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標(biāo)題：古為今用－－－學(xué)習(xí)漢唐經(jīng)典策論
現(xiàn)在的申論其實(shí)就是從古代的策論演變，不過(guò)古代策論沒(méi)有現(xiàn)在申論的要求那么多，如概括內(nèi)容、分析問(wèn)題等前面二題，因?yàn)槟菚r(shí)根本沒(méi)有現(xiàn)在這樣發(fā)達(dá)的信息?？脊僦苯泳桶颜擖c(diǎn)給你端出來(lái)，讓你自己發(fā)揮。這樣確實(shí)為漢唐選拔了一大批人才。只是后來(lái)明清時(shí)，思想僵化，弄成了八股，使科舉走進(jìn)了死胡同。古代的策論其實(shí)就是我們現(xiàn)在申論考試的第三項(xiàng)文章。策論，是從漢代興起的。漢代考生賈誼、以一篇治安策，獲得了漢文帝的賞識(shí)，從而青云直上。 治安策 夫樹國(guó)固，必相疑之勢(shì)，下數(shù)被其殃，上數(shù)爽其憂，甚非所以安上而全下也。今或親弟謀為東帝，親兄之子西鄉(xiāng)而擊，今吳又見告矣。天子春秋鼎盛，行義未過(guò)，德澤有加焉，猶尚如是，況莫大諸侯，權(quán)力且十此者呼！然而天下少安，何也？大國(guó)之王幼弱未壯?漢之所置傅相方握其事。數(shù)年之后，諸侯之王大抵皆冠，血?dú)夥絼偅瑵h之傅相稱病而賜罷，彼自丞尉以上偏置私人，如此，有異淮南、濟(jì)北之為邪！此時(shí)而欲為治安，雖堯舜不治。黃帝曰：「日中必[上蔧下火]會(huì)，操刀必割。」今令此道順而全安，甚易，不肯早為，已乃墮骨肉之屬而抗剄之，豈有異秦之季世呼！ 夫以天子之位，乘今之時(shí)，因天之助，尚憚以危為安，以亂為治，假設(shè)陛下居齊桓之處，將不合諸侯而匡天下乎？臣又以知陛下有所必不能矣。假設(shè)天下如曩時(shí)，淮陰侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韓信王韓，張敖王趙，貫高為相，盧綰王燕，陳豨在代，令此六七公者皆亡恙，當(dāng)是時(shí)而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下殽亂，高皇帝與諸公并起，非有仄室之勢(shì)以豫席之也。諸公幸者，乃為中涓，其次廑得舍人，材之不逮至遠(yuǎn)也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王諸公，多者百余城，少者乃三四十縣，恩至渥也，然其后十年之間，反者九起。陛下之與諸公，非親角材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一歲為安，故臣知陛下之不能也。 然尚有可諉者，曰疏，臣請(qǐng)?jiān)囇云溆H者。假令悼惠王王齊，元王王楚，中子王趙，幽王王淮陽(yáng)，共王王梁，靈王王燕，厲王王淮南，六七貴人皆亡恙，當(dāng)是時(shí)陛下即位，能為治虖？臣又知陛下之不能也。若此諸王，雖名為臣，實(shí)皆有布衣昆弟之心，慮亡不帝制而天子自為者。擅爵人，赦死罪，甚者或戴黃屋，漢法令非行也。雖行不軌如厲王者，令之不肯聽，召之安可致乎！幸而來(lái)至，法安可得加！動(dòng)一親戚，天下圜視而起，陛下之臣雖有悍如馮敬者，適啟其口，匕首已陷其匈矣。陛下雖賢，誰(shuí)與領(lǐng)此？故疏者必危，親者必亂，已然之效也。其異姓負(fù)強(qiáng)而動(dòng)者，漢已幸勝之矣，又不易其所以然。同姓襲是跡而動(dòng)，既有征矣，其勢(shì)盡又復(fù)然。殃禍之變，未知所移，明帝處之尚不能以安，后世將如之何！ 屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃不頓者，所排擊剝割，皆眾理解也。至于髖髀之所，非斤則斧。夫仁義恩厚，人主之芒刃也；權(quán)勢(shì)法制，人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也，釋斤斧之用，而欲嬰以芒刃，臣以為不缺則折。胡不用之淮南、濟(jì)北？勢(shì)不可也。臣竊跡前事，大抵強(qiáng)者先反?；搓幫醭顝?qiáng)，則最先反；韓信倚胡，則又反；貫高因趙資，則又反；陳豨兵精，則又反；彭越用梁，則又反；黥布用淮南，則又反；盧綰最弱，最后反。長(zhǎng)沙乃在二萬(wàn)五千戶耳，功少而最完，勢(shì)疏而最忠，非獨(dú)性異人也，亦形勢(shì)然也。曩令樊、酈、絳、灌據(jù)數(shù)十城而王，今雖以殘亡可也；令信、越之倫列為徹侯而居，雖至今存可也。然則天下之大計(jì)可知已。 欲諸王之皆忠附，則莫若令如長(zhǎng)沙王；欲臣子之勿菹醢，則莫若令如樊、酈等；欲天下之治安，莫若眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國(guó)小則亡邪心。令海內(nèi)之勢(shì)如身之使臂，臂之使指，莫不制從，諸侯之君不敢有異心，輻湊并進(jìn)而歸命天子，雖在細(xì)民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齊、趙、楚各為若干國(guó)，使悼惠王、幽王、元王之子孫畢以次各受祖之分地，地盡而止，及燕、梁它國(guó)皆然。其分地眾而子孫少者，建以為國(guó)，空而置之，須其子孫生者，舉使君之。諸侯之地其削頗入漢者，為徙其侯國(guó)及封其子孫也，所以數(shù)償之：一寸之地，一人之眾，天子亡所利焉，誠(chéng)以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孫莫慮不王，下無(wú)倍畔之心，上無(wú)誅伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令行而不逆，貫高、利幾之謀不生，柴奇、開章之計(jì)不萌，細(xì)民鄉(xiāng)善，大臣致順，故天下咸知陛下之義。臥赤子天下之上而安，植遺腹，朝委裘，而天下不亂，當(dāng)時(shí)大治，后世誦圣。壹動(dòng)而五業(yè)附，陛下誰(shuí)憚而久不為此？ 天下之勢(shì)，方病大腫。一脛之大幾如要，一指之大幾如股，平居不可屈信，一二指搐，身慮亡聊。失今不治，必為錮疾，后雖有扁鵲，不能為已。病非徒腫也，又苦跖盭。元王之子，帝之從弟也；今之王者，從弟之子也?；萃?，親兄子也；今之王者，兄子之子也。親者或亡分地以安天下，疏者或制大權(quán)以逼天子，臣故曰非徒病腫也，又苦跖盭?？赏纯拚撸瞬∈且?。 論貴粟疏 以文取勝，晁錯(cuò)是漢代繼賈誼之后第二人，其思維清晰，層層深入，例證、引證、反證，洋洋灑灑，才情略見一斑也！朝為田舍郎，暮登天子堂，晁錯(cuò)是也！ 圣王在上，而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。 民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。
民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也；數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉?！ ? 今農(nóng)夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕者，不過(guò)百畝。百畝之收不過(guò)百石。春耕夏耘，秋獲冬臧，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息；又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以償責(zé)者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；亡農(nóng)夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾；千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。 今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：「有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而亡粟，弗能守也?！挂允怯^之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。 爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣?！ ? 諫太宗十思疏 此篇不是應(yīng)試文，但也屬策論，即針對(duì)問(wèn)題提出解決方法。千古明相－－－魏征諫太宗十思疏，觀點(diǎn)鮮明，旁征博引，談古論今，問(wèn)題分析透徹，措施單刀直入，好文，值得學(xué)習(xí)！ 臣聽說(shuō)：若要樹木長(zhǎng)得高大，先要鞏固它的根本；若要河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，先要挖深它的水源；若要國(guó)家長(zhǎng)治久安，先要積累朝廷的德義。水源不挖深卻希望河水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，根本不穩(wěn)固卻要求樹木長(zhǎng)得高大，德義不深厚卻想要國(guó)家治理，臣雖愚笨，也知道那是不可能的，更何況是聰明的人呢?人君身居帝王重位，擁有天下最大的權(quán)勢(shì)，將高與天齊，永遠(yuǎn)保有無(wú)盡的福祉，如果不知道在安逸的時(shí)候考慮到可能發(fā)生的危險(xiǎn)，用節(jié)儉來(lái)革除奢侈，不能厚積德義，不能克制私欲，這也就和伐去樹根卻要求樹木茂盛，堵塞水源卻要水流得更長(zhǎng)遠(yuǎn)是一樣的。 所有的帝王，秉承上天偉大的使命，莫不是憂患深重時(shí)德義彰明，功業(yè)成就時(shí)德義衰退；有好的開始的實(shí)在很多，能持續(xù)到最后的卻很少。難道是創(chuàng)業(yè)容易，守成卻很困難嗎?當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時(shí)，能力綽綽有余；如今守成，能力卻不足，這是為什么呢?這是因?yàn)樵趹n患深重的時(shí)候，必竭盡忠誠(chéng)地對(duì)待屬下；一旦得志成功，便放縱情欲，傲視他人。能夠竭盡忠誠(chéng)，就是北胡南越疏遠(yuǎn)的人都會(huì)休戚與共；若是傲視他人，就是骨肉親人也會(huì)成為漠不相關(guān)的路人，雖然用嚴(yán)刑峻法來(lái)督正，用威嚴(yán)震怒來(lái)恐嚇，人民最終也只是茍且求免刑罰而不是感懷仁政，外表恭敬卻不是心悅誠(chéng)服。怨恨不在它的大小，可怕的是民心的向背。人民像水一樣，可以載舟也可以覆舟應(yīng)該非常謹(jǐn)慎；就像用腐朽的繩子駕馭奔跑的馬車，這種危險(xiǎn)性，可以疏忽嗎? 做人君的，見到可愛(ài)的事物，就該想到以知足來(lái)警戒自己；將有所作為，該想到以知止來(lái)安定人民；擔(dān)心權(quán)位高而危險(xiǎn)大，就該想到以謙虛來(lái)修養(yǎng)自己；懼怕自滿驕盈，就該想到江?？梢匀菔芩泻哟ǖ牧髯ⅲ幌矏?ài)打獵游樂(lè)，就該想到應(yīng)該一年以三次為限度；憂心松懈怠惰，就該想到自始至終都小心謹(jǐn)慎；顧慮上下隔閡受到蒙蔽，就該想到虛心接納屬下的諫言；怕有奸人進(jìn)讒言，就該想到端正自身來(lái)斥退壞人；施恩于人，就該想到不要因一時(shí)心喜而胡亂賞賜；處罰別人，就該想到不要因一時(shí)惱怒而濫用刑罰?？偫ㄟ@十種反省的工夫，發(fā)揚(yáng)那九種古來(lái)的美德。選用賢能的人，聽從善良的意見，那么，有才智的人就會(huì)提供他的計(jì)謀，勇武的人就會(huì)竭盡他的力量，仁德的人就會(huì)廣布他的恩惠，誠(chéng)信的人就會(huì)奉獻(xiàn)他的忠心。文武相官爭(zhēng)著奔走效力，君臣之間相安無(wú)事，可以享受游玩的樂(lè)趣，可以獲得仙人赤松子、王子喬般的長(zhǎng)壽，鼓著琴，垂衣拱手，不用言教，卻能感化百姓。何必勞累精神、苦苦思慮，代替屬下管理事務(wù)，役使自己聰明的耳目，虧損清凈無(wú)為、使民自化的治國(guó)要道呢 |
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