思想是國學的精華

長風破浪 2008-09-13

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思想是國學的精華
張文修
國學，從定義上來說是指中國傳統(tǒng)的學術(shù)和文化；從內(nèi)容上則包括廣泛，儒、釋、道及諸子之學，乃至琴棋書畫、詩詞歌賦、醫(yī)卜星相，等等；若以現(xiàn)代學術(shù)觀點分類，則可劃分為文、史、哲、科學、軍事、藝術(shù)、體育，等等。任何事物都有個重點，國學的內(nèi)容博大精深，也要有個重點，從繼承的角度來說也需要有個精華部分，故而有學者將國學定義為以儒學為主體的傳統(tǒng)學術(shù)和文化，從中可以看出側(cè)重于思想精神領(lǐng)域的傾向。儒學是中國傳統(tǒng)思想的主流，這是毫無疑問的歷史事實。然而這種國學定義未免不夠抽象，僅僅是結(jié)構(gòu)上的突出。精華是要濃縮和升華的。莎士比亞曾經(jīng)贊美人類是宇宙的精華，在中國儒家經(jīng)典中也有類似的話，例如《禮記·禮運》篇中就說道：故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。……故人者，天地之心也，五行之端也。…… 站在中國人的角度來看，《禮記·禮運》中的這段話更為精彩，不僅是因為它具有恢宏的氣度和精彩的修辭，更因為其中包含有傳統(tǒng)哲學的話語，隱含著中國式的邏輯結(jié)論。既然人類是宇宙的精華，那么人類及其所創(chuàng)造的學術(shù)文化的精華是什么呢？當然是人類的精神成果———思想。西方哲人蒙田說過：人是會思想的蘆葦。人像葦草一樣脆弱，但他由于有思想，所以又是偉大的。相對于宇宙中的其他物質(zhì)來說，人類具有嚴密精致的思維、復雜細膩的情感、堅定合理的目的，即現(xiàn)代人類精神學所說得知、情、意三個組成部分；若依據(jù)傳統(tǒng)儒家的觀點，人類的心靈因該具有廣博的仁愛情懷、超越性的智慧和堅忍正義的勇氣，即儒家所常言的大仁、大智和大勇。國學既然定義為傳統(tǒng)的學術(shù)和文化，那么它就可以說是屬于一種知識了。從宏觀的角度來看，知識可分為兩種類型：一種是純粹客觀知識，另一種是與主體內(nèi)在有關(guān)的知識。舉一個簡單的例子來說明這兩種知識，《禮記·曲禮上》云：戶外有二屢，言聞則入，言不聞則不入。從上文中我們可見上古先秦的風俗習慣，這是一種純粹的客觀知識，這對社會風俗史很重要。然而這種知識我們卻不能完全照搬模仿，因為現(xiàn)在我們已經(jīng)不再把鞋子放在門外，房子更加嚴密，根本不知道里面是否有人談話。這個歷史資料還告訴我們，古人非常尊重他人的隱私，避免探聽他人的隱私也防止了自我心靈的墮落，尊重他人，也是在尊重自己，總之這是對人類全體人格的尊敬，是人類超越萬物的自尊的體現(xiàn)。這種精神就是一種與主體自我有關(guān)的知識，它不因社會物質(zhì)的變化而改變，能夠而且必須為我們所繼承。我們從孔子對待知識和學習的態(tài)度中更加清晰可見思想精神的重要性?？鬃邮诘茏右粤嚕簿褪莻鹘y(tǒng)的學術(shù)文化?！墩撜Z》中還有孔子教育自己兒子孔鯉（伯魚）學習“詩”、“禮”的兩則，為學者所常引用。然而值得指出的是孔子強調(diào)學習傳統(tǒng)學術(shù)文化，不僅是學習一種純粹知識，更在于通過這種學習成就完美的道德和人格，揭示并實現(xiàn)生命的本質(zhì)和意義。“詩”、“禮”固然是當時上流社會交往所必需的知識，但更為重要的是其中包含了上古時代的優(yōu)秀道德，這些為品德培養(yǎng)所必需，所謂“無以言”、“無以立”、“其猶正墻面而立”，強調(diào)的就是這一點。孔子說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘詩無邪’。”就是說《詩》的全部精華，在于其作品思想的純正性，學習《詩》，目的就在于凈化人的心靈，感發(fā)人心之善，使人得其性情之正。孔子強調(diào)知識中的思想精神，這一心法為后世優(yōu)秀的儒者所深刻理解并加以繼承。例如陸九淵認為儒家經(jīng)典的核心精神就是崇德好善，學習經(jīng)典的關(guān)鍵就是要學習這種核心精神，去成就完美的品德，實現(xiàn)生命的根本目的，他說：三百篇之詩《周南》為首，《周南》之詩《關(guān)睢》為首?！蛾P(guān)睢》之詩“好善”而已。《尚書》一部，只是說德，而知德者實難。陸九淵承繼先秦儒者“古之學者為己”的精神，視揭蔽心靈，認識踐履生命本質(zhì)和意義的學問為正途；他痛心疾首地批評私心自用、自高自大，將學問作為自我裝飾，以滿足個人名利欲望虛榮心為目的，賣弄學問的現(xiàn)象。這一點對我們現(xiàn)代的學者來說仍然具有振聾發(fā)聵的教育作用。對于客觀知識來說，無論是人類全體還是個體，當然是懂得越多越好。然而知識是“無涯”的，個體生命的時間是“有涯”的，以有限的個體生命追求無限的知識，當然只能是“殆矣”?；蛟S對無限客觀知識的追求體現(xiàn)在全體人類在其全部的發(fā)展過程之中。因而對于一位人文學者來說，如果他不懂得核發(fā)電站的制造知識，這不是什么丟臉的事；然而對于任何一個人來說，如果他缺乏主體內(nèi)化的知識，缺乏對生命本質(zhì)和意義的了解，那么他必然是個有缺憾的人，必然會遺憾地走過自己的一生。據(jù)說二戰(zhàn)時德國納粹有很多人都有很高的知識水平，例如可以用鋼琴彈奏西方古典音樂等等，但這不過是懂得某種客觀的知識技巧而已，如果他們能真正理解古典音樂大師們悲天憫人的情懷，他們就不會犯下令人發(fā)指的罪行。有人質(zhì)疑“國學”存在的必要性，理由是外國皆無各自的“國學”。這個理由看起來很是充分，其實毫無必然性。為什么別人沒有，我們就不該有呢？缺乏自信、唯他人馬首是瞻的心理一目了然。試問世界上哪一個國家像我們一樣擁有五千年連綿不斷的文明呢？況且現(xiàn)代中國人將“國學”與“西學”并稱，已經(jīng)表現(xiàn)出我們站在螺旋發(fā)展的高峰之上。初民時代對于宇宙和生命的理解與現(xiàn)代人不同，其中有許多優(yōu)長之處已經(jīng)被現(xiàn)代人所遺忘，這是優(yōu)秀的文明基因，是人類的文化之母。單一的現(xiàn)代文明是危險的，多種文化基因或許能夠幫助人類度過未來的某種危機。五千年連綿不絕的文明使中國人還保有這些優(yōu)良的智慧和道德，因而它不僅屬于中國，也屬于全體人類。作為中華文明的子孫，更應(yīng)該珍惜、繼承其中的思想精華。