培養(yǎng)“問題意識(shí)”


      “問題”是引導(dǎo)人類學(xué)習(xí)和智能發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，因而霍華德•加德納曾將智能界定為“解決問題的能力”。

       一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者，必然是一個(gè)具有強(qiáng)烈的問題意識(shí)的人。也就是說，他總能發(fā)現(xiàn)那些有價(jià)值、有意義的問題，然后經(jīng)過聚精會(huì)神、持之以恒的努力，他也總能得出自己的結(jié)論。

      漢語中的“問題”一詞，兼具英語中“problem”和“question”兩詞的含義。“problem”是指需要對付和處理的問題、難題， “question”是指提問、詢問和懷疑，可見英語中的“有問題”，就意味著有麻煩，有差錯(cuò)，就意味著質(zhì)疑或詢問，提出問題或發(fā)現(xiàn)潛在的問題。

      有學(xué)者指出，迄今為止的學(xué)術(shù)思想史，可以說就是以系統(tǒng)化、理論化的方式提出問題、確立問題、展開問題、回答問題，并進(jìn)而形成分門別類的學(xué)科知識(shí)和理論體 系的歷史。這就好像我們把眾多的問題裝進(jìn)了各式各樣的“筐子”，貼上了各式各樣的“標(biāo)簽”，以便我們深入地辨識(shí)它們、攻克它們和利用它們，最終使之服務(wù)于 我們?nèi)祟悺＿@個(gè)過程，我們姑且稱之為“問題的學(xué)科化”。

      但是，世界上的問題是無窮無盡的，每個(gè)問題的性質(zhì)也并非全都那么單純。“學(xué)科化”的后果就是，有時(shí)人們可能恰恰遺忘了一些重大而關(guān)鍵的問題，或者將問題 裝錯(cuò)了“筐子”，貼錯(cuò)了“標(biāo)簽”，或者僅僅滿足于給問題貼上某種標(biāo)簽就以為萬事大吉了。換句話說，“問題的學(xué)科化”很可能造成對問題本身的遮蔽、誤解或遺 忘。實(shí)際上，20世紀(jì)以來，這樣的情況已經(jīng)不止一次地發(fā)生過。有鑒于此，人們在強(qiáng)調(diào)“問題的學(xué)科化”的同時(shí)，也在呼吁“學(xué)科的問題化”——即回到問題本 身，這比什么都顯得重要。

      這種觀點(diǎn)表現(xiàn)在教育心理學(xué)上，就有建構(gòu)主義(constructivism)提出的所謂“拋錨式教學(xué)”的出現(xiàn)。

      所謂“拋錨式教學(xué)”(anchored　instruction)，指的是我們的教學(xué)必須建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。確定這類真實(shí)事 件或問題的過程，被人們形象地比喻為“拋錨”，因?yàn)橐坏┻@類問題或事件被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了，其情景就像一艘龐大的輪船被鐵錨固 定了一樣。

      為什么這么說呢？按照建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)者要想完成對所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其他事物之間聯(lián)系的深 刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的某個(gè)真實(shí)情景中去感受、去體驗(yàn)（即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)），以活生生的問題來激活學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并在 更高的層次上建構(gòu)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而不是僅僅聆聽別人（比如教師）關(guān)于這種經(jīng)驗(yàn)、這種理論的介紹和講解。由于拋錨式教學(xué)要求以真實(shí)事例或問題為基礎(chǔ)（作為 “錨”），所以有時(shí)也被稱為“案例式教學(xué)”或 “情境性教學(xué)”。

      如果從學(xué)習(xí)者的角度看，這里所謂“拋錨式教學(xué)”其實(shí)也可以說是“拋錨式學(xué)習(xí)”。一個(gè)有價(jià)值、有意義的問題，看上去就像一個(gè)鐵錨、一塊磁石，它能吸引學(xué)習(xí) 者的全部目光、全部身心，牢牢地將學(xué)習(xí)者“困”在那里，因而可以極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)者個(gè)體思維的活躍性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

      問題猶如船錨，可以吸引學(xué)習(xí)者的全身心的投入，從而極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)者個(gè)體思維的活躍性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

       按照紐威爾和西蒙（Newell & Simon）的觀點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人面對某個(gè)朝思暮想、不得其解的問題時(shí)，在“初始狀態(tài)”和“目標(biāo)狀態(tài)”之間便構(gòu)成了一個(gè)奇特的“問題空間”。這個(gè)“問題空間” 所反映的其實(shí)就是學(xué)習(xí)者的某種心理狀態(tài)，它所引發(fā)的“空缺感”構(gòu)成了問題解決的動(dòng)力源泉，同時(shí)必然引起問題解決過程中認(rèn)知思維的空前活躍。一些大科學(xué)家如 愛因斯坦、霍金等在思考問題時(shí)的癡迷情態(tài)，可以說明這一點(diǎn)。

      然而，一個(gè)有價(jià)值、有意義的問題并不是那么容易發(fā)現(xiàn)的。我們周圍充斥著顯而易見的問題，這些問題無須發(fā)現(xiàn)，但在我們習(xí)以為?，F(xiàn)象背后的那些問題，人們又 常常難以發(fā)現(xiàn)。正如心理學(xué)理論所揭示的那樣，大凡在科學(xué)上能獨(dú)樹一幟的重大發(fā)明與創(chuàng)新，與其說是問題解決者的功勞，毋寧說是問題發(fā)現(xiàn)者的功績。仔細(xì)考究起 來，這里所謂“發(fā)現(xiàn)”，主要是指意識(shí)到某種現(xiàn)象的遮蔽之處，意識(shí)到尋?，F(xiàn)象中的非常之處——但這當(dāng)然不是一件容易的事。

      這種例子舉不勝舉。比如每天有無數(shù)燒開水的人都可見到過水開時(shí)壺蓋會(huì)跳，但此前卻沒有一個(gè)人能像瓦特那樣專注地提問“壺蓋為什么會(huì)跳？”正是瓦特發(fā)現(xiàn)了 這個(gè)問題，才由此發(fā)明了蒸汽機(jī)。而一個(gè)成熟的蘋果由樹上落到地上，人們更是習(xí)以為常，但也只有牛頓一人對此進(jìn)行了深入思考，從而創(chuàng)立了名垂后世的經(jīng)典力 學(xué)。如果仔細(xì)推敲這些事例，我們就得承認(rèn)：機(jī)遇只會(huì)光顧那些有準(zhǔn)備的頭腦，因?yàn)橥咛嘏ｎD們此前已對此類問題苦苦追尋多年，這才導(dǎo)致因著某個(gè)事件的出現(xiàn)而豁 然開悟。

      因此，培養(yǎng)“問題意識(shí)”絕對不是一朝一夕之事，它同樣需要持續(xù)的努力、專注的精神和一顆赤子之心。

                                                             《中國遠(yuǎn)程教育》（資訊版）2005年第7期