流行文化是人們生活中隨處可見的一種社會現(xiàn)象，從某種程度上說，也是隨處可見的消費(fèi)現(xiàn)象，因?yàn)樵诙鄶?shù)時候，它都體現(xiàn)為某一時期人們一種趨同的消費(fèi)選擇。它可能是一首傳唱于大街小巷的流行歌曲，也可能是滿街行走的紅頭發(fā)、黃頭發(fā)，還有可能是一部熱播的電視劇。總之，當(dāng)潮流來襲，不管人們身處何處、接受與否，總能感受到其旺盛擴(kuò)張之勢。 

    即便流行文化有著所向披靡的能量，它仍然免不了遭遇頑強(qiáng)的抵制，“好惡交織”的現(xiàn)代性在面對流行文化現(xiàn)象時有著淋漓盡致的體現(xiàn)。以一首近來掃蕩大江南北的流行歌曲《老鼠愛大米》為例，贊之者說此曲清新明快、感情真摯、富于新意，彈之者說此曲詞意粗淺、意象低俗、令人反胃，兩種評價有天壤之別。受眾中小至學(xué)齡幼童，大至而立青年，或每日上學(xué)、回家吟唱不已，或設(shè)為手機(jī)鈴聲不絕于耳，對“老鼠”的喜愛之情由此可見一斑；中老年人則多覺得不可思議，以老鼠為歌，寬容者尚可一聽，嚴(yán)肅者斥之為傷風(fēng)敗俗、誤人子弟。一個電視欄目甚至還將這場對比鮮明的討論搬到了黃金檔的節(jié)目中播出。 

    一首流行歌曲對于教化育人的利弊可能難以定論，但對于分析流行文化而言卻具有了典型性?！独鲜髳鄞竺住匪@得的大相徑庭的褒貶評價，提出了流行文化中一個關(guān)于共識的問題，通過對流行共識的成因追根溯源時，不難看出網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛大米》所代表的網(wǎng)絡(luò)文化背后，正是中國社會產(chǎn)業(yè)、教育、資訊 結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。 

    一種事物所以會成為風(fēng)行一時的潮流，受眾對于該事物的共通知識成為共享流行事物并獲得其意義的首要基礎(chǔ)，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。在傳媒時代，媒體首當(dāng)其沖地成為制造和傳播流行共識與流行神話的機(jī)構(gòu)。羅蘭．巴特在分析流行服裝雜志時將它們視為制造意義的系統(tǒng)，同時也是制造流行神話的系統(tǒng)，如果從羅蘭．巴特的觀點(diǎn)來看，電視及其他眾多傳媒在今天也具備了制造神話的地位。過去人人喊打的過街老鼠今天所以會成為青少年念念不忘的愛情老鼠，電視在其中著實(shí)起到了翻手為云、覆手為雨的神話般的作用。 

    眾所周知，改革開放以后出生和成長起來的青少年是浸潤于電視文化之中的一代人，電視媒體成為參與其社會化過程的重要機(jī)構(gòu)之一。在許多人的成長經(jīng)歷中，《米老鼠與唐老鴨》、《貓和老鼠》等電視節(jié)目成為他們最喜聞樂見的故事，其中的米奇、杰瑞更是深入人心。因?yàn)殡娨曀x予老鼠的人性化表現(xiàn)，對于他們而言，老鼠非但不是令人惡心的公害動物，相反現(xiàn)實(shí)世界中欲除之而后快的老鼠也因它們的出現(xiàn)一榮俱榮。在他們的觀念中，老鼠成了一個親切溫暖的詞匯，因?yàn)榕c他們的童年記憶相關(guān)連而具有了深厚的情感意義與浪漫氛圍，這也是青少年對將男女之愛“擬鼠化”并不感覺怪異，相反卻熱情傳唱的主要原因。 

    對于很多年齡稍長、在典型的農(nóng)業(yè)社會階段完成社會化過程的中老年人來說，他們見識的是一個人類比老鼠更愛大米的饑貧時代，是一個有著“碩鼠碩鼠，無食我黍”喟嘆的時期，老鼠于他們而言，沒有任何浪漫化與情感化的可能性，如果有也只有對老鼠嚙人財(cái)物、破壞農(nóng)田、傳播病疫的憎惡與痛恨，因此，在他們的觀念中并沒有一個接受老鼠甚至將人類情感“擬鼠化”的過程。這種轉(zhuǎn)變無疑應(yīng)拜電視所精心構(gòu)建的美妙神話所賜，用羅蘭．巴特的話說，當(dāng)人們以神話的態(tài)度看待世界，人們對于自然真實(shí)的東西就會變得熟視無睹起來。于是，今天的年輕人已經(jīng)開始為自己類鼠而集體歡唱了。 

    另一方面，我們不能忽視技術(shù)對于流行共識的深層影響。當(dāng)人們從技術(shù)革新角度觀察流行文化時會發(fā)現(xiàn)，即使身處同一時代也會因?yàn)閭髅郊夹g(shù)使用狀況的不同而呈現(xiàn)出不同的群體亞文化，制造出不同的流行文化共識。 

    這些因技術(shù)而興起的群體亞文化常常與代際分化有著某些重合，比如父母與子女在數(shù)字化技術(shù)的掌握上常常呈現(xiàn)出代際差別，但這并不代表技術(shù)亞文化群體可以完全用代理論來解釋。隨著技術(shù)革新的日益加快，由于技術(shù)更替和使用狀況不同，還會導(dǎo)致流行共識的代內(nèi)差異。雖然曼海姆認(rèn)為，同代性注定了一代人社會經(jīng)歷的潛在特殊界限與范圍，并使一代人存在著同樣的思維方式，在行為上表現(xiàn)出同樣的歷史類別，但具體到不同傳媒技術(shù)如書籍、報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等在人們?nèi)粘Ｉ钪械氖褂脿顩r，也會發(fā)現(xiàn)同代性之中存有很大的代內(nèi)差異。從今天生活的同代人來看，無論是玩泥巴娃娃的農(nóng)家小孩，還是玩芭比娃娃的都市小孩，無論是電視一代還是網(wǎng)絡(luò)一代，他們都超出了曼海姆所言的同代性而呈現(xiàn)出很不相同的特點(diǎn)。因此，如果說媒體制造了流行共識，那么不同媒介技術(shù)在日常生活中的介入程度不同，所構(gòu)建的流行共識也會有明顯不同。從這點(diǎn)上說，麥克盧漢和波茲曼都推進(jìn)了我們的思考，他們指出每一種重要的新媒介的產(chǎn)生都創(chuàng)造出了新的話語符號，同時也改變了我們的話語結(jié)構(gòu)，這當(dāng)中自然也包含了創(chuàng)造新的流行共識。 

    因此，當(dāng)人們對語法零亂、別字連篇的所謂網(wǎng)絡(luò)語言一頭霧水，對愛上“老鼠”的都市青少年疑惑不解時，年輕人自己也未必清楚在技術(shù)進(jìn)步和傳媒發(fā)展一日千里的未來，他們會有怎樣的流行共識與言說困境