駱承烈

 《孔子研究》 2007年第2期

    作者簡(jiǎn)介：駱承烈（1935- ），男，山東濟(jì)寧人，曲阜師范大學(xué)孔子文化學(xué)院教授。山東曲阜 273165

 　　

    ① 據(jù)崔述：《洙泗考信錄》考證：孔子死于"四月乙丑"，即二月十一日。

　?、?此"廟"為古時(shí)宗廟之意，不同于佛寺之"廟學(xué)"。

　　 ［摘要］孔廟是舊日每個(gè)城池中常見的建筑群，是一地文化的象征，是一個(gè)城市中儒家文化的精神家園。在今日，人們重新重視學(xué)習(xí)、研究、繼承以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化時(shí)，各地的孔廟漸次修復(fù)、重建，人們對(duì)孔廟認(rèn)真地保護(hù)、利用，誠然是一大好事。在弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化保衛(wèi)精神家園的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)孔廟的消極作用加以防范。

　?。坳P(guān)鍵詞］儒家文化 精神家園 孔廟

　?。壑袌D分類號(hào)］B222.2［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］10022627(2007)02010606 　　

　　周敬王四十一年（魯哀公十六年，公元前479年）二月十一日①，孔子病逝于故鄉(xiāng)魯國。魯哀公對(duì)其發(fā)布誄文，將孔子尊為"尼父"，把他葬于魯國城北泗上里許。次年（前478年），孔子當(dāng)年的居室被孔門弟子辟作"壽堂"，奉為廟。②將孔子當(dāng)年的衣、冠、琴、車、書奉陳其中，一直延續(xù)200多年，漢初高祖"太牢祀孔"時(shí)即在此處。此后，"諸侯卿相至，常先謁然后從政。"（《史記o孔子世家》）孔子開始受到一些王公大臣的尊敬。西漢立國百余年后，司馬遷"適魯，觀仲尼廟堂"，不但見到當(dāng)時(shí)的"車服禮器"，還得知"諸生以時(shí)習(xí)禮其家"。從而感慨無限，感動(dòng)不已。盡管當(dāng)時(shí)"因宅為廟"之處不大，但卻受到當(dāng)權(quán)者的尊崇，為日后發(fā)展奠定下基礎(chǔ)。在孔子家鄉(xiāng)興建及歷代擴(kuò)修的闕里孔廟是全國最標(biāo)準(zhǔn)的孔廟。經(jīng)過歷代幾十次擴(kuò)建、重修，至清朝末年，總面積已達(dá)144畝，南北長(zhǎng)637-651米，東西闊141-153米，共有九進(jìn)院落，殿堂廊廡門坊466間。它是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，也是一座集歷史、考古、建筑、雕刻、繪畫、書法等于一體的大型博物館。其規(guī)模之大，為國內(nèi)之冠。

　　除闕里孔廟外，首次在京師洛陽建孔廟的是北魏孝文帝太和十三年（489年）。此后歷朝仿效，一時(shí)古都如西安、開封、杭州、南京、北京等都建過孔子廟。唐高祖武德二年（619年）下詔于京都國子學(xué)立周公廟、孔子廟各一所后，貞觀四年（630年）唐太宗又下詔令全國各州、縣學(xué)皆建孔子廟。于是孔廟在全國遍地開花，各州、府、縣，直至邊陲各地都建起了孔廟。據(jù)記載，明清時(shí)期，全國孔廟約1500處還要多。

　　全國各地均建孔廟，當(dāng)然與孔子的地位有關(guān)。多年來在中華大地形成的中華傳統(tǒng)文化，包括人們的衣、食、住、行、風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念、情操等，均與外國（尤其西方）不同。這一具有中國特色的中華傳統(tǒng)文化怎樣形成的呢？它們是由中國自古以來各種思想，如儒、道、墨、法等諸子百家，漢代以來印度傳來的佛教，明清以來西方傳來的基督教，以及中國民間的摩尼教、白蓮教等形成的。在這些思想中，為歷代朝廷承認(rèn)并極力推行的，在民間廣泛流傳，為廣大中國人信仰的，約定俗成的，都是儒家思想。孔子是儒家思想的創(chuàng)始人和代表者。因此可以說孔子是中國傳統(tǒng)文化的核心、代表、象征。歷代政府及廣大百姓崇敬孔子，尊崇儒學(xué)，自然把精力放到一個(gè)具體事物--紀(jì)念孔子上。

　　孔廟的發(fā)展是與孔子地位的逐漸提高相一致的。孔子死后，魯哀公為了對(duì)他尊崇，弟子們?yōu)榱藢?duì)他懷念，初期建的廟堂，只是一個(gè)對(duì)學(xué)者、師尊崇敬的場(chǎng)所。規(guī)模不大，規(guī)格不高。自漢初高祖劉邦用太牢祀孔，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，漢元帝將其封為"褒成宣尼公"后，孔廟的規(guī)模漸次擴(kuò)大，如靈帝時(shí)的《史晨碑》中記當(dāng)時(shí)一次祭禮，地方上各級(jí)官員"皆會(huì)廟堂""吏無大小"都去參加，直至"空府竭寺，威俾來觀。并畔官文學(xué)先生、執(zhí)事諸弟子，合九百七人，雅歌吹笙，考之六律，八音克諧……"這種以孔廟為中心的祭孔活動(dòng)，已有相當(dāng)規(guī)模。此后孔子的地位越封越高，開元二十七年（739年），唐玄宗把孔子封為"文宣王"后，孔子由侯升為王，多次重修、擴(kuò)修的孔廟規(guī)格又高了，規(guī)模又大了。大成殿內(nèi)孔子像旁配以十哲，朝廷規(guī)定較高的釋奠禮。北宋初年宋真宗謚孔子為"至圣文宣王"后，又多次大修，"凡增大殿庭廊廡三百六十間"，宋仁宗時(shí)還撥出50人充孔子廟灑掃。元武宗謚孔子為"大成至圣文宣王"后，又多次重修孔廟，建奎文閣，增塑賢儒像，置孔廟雅樂等，明成化時(shí)一場(chǎng)火災(zāi)過后，對(duì)孔廟的修復(fù)，皇帝親自過問，朝廷當(dāng)作重點(diǎn)工程，撥出巨款重修，大成殿內(nèi)的孔子像也由王制改為帝制。明清以來，帝王、大臣競(jìng)相題碑寫碑，對(duì)孔子、儒學(xué)的歌頌無以復(fù)加?？傊S著孔子地位的提高，孔廟的地位越來越高。明清以來，孔子先后被尊為"至圣先師"、"大成至圣文宣先師"、"萬世師表"等，闕里孔廟便成為歷代帝王崇奉，為天下士子向往，尊孔崇儒最有代表性的孔廟了。

　　

　　二、孔廟的建筑體現(xiàn)儒家思想

　　

　　孔子的思想核心是"和"，孔子把中庸奉為"至德"，儒家思想的重要特點(diǎn)就是和諧、協(xié)調(diào)，要求做一切事情都要無過無不及，符合中庸之道，在孔廟建筑上也是這樣。

　　孔廟建筑的形式大都是：在全部建筑中突出中心，然后設(shè)一中軸線，兩旁協(xié)調(diào)相配。給人以一種嚴(yán)肅、規(guī)整、協(xié)調(diào)的感覺。

　　一般是前設(shè)照壁，類似序幕。正門為欞星門（以"主得士之慶"的欞星命名），兩旁多有東、西牌坊，其間形成小型廟前廣場(chǎng)，用作各種祭祀活動(dòng)的預(yù)備場(chǎng)所。欞星門后設(shè)水池，稱泮池。依古制：天子之學(xué)為圓形池，稱辟雍。諸侯之學(xué)為半圓形，稱泮池或半壁池。每當(dāng)學(xué)子走過泮池，古時(shí)叫做"入泮"，日后便被用作進(jìn)入儒學(xué)之門的代名詞了。

　　欞星門內(nèi)是大成門，因宋代以后多列棨戟，以示威嚴(yán)，同時(shí)也能顯出較高的規(guī)格，又稱戟門。大成門（戟門）內(nèi)正殿為大成殿。殿內(nèi)供孔子、四配、十二哲塑像或木主，孔子端坐正中，四配、十二哲兩兩相對(duì)。案前禮器、供呂也成對(duì)成雙，左右均衡。殿前東、西兩廡除供儒家先賢先儒外，有時(shí)也奉當(dāng)?shù)孛?、鄉(xiāng)賢。所奉人數(shù)日多，兩廡也日大。大成殿前的露臺(tái)（一稱祭臺(tái)、拜臺(tái)），供祭祀時(shí)演奏樂舞及行禮用。一般東西長(zhǎng)、南北較窄，也十分規(guī)整，棱角分明。自明嘉靖時(shí)起，在大成殿后設(shè)崇圣祠，奉祀孔子的父親叔梁紇及其前五代祖，以示不忘祖先開啟之功，以孝為先。在以大成殿為軸心的后部及兩旁，有的設(shè)明倫堂（傳播教化之處），有的設(shè)尊經(jīng)閣（藏書或收藏文物之處），敬一亭（藏明世宗嘉靖御制《敬一箴》等圣旨、古籍）。兩側(cè)有的設(shè)鄉(xiāng)賢祠或名宦祠（有的鄉(xiāng)賢、名宦在兩廡）。所有建筑均求對(duì)稱，給人以穩(wěn)重、協(xié)調(diào)的感覺。

　　古時(shí)建筑群以幾進(jìn)院體現(xiàn)主人身份，闕里孔廟九進(jìn)院，一般地方孔廟是三進(jìn)院或五進(jìn)院。大成殿居于正中偏后，前面院中有門。入內(nèi)朝圣者須經(jīng)過一道道的門，才能走進(jìn)大成殿，這是為了漸漸醞釀情緒，入內(nèi)思敬，而不是開門見山，一覽無余。

　　當(dāng)然也有個(gè)別例外，那是有特殊原因的。如衢州孔廟之大成殿西建思魯閣，系專為供奉孔子夫婦木雕像之處，這是四十六代衍圣公孔端友南渡時(shí)所帶來的傳家之寶。

　　

　　三、儒家文化的精神家園

　　

　　以孔子為代表的儒家思想，在世界幾大思想家中最大的特點(diǎn)是"入世"，它不像國內(nèi)外一些宗教那樣講前生、今生和后世，以及將三者進(jìn)行聯(lián)系，教化世人。儒學(xué)只講今生今世。從孔子開始，就抱著積極入世，努力治世的抱負(fù)和理想，修身齊家，進(jìn)而治國平天下?？鬃蛹捌涞茏右约捌渲饕^承人孔伋、孟軻等人，從來提倡忠、孝、仁、義、智、信等思想和理念，他們的著作、言論集中充滿了這方面的內(nèi)容，孔廟內(nèi)供奉的孔子、四配、十二哲及兩廡中供奉的一二百位先賢、先儒等都是這些思想的身體力行者。這些思想正是歷代當(dāng)權(quán)者提倡廣大人民學(xué)習(xí)和履行的內(nèi)容。如孔子說"君使臣以禮，臣事君以忠"以下引文均見《論語》、《孟子》，不詳注。，孟子提倡為了忠于自己的事業(yè)，"富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈"的大丈夫氣概。孔廟兩廡中供奉忠于漢室的諸葛亮，忠于南宋朝廷、至死不降元的文天祥，就是人們?cè)谶@方面學(xué)習(xí)的榜樣。

孔子把孝敬父母說作"人之本"，《孝經(jīng)》中把孝說作"天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。"孔廟"十二哲"中的閔子騫、仲由就是孝親的典型。

　　自孔子開始，直到日后各代后儒，都提倡"仁、義、禮、智、信"。這些思想與品德，成為人們體現(xiàn)自身的道德，正確處理人際關(guān)系的主要品質(zhì)。如孔子多次強(qiáng)調(diào)仁，一部《論語》中105次提到"仁"。他主張以仁者"愛人"的精神，處理一個(gè)人在社會(huì)上對(duì)上、對(duì)中、對(duì)下的關(guān)系。曾子說"士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)"以及孔子說"志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁"的說法，把仁提到世界觀的高度，為了維護(hù)仁，可以犧牲自己的生命?？讖R"四配""十二哲"中，把孔門"四科"中具有高尚仁德，位居"德行"科的顏回、冉雍、冉耕以及閔子騫四人全部供奉、表彰?？鬃由笆殖缇?，并說其最講仁德"有君子之道四焉"的鄭國子產(chǎn)，也被人們作為"先賢"，供奉在兩廡諸人前面。

　　孔門弟子主張"四海之內(nèi)皆兄弟也"，孔子從來反對(duì)"見利忘義"，主張"義以為質(zhì)"、"義然后取"。孟子更形象地舉出魚和熊掌為例，把生和義相比后，說"生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼"時(shí)，怎么辦？"舍生而取義者也。"孔廟"十二哲"中的仲由，正是古代主張義和行義的代表，他多次見義勇為，直到最后"結(jié)纓而死"，都是為了行義。先儒中表彰的范仲淹所說"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。"既是為官者的仁道，又是為民者的義道。

　　孔子以懂禮著稱于當(dāng)時(shí)，林放問"禮之本"，孔子回答"大哉問"，把禮當(dāng)作天下最大的事。他曾教育自己兒子"不學(xué)禮，無以立"，一個(gè)人不學(xué)禮，不按禮來辦事，就很難在社會(huì)上立身處世做人。孟子也說"不依規(guī)矩不能成方圓"。為了保持社會(huì)安定，儒家從來講究禮，兩廡"先賢"中首列蘧瑗，他是當(dāng)時(shí)最講禮的一人。幫助漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的董仲舒，更將儒家的禮具體演化成封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序。"先賢先儒"中的公羊高、谷梁赤、伏勝、孔安國、韓愈等人，都是一個(gè)個(gè)講"禮"的代表人物。

　　人稱"博學(xué)多能"的孔子，曾說"智者樂水"、"智者動(dòng)"，他在重視道德教育的同時(shí)，一直不停地對(duì)弟子們進(jìn)行智育教育，孟子在教與學(xué)上也有很多論述。儒家從來認(rèn)為"工欲善其事，必先利其器"，努力學(xué)習(xí)"修身齊家"后，才能"治國平天下"。對(duì)每個(gè)儒者都希望做到"內(nèi)圣外王"。"內(nèi)圣"是加強(qiáng)修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)："外王"就是具備高尚道德品質(zhì)和各種本領(lǐng)后，做出一些有益于人的大事。孔廟內(nèi)所有供奉的歷代儒生都是智者，他們以自己的不同智慧，在自己所處的時(shí)代中，做出種種貢獻(xiàn)，一個(gè)個(gè)給人們做出榜樣。

　　除仁、義、禮、智之外，再加上一個(gè)"信"字?？鬃诱f一個(gè)人"言忠信，行篤敬"，到任何地方都行得通。如果言不忠信，行不篤敬，在自己家鄉(xiāng)也行不通，傳為孔子嫡孫孔伋（子思）作的《中庸》一文中，突出地說到"誠"。"誠則明，明則誠"。做一切事情均應(yīng)出自內(nèi)心，誠心誠意，一切就都能明朗，什么事情都做得通，大家相互信賴，人人實(shí)信用，事情便可做好。"十二哲"中的端木賜（子貢）在當(dāng)時(shí)是位多次發(fā)財(cái)?shù)拇笊倘?，就因?yàn)樗苤?jǐn)遵孔子的教導(dǎo)，誠信經(jīng)商，被人們譽(yù)為我國歷史上第一個(gè)"儒商"。

　　儒家的優(yōu)秀思想還有一些。如剛、正、直、勇、廉、節(jié)、勤、儉、知恥、尊老愛幼、尊師重教等等，走進(jìn)孔廟，都學(xué)有榜樣，做有標(biāo)準(zhǔn)。人們把孔廟當(dāng)作德育、智育學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，成為一處地方人們的精神家園。

　　

　　四、孔廟是地方教育的基地

　　

　　一地孔廟不僅廣義上說是儒家文化的精神家園，實(shí)際上它也是一個(gè)教育場(chǎng)所。自古以來廟學(xué)合一，孔廟既是尊孔崇儒的殿堂，也是教育學(xué)子的地方。有的在孔廟一旁單列學(xué)堂，教育學(xué)子，至少孔廟內(nèi)設(shè)有專門教育之職的場(chǎng)所--明倫堂。自漢代起就被定為一尊的儒學(xué)，許多朝廷奉為國學(xué)。為了貫徹當(dāng)權(quán)者的意圖，在推行儒學(xué)中，曾采用過許多方式，主要有：第一，把孔子的地位越抬越高。表現(xiàn)為對(duì)孔子的封謚越來越高，孔子所穿章服的規(guī)格越來越高，祭祀的規(guī)格越來越高，祭祀使用樂舞的規(guī)格也越來越高。直至把孔子推崇為一個(gè)至高無上的大偶像，古今唯一的大圣人。第二，對(duì)孔子直系后裔加官晉爵、恩德寇隆。自北宋仁宗封孔子四十六代孫孔宗愿為衍圣公后，歷代又不斷對(duì)孔子嫡裔賞賜田地、財(cái)產(chǎn)、戶人。使其成為一個(gè)歷代不倒的特殊貴族府第。實(shí)際上是一個(gè)配合儒學(xué)獨(dú)尊的活樣板。第三，將以孔子為代表的多種儒家書籍奉為經(jīng)典。將孔、曾、思、孟等人的著作抬高到金口玉言的程度，不但一字不能動(dòng)，后世還要從這些經(jīng)典中尋章摘句，不斷體會(huì)、發(fā)揮。有人甚至"皓首窮經(jīng)"，還不得其要領(lǐng)。有人便依自己的體會(huì)，解釋經(jīng)義，形成不同派別。但總的精神卻是維護(hù)歷代的統(tǒng)治?？讖R中多建有奎文閣、尊經(jīng)閣，就是放置儒家經(jīng)書的地方。第四，用各種具體事物，形象地教育人們信奉儒學(xué)。如各個(gè)家族立的祠堂，各個(gè)地方所立表彰忠孝節(jié)義的牌坊，為歷代儒學(xué)名人所修的紀(jì)念性的建筑，各地孔廟當(dāng)然是最主要的表現(xiàn)形式。第五，科舉考試法定從"四書"、"五經(jīng)"中出題。這種導(dǎo)向性的規(guī)定，就是要把儒家的經(jīng)書作為士子必讀之書。讀書人只有讀熟"四書"、"五經(jīng)"，才能應(yīng)付科舉考試，尋求進(jìn)身之階。第六，設(shè)立學(xué)堂。古時(shí)教育學(xué)子有多種方式，一種是私塾，有塾館、義塾和家塾。塾館為私塾先生所開，向?qū)W子收取束修（學(xué)費(fèi)）來維持。義塾是由某一單位（或慈善機(jī)關(guān)或個(gè)人或家族會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)）出資，請(qǐng)來塾師，學(xué)子上學(xué)不交學(xué)費(fèi)。家塾則是富貴人家為自家孩子請(qǐng)的塾師（先生），學(xué)子們初入塾時(shí)，首先向"大成至圣先師孔子"的牌位磕頭，有時(shí)到孔廟去磕頭，向圣人表示自己入學(xué)了。一種是書院，自宋明以來，學(xué)者講學(xué)多在書院。除人們熟知的四大書院（岳麓書院、白鹿洞書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院）外，多取與歷代圣賢有關(guān)的名稱。如曲阜的尼山書院、昌平書院、洙泗書院、春秋書院、石門書院，臨淄的聞韶書院、雪宮書院，開封的游梁書院等。一種是政府辦的教育機(jī)構(gòu)。在京師稱太學(xué)或國子監(jiān)，地方上則在各地孔廟內(nèi)。有的定期、有的不定期。學(xué)習(xí)內(nèi)容當(dāng)然以儒家的經(jīng)典為主，有的也兼學(xué)六藝。學(xué)習(xí)目的為了"登天子堂"，即要通過科舉的方式做官。這當(dāng)然與孔廟又有密切關(guān)系。一般地方上的貢院（考場(chǎng)）都在孔廟附近，實(shí)際上是孔廟的附屬設(shè)施。

　　自公元221年（即曹魏黃初元年），朝廷便設(shè)有孔氏家學(xué)，明清以來擴(kuò)展為孔、顏、曾、孟"四氏學(xué)"，地址便在孔廟附近。從某種意義上來說，此"四氏學(xué)"就是闕里孔廟的附屬單位。以致舊日人們對(duì)孔廟的印象一則是尊孔崇儒的場(chǎng)所，一則是學(xué)習(xí)儒學(xué)的場(chǎng)所。直到現(xiàn)在，越南孔廟亦稱國子監(jiān)。

　　

　　五、防止孔廟的消極作用

　　

　　各地孔廟的設(shè)施，有一定的積極作用，但也可能產(chǎn)生一些消極作用，對(duì)此應(yīng)該防止。

　　其一，多年來儒家思想被奉為正宗思想，各地百姓信奉儒家思想，依其道德標(biāo)準(zhǔn)行事者甚多。但卻不應(yīng)使儒家獨(dú)尊，獨(dú)尊到排斥或否定其他思想、信仰的程度。自古以來，我國社會(huì)上就有很多宗教，各種思潮。它們各自有自己的主張，各自有自己的群眾。中國的儒家本來有兼容并包的特點(diǎn)，但有些人為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，肆意否定別人，對(duì)不同意自己的思潮，便認(rèn)為非圣無法；有的樹立自己的權(quán)威，便認(rèn)為別人褻瀆圣人，進(jìn)行打擊。只許自家發(fā)展，不許別家存在，顯然不利于文化的繁榮，不利于學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。

　　其二，在2000年來儒家思想的發(fā)展中，出現(xiàn)過許多變化。自孔、孟、荀的原創(chuàng)儒學(xué)后，作為上層建筑的儒學(xué)，在我國封建社會(huì)上升時(shí)期，曾起到過積極作用。如宣傳與執(zhí)行大一統(tǒng)思想，鞏固農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以及穩(wěn)定社會(huì)秩序等等，在他們的努力下，促成了繁榮的漢、唐大帝國。但隨著封建社會(huì)的日漸衰落，有些儒生便創(chuàng)立了一些維護(hù)和挽救封建統(tǒng)治的理論，這就是宋明理學(xué)。他們以客觀唯心論和主觀唯心論為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了什么"存天理，滅人欲"、"平山中賊易、平心中賊難"等謬論。于是就把孔廟當(dāng)作宣揚(yáng)"三綱六紀(jì)"、"三從四德"的場(chǎng)所，成為借孔子為名宣揚(yáng)舊禮教的基地。因此，在孔廟中應(yīng)分清真假孔子。弘揚(yáng)真孔子、真儒學(xué)的優(yōu)秀思想，否定假孔子、封建糟粕的舊禮教。

　　其三，有人出自對(duì)孔子的無限崇拜，把孔學(xué)稱作孔教，把儒學(xué)稱作儒教，把孔子奉為教主，當(dāng)作神靈，不但頂禮膜拜，還焚香祝愿，把一個(gè)好端端的文化基地變作一個(gè)迷信場(chǎng)所，也是不應(yīng)該的。

　　其四，作為人們精神家園的孔廟，是個(gè)文物點(diǎn)。開放時(shí)應(yīng)該不收費(fèi)。為了維修和繼續(xù)發(fā)展，少收點(diǎn)門票費(fèi)亦無不可。但不要收費(fèi)過多過濫，把孔廟當(dāng)作搖錢樹，必然失去其文化含義，變庸俗了。

　　孔子是"布衣"，孔學(xué)是"人學(xué)"。古往今來，儒學(xué)都是人人可知、人人可行的普通學(xué)問，孔廟是體現(xiàn)儒學(xué)、宣傳儒學(xué)的場(chǎng)所，因而它只應(yīng)體現(xiàn)平凡、平易、平和的精神，讓人們走進(jìn)孔廟，走近孔子，體會(huì)仁德，體會(huì)和諧，使精神得以升華，使品德得以升高，在提高國民素質(zhì)的過程中起到積極作用。