楊布打狗
古時(shí)候楊朱的弟弟楊布穿了一身白衣服出門，下雨把衣服淋濕了，在朋友出借了一套黑衣服穿著回家。一進(jìn)門，他家的狗就“汪汪”地追著亂叫，原來(lái)把他當(dāng)成了陌生人。楊布大罵道：“畜生，為什么不認(rèn)得我了！”拿起棒子去打狗。楊朱看到了，過(guò)來(lái)對(duì)他說(shuō)“你快不要打狗了，且平心靜氣地想想。假如你的狗出去時(shí)，是一條白的，回來(lái)時(shí)變成一條黑的，你是不是就能一眼認(rèn)出呢？”
故事告訴我們：現(xiàn)象與本質(zhì)有聯(lián)系更是有區(qū)別的，人們通常直接感觸到的只是事物的現(xiàn)象（狗區(qū)分黑、白衣服亦是如此）是表現(xiàn)本質(zhì)的，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象并不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)。本質(zhì)深藏在事物內(nèi)部，是不容易把握的（正如楊朱對(duì)其弟弟所言）。這就需要我們充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，善于透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，認(rèn)識(shí)并抓住事物的本質(zhì)。

成敗之間的距離
兩個(gè)下崗女工，各在路邊開(kāi)了一個(gè)早點(diǎn)鋪，都賣包子了油條。一個(gè)生意逐漸興旺，一個(gè)3個(gè)月后收了攤，據(jù)說(shuō)原因是一個(gè)雞蛋的問(wèn)題。生活興旺的那家，每當(dāng)顧客到來(lái)時(shí)，總是問(wèn)在油條里打一個(gè)雞蛋還是兩個(gè)雞蛋；垮掉的那一家問(wèn)的是要不要雞蛋。第一家的問(wèn)法總能使其賣出較多的雞蛋。雞蛋賣得多，盈利就大，就付得起各項(xiàng)費(fèi)用，生意也就做了下去。雞蛋賣得少，盈利小，去掉費(fèi)用不賺錢，攤子只好收起。成敗之間僅一個(gè)雞蛋的距離。
事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。99度加1度，水就開(kāi)了，開(kāi)水與溫水的區(qū)別就是這1度之差，有些事情之所以有天壤之別，往往就是因?yàn)檫@微不足道的1度。

任其掙扎
有一個(gè)人得到了一個(gè)蝴蝶的繭。據(jù)說(shuō)那只繭咬破了一個(gè)小口。這人坐在桌子前，仔細(xì)地看著蝴蝶寶寶費(fèi)力地掙扎著，想要破繭而出，好象母親分娩一樣。那個(gè)看不清形狀的小生命折騰了好幾個(gè)小時(shí)，還是沒(méi)有什么進(jìn)展。有過(guò)了一會(huì)兒，它好象筋疲力盡，停了下來(lái)。這人決定幫它一把，于是把繭的口子剪大了一些。小蝴蝶終于完全出來(lái)了。然而，它沒(méi)有像人們預(yù)料的那樣展翅飛翔。它戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地抖動(dòng)著一對(duì)皺巴巴的翅膀，身體還像一個(gè)腫腫的小蟲(chóng)。它始終沒(méi)有飛起來(lái)。它一直在桌子上，帶著那對(duì)紫色的萎縮的翅膀和一個(gè)腫脹的身體哆嗦地蠕動(dòng)著，直到死亡的來(lái)臨。其實(shí)，正是那人的好心和性急斷送了蝴蝶美麗的生命。因?yàn)?，大自然設(shè)計(jì)的每一步都有其存在的意義。在蝴蝶蛹破繭而出的掙扎中，它會(huì)把身體里多余的水分?jǐn)D到翅膀里，這樣，當(dāng)它終于自由的那一刻，她才能擁有輕盈的身體和豐盈的雙翅。
辯證唯物主義告訴我們，規(guī)律是客觀的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。不管人們是否認(rèn)識(shí)到、承認(rèn)不承認(rèn)，它都客觀地存在著，并以一定的方式起作用。人們不能任意地創(chuàng)造或消滅規(guī)律，也不能任意地改變規(guī)律，人們只能去認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律。上述故事中的主人翁不但沒(méi)有幫助蝴蝶健康成長(zhǎng)，反而促其早亡。這和 “揠苗助長(zhǎng)”的寓言故事有驚人的相似之處。因此，我們要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界，改造世界，就必須嚴(yán)格地尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而決不能為別客觀規(guī)律。

防御工具設(shè)施的發(fā)展
中國(guó)古代小說(shuō)《封神演義》中曾寫(xiě)到有人身著紫綬仙衣，尖槍不能刺入分毫。這種“紫綬仙衣”與古代戰(zhàn)爭(zhēng)中護(hù)心鏡、盔甲之類功用相同。在使用刀槍箭交兵的時(shí)代，盾牌、盔甲、護(hù)心鏡之類的防御工具的重要性是不言而喻的?？墒?，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，火藥的發(fā)明，冷兵器逐漸被熱兵器所代取，特別是近代槍、炮等火藥武器的出現(xiàn)，盾牌、護(hù)心鏡之類的防御工具喪失了它原有的地位。新“紫綬仙衣”何在？人們開(kāi)始了對(duì)它的探尋。美國(guó)人捷足先登，在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前，美國(guó)軍方研制成功了一種以增強(qiáng)塑料和陶瓷復(fù)合武器材料構(gòu)成的防彈材料，用于防御或減輕某些武器的殺傷能力，經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，終于制成了可供作戰(zhàn)人員穿用的防彈背心。然而，現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)所用的攻擊性武器也不斷發(fā)展、升級(jí)，如中子彈爆炸時(shí)產(chǎn)生的中子波，任憑你有鋼鐵、混凝土等等防御工具，它均可長(zhǎng)驅(qū)直入，工事雖未摧毀，士兵卻大量被殺傷。在這種武器面前，不僅防彈背心毫無(wú)用武之地，就是增加工事建筑物的厚度、強(qiáng)度也無(wú)濟(jì)于事。那么，還有沒(méi)有一種新“紫綬仙衣”出現(xiàn)？經(jīng)過(guò)不斷探求，人們終于找到了可以吸收中子波的物質(zhì)，目前已研制成功一種可以防御中子波的防御布。
防彈背心的研制成功和防中子波布的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明了辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論中的這樣一個(gè)道理：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)實(shí)踐不斷提出問(wèn)題，促使人們?nèi)ニ妓?，去解答，從而推?dòng)認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。

養(yǎng)貓還是養(yǎng)雞
主要矛盾和矛盾的主要方面是唯物辨證法中的一對(duì)重要概念。主要矛盾是復(fù)雜事物中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展過(guò)程起著決定作用的矛盾。它要求我們?cè)趯?shí)際工作中要善于抓中心、抓重點(diǎn)，集中力量去解決主要矛盾。矛盾的主要方面是在矛盾雙方中，處于支配地位起著主導(dǎo)作用的一方。事物的性質(zhì)主要的是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。它要求我們?cè)诜治雒軙r(shí)要分清主次，看問(wèn)題要分清主流和支流。
為幫助學(xué)生有效區(qū)分兩者間的方法論意義，介紹一寓言故事如下：趙國(guó)有一個(gè)人，因?yàn)榧抑欣鲜蟪蔀?zāi)，吃盡了苦頭，就向中山國(guó)要了一只貓。這只貓很會(huì)捉老鼠，但也很愛(ài)吃雞，過(guò)了一個(gè)月，他家的老鼠確實(shí)沒(méi)有了，可是雞也沒(méi)有了。他的兒子為這件事發(fā)愁，對(duì)其父說(shuō)：“為什么不把貓趕走呢？”父親說(shuō)：“這個(gè)道理不是你所能懂得的。我家的禍害在于老鼠，不在于沒(méi)有雞。老鼠偷吃糧食，咬壞衣服，穿通墻壁，毀壞家具，我們就要挨餓受凍了，這不比沒(méi)有雞的害處大嗎？沒(méi)有雞，只不過(guò)不吃雞罷了，離挨餓受凍還遠(yuǎn)著呢！為什么要把貓趕走呢？”
簡(jiǎn)要分析：故事中的父與子的不同認(rèn)識(shí)究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)呢？這了就涉及了主要矛盾和矛盾的主要方面的方法論運(yùn)用。在養(yǎng)貓和養(yǎng)雞的選擇中，其父抓住了養(yǎng)貓這個(gè)主要矛盾，在分析貓的利的害時(shí)，抓住了“利”這個(gè)矛盾的主要方面，他的做法和看法是正確的。其子由于顛倒了主次，混淆了事物的性質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。該故事啟示我們?cè)趯?shí)際工作中，要分清主次，善于抓關(guān)鍵；分析問(wèn)題時(shí)，要分清主流和支流，抓住事物的本質(zhì)。

困驢
一位鄉(xiāng)下農(nóng)夫有頭老驢子。一天，老驢子不小心跌進(jìn)了一個(gè)深坑。農(nóng)夫聽(tīng)到驢子的哀鳴，目睹它的困境，想了很久之后，斷定救不了它，但又不忍心看著它痛苦而死。于是，農(nóng)夫決定往坑里填土，把老驢子悶死，以便使它早些脫離苦海。當(dāng)農(nóng)夫開(kāi)始往坑里填土?xí)r，驢子被嚇瘋了，但幾乎是同時(shí)，老驢子又鎮(zhèn)靜下來(lái)，每次土打到背上，就用力抖掉，然后踏著土塊，往上走一步。老驢不停地抖一下，爬上來(lái)一步。不管土塊打在背上有多疼痛，那只老驢子就是不讓自己放棄。不知道過(guò)了多久，那頭筋疲力盡、傷痕累累的老驢子，終于安全地回到地上。原來(lái)會(huì)埋葬它的泥土堆，最終卻拯救了它。唯物辯證法認(rèn)為：1、任何事物都存在矛盾，矛盾著的雙方在一定的條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。老驢子跌進(jìn)深坑，農(nóng)夫無(wú)法救它，決定往坑里填土，把老驢子悶死，但老驢子卻借助于想盡快悶死它的泥土，奇跡般地生還了。在這里，生與死是一對(duì)矛盾，老驢子的努力則是由死轉(zhuǎn)化為生的條件。2、事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果，老驢子生還固然與農(nóng)夫往坑里填土有關(guān)，但最根本的原因還在于它自己的主觀努力。