常生活打成一片，能自然地融入平常的生活之中。那些不適應(yīng)現(xiàn)代生活、不能拉近和普通老百姓的距離，不能讓他們從中受益的功法如不加以革新都將逐漸趨于消亡，這是歷史發(fā)展的必然。

2.功法的設(shè)計(jì)必須符合練功生活化的原則
      練功生活化既然是時(shí)代的要求，客觀上它要求具體功法的設(shè)計(jì)必須遵循這一原則。一個(gè)功法是不是一個(gè)較好的功法，能否為多數(shù)人所接受并長期修習(xí)，很重要的一點(diǎn)就是它能不能很容易融入現(xiàn)代生活。對于真法愛好者來說，我們應(yīng)該感到幸運(yùn)，這樣的事情不需要我們來完成，李老已經(jīng)替我們做好了。首先真法的定位是一種“醫(yī)療保健”功法，而醫(yī)療保健正是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾?、最基本的需求之一，因此真法從一開始就符合生活化的要求。其次真法有著完整的學(xué)術(shù)體系，在理論層面上以《黃帝內(nèi)經(jīng)》全真導(dǎo)氣理論和其他中醫(yī)理論為指導(dǎo)，在實(shí)踐層面上吸取了包括內(nèi)丹術(shù)在內(nèi)的歷代各家各派“行氣攝生”方法的精華，經(jīng)過數(shù)十年來推廣實(shí)踐、科學(xué)試驗(yàn)、臨床觀察的檢驗(yàn)，其科學(xué)性、有效性毋庸置疑。真法這一概念有著科學(xué)明確的內(nèi)涵，這和我們通常理解的“氣功”概念有著本質(zhì)的區(qū)別，因此它不屬于氣功的類別，更和社會上所謂“XX功能”，和一些偽科學(xué)、偽氣功有天壤之別?？梢哉f真法是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法在今天新形勢下的繼承和發(fā)展，這可以從李老的生平經(jīng)歷、功法中采用的名詞術(shù)語、功法設(shè)計(jì)遵循的“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道”的基本原理，特別是五步功法的后續(xù)修煉中得到證實(shí)。傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法由于受到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展水平的限制，其功理功法越來越難以為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人所理解接受。李老對此進(jìn)行了徹底的、符合時(shí)代發(fā)展要求的革新。首先功法設(shè)計(jì)得簡單明了容易上手，其次采用學(xué)術(shù)的思想和方法來指導(dǎo)規(guī)范真法的理論和實(shí)踐，同時(shí)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段對真法開展研究，從而解決了傳統(tǒng)養(yǎng)生方法如何科學(xué)化和現(xiàn)代化這兩個(gè)重大問題。所以我們練功者會感到真法很貼近生活、很容易接受和操作，每天抽一段固定時(shí)間練功，不論通督前還是通督后都不困難，能夠很自然的和日常生活相融合。大家可以對比古丹法那一堆“法地財(cái)侶”的要求看看會有更深刻的體會。所以對于傳統(tǒng)養(yǎng)生方法在當(dāng)今社會如何生存發(fā)展，李老可以說是做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，也必將因此留名后世。同時(shí)在當(dāng)今社會西方科學(xué)占主導(dǎo)地位的情況下，我們民族的傳統(tǒng)文化如何發(fā)揚(yáng)光大，李老通過真法也提供了可以借鑒的范例，

3. 練功生活化對練功心態(tài)的要求
      練功生活化對練功心態(tài)的要求就是要把練功當(dāng)成日常生活中一件很平常的事情，如同吃飯睡覺一樣以一種很自然的心態(tài)去完成。這個(gè)問題很重要，但是一些功友對此認(rèn)識不足。有的功友看了別人的一些例子：如論壇上或輔導(dǎo)班上有的人幾天就通督了，有的人很短時(shí)間就看到光了，受此影響往往自己修煉時(shí)會產(chǎn)生急躁追求心理。有的功友追求XX功能，有的功友甚至問練了真法能不能“隔空打人”，凡此種種都是沒有擺正自己的心態(tài)，沒有遵循練功必須融入生活的原則，也和真法“醫(yī)療保健”的定位相矛盾。反過來如果理解了練功生活化的原則，把練功當(dāng)成日常生活中一件很平常的事情很自然的去做，有意練功無意成功，那就不會有種種追求的想法了。一些練功有成者剛開始對練功都很迷戀，但是經(jīng)過長期的練功實(shí)踐后慢慢改變了自己的心態(tài)，變得不那么執(zhí)著了。練功其實(shí)是很平實(shí)的事情，李老和我們一樣每天工作、學(xué)習(xí)、練功并不是如同神仙一樣，“神奇卓異非至人，至人只是常”這些現(xiàn)象值得我們認(rèn)真思考。

4. 練功生活化表明練功和日常生活之間目標(biāo)法則的一致性
      首先練功生活化表明練功就是一種生活，因此它和生活的目標(biāo)是一致的。練功一定有助于提高練功者積極光明的一面，提升他的道德品質(zhì)。一個(gè)人練功后首先是自己受益如身體變好了智慧開發(fā)了這是利己，其次應(yīng)該主動關(guān)心幫助別人這是利人，進(jìn)而應(yīng)該為社會國家多做貢獻(xiàn)，其終極目標(biāo)正如李老所說要為人類的健康事業(yè)做貢獻(xiàn)。個(gè)人也在這個(gè)過程中不斷得到提高升華，這才是練功的正道。反之有的人練功后心胸更狹窄了，整天神神叨叨也不愛與人交流溝通了，醫(yī)院也不敢去了怕病氣多，人也變得越來越自私了，這就違背了生活的目標(biāo)，說明練功練得很有問題。

      其次練功既然是一種生活，同生活中做其他事情一樣，成功的法則是相同的。那就是信心加上正確的方法加上恒心和毅力。初學(xué)者要想通督首先要有信心，要相信真法，相信自己一定能成功，其次要了解真法的特點(diǎn)按照正確的方法操作，同時(shí)在遇到困難的時(shí)候不要灰心喪氣要有恒心和毅力堅(jiān)持下去。論壇中的一些版主他們開始練功的時(shí)候往往都沒有人指導(dǎo)，互相交流的機(jī)會也很少，很多東西都靠自己去體悟，他們也練成了?，F(xiàn)在有了論壇，真研所老師的電話都是公開的，有問題隨時(shí)可以提問，條件比以前要好得多因此成功的概率必然要大得多。這么好的條件如果仍然不能練成，這就要從自身出發(fā)多找找原因。

5. 練功生活化表明練功和其他鍛煉形式之間的統(tǒng)一性
      對于練功應(yīng)該認(rèn)識到和其他鍛煉形式一樣，它并不是萬能的，它有自身的優(yōu)勢但也并非包治百病。把它作為一種日常的鍛煉堅(jiān)持不懈會收到很理想的效果，但如果抱著“病急亂投醫(yī)”的想法則可能會很失望。對于很多慢性病它的長期療效較好，對于一些急性病則仍然需要其他中西醫(yī)治療相配合。它們彼此間并不矛盾，應(yīng)根據(jù)具體情況把它們有機(jī)統(tǒng)一起來。另外練功時(shí)還要注意動靜相間的原則，通督后在練靜功的同時(shí)配合練一些動功，或者配合一些不太激烈的體育鍛煉，“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，“只有內(nèi)練沒有外練則肢體不靈，只有外練沒有內(nèi)練則氣血不合”。有的功友覺得自己練功因而健康有了保證，于是生活中反而不注意養(yǎng)生保健，這種做法并不可取。練功其哲學(xué)上的意義就在于告訴我們：無論做任何事情，人必須認(rèn)識規(guī)律、尊重規(guī)律進(jìn)而正確把握規(guī)律才能成功。因此應(yīng)該在修煉的過程中把養(yǎng)生的原則方法溶化在日常生活的各個(gè)方面，無論作、息、坐、臥、衣、食、住、行等等，都必須符合人體生理特點(diǎn)，自然和社會的規(guī)律，才能給我們的工作、學(xué)習(xí)和健康帶來更多的益處。

6. 生活修心化
      生活修心化也有人稱為生活練功化，不過個(gè)人覺得還是修心更能反映其實(shí)質(zhì)。如何在日常生活工作中練功，如何把日常生活也當(dāng)成一種練功，這是很多功友都關(guān)心的一個(gè)問題，事實(shí)上不可能何時(shí)何地都能坐下來正規(guī)練功，也不是無時(shí)無刻都在想著練功。但是無論是正規(guī)練功還是日常生活，它們之間的相通之處就在于都重視心性功夫的修煉。其中的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容就是無為狀態(tài)的培養(yǎng)，無為可以有很多個(gè)不同層次的理解，但最基本的一點(diǎn)是專心，認(rèn)真做好每件事，心不散亂，“行站坐臥不離這個(gè)”。無論工作學(xué)習(xí)專心致志才能取得較好的效果，平常能經(jīng)常保持無為狀態(tài)練功時(shí)就很容易入靜，練功時(shí)的高度入靜會反過來加強(qiáng)平時(shí)的無為狀態(tài)，這就把練功和生活有機(jī)結(jié)合在一起，從而形成一個(gè)相得益彰的良性循環(huán)。通過練功的訓(xùn)練，進(jìn)入虛空的境界之后，內(nèi)心非常清靜，而且可以經(jīng)常保持這種狀態(tài)。這種心態(tài)在做事情的時(shí)候，可以很容易掌握其中的奧妙發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵，好像豁然開朗了，這就是開慧。對此古代的先賢早就有過論述，孔子推崇修身、齊家、治國于一體的處事觀。他在《論語*子罕》中說：“子絕四，毋意，毋念，毋固，毋我”，就是說凡事不要執(zhí)著、貪念、追求，而要忘記一切，無我無私，這就是一種無為的狀態(tài)。他主張?jiān)谏鐣?shí)踐中，時(shí)時(shí)、處處、事事修煉人心，就是對自身修身養(yǎng)性，陶冶情操的更高一層修煉。孔子所提倡的“仁”，不僅是一種高尚的道德，而且是一種很高的修煉境界。明白了這個(gè)道理就可以知道時(shí)時(shí)刻刻都可以練功。在日常生活中，走路可以練功，睡覺可以練功，看書寫字也可以練功；保持平常心是練功，泰然處事是練功，助人為樂是練功，只管耕耘，不問收獲也同樣是練功。作為練功人，既要用一定的時(shí)間按照功法的要求潛心修煉，又要在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活之中處處修心，使之相互促進(jìn)。這樣就把練功與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合起來，既可以提高功力，又能夠促進(jìn)工作。