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“易”即“改變”，只要宇宙中的能量不斷變化，事物之改變即永不停止。古人長時
期的居住于黃土高原上，以農維生，生活安定。因此得有馀閒，觀天察地，發(fā)現(xiàn)天時信而 不爽，事物有因有果。先民憷于生存環(huán)境之規(guī)律，為求生活的福祉，窮究人生之至理，而 得到了一些認知，是為事物變易之道，后發(fā)展成為一個系統(tǒng)，即為“易”。 古人的認知之一，即宇宙中時空恒定，并稱之為命。有一數循環(huán)運行其中，此數可謂 為時間流程，人乃應此運數而生。故而在人的生命過程中，「命」中有注定之得失，「運 」則決定得失之機緣。以天文而言，地球繞日運行，是為命定，而何時行經黃道之何處， 則歸之于運。當人察知地球繞日之規(guī)律后，即能預知天象于未然。 認知之二，人生存在二元世界中，諸如主觀－－客觀，物質－－精神，有－－無，陽 －－陰等等，皆屬于相對的觀念。此外，人所面對的客觀實體，即為天與地，因此產生了 天上、地下，而人在其中的三才結構。再將此三才結構，各以陰、陽為爻，組合成卦，其 排列組合共有八種。若以卦、爻、位分別象徵某些信息，則可于卦爻之排列組合中，觀察 出一些複雜的象徵信息。 設若宇宙事物之變化毫無規(guī)律可言，則一切皆是不可知、不可測，世界混噸一片。但 若宇宙事物變化有必然之規(guī)律，人即可經由規(guī)律本身之必然性，觀察認知宇宙。假設前述 之卦符合自然規(guī)律，則其象徵之事物，必然也符合此規(guī)律。 認知之三，是在經過大量的觀察、應用、印証后，人們可以歸納出自然事物中最基本 的一些現(xiàn)象及屬性。由此一層一層的發(fā)展下去，便衍成象徵思維。并得以由簡單的表象， 推斷出更為複雜的情況。 下表所列是卦、爻、位的基本象徵，根據三才結構，初爻為地，在最下，其上為人爻 ，最上為天爻。各爻之陽陰分別象徵相關之屬性，如陽為健、動、剛、強、變化等，陰為 靜、順、柔、弱、穩(wěn)定等。其排列組合與經驗推論，則設定為各卦之卦名，并依其性質假 定為所象徵的自然現(xiàn)象，如： ┌─┬────┬────┬────┬──────┬──┬──┬──┐
│卦│初爻在地│二爻人位│三爻在天│ 經驗推論 │卦名│性質│象征│ ├─┼────┼────┼────┼──────┼──┼──┼──┤ │ │陽，動健│陽，剛強│陽，變化│變化不止 │乾卦│變化│天 │ │ │陰，穩(wěn)定│陰，安順│陰，靜順│靜順不變 │坤卦│順靜│地 │ │ │陽，動健│陰，安順│陰，靜順│下動上順 │震卦│下動│雷 │ │ │陰，穩(wěn)定│陽，動健│陰，靜止│動在天地之間│坎卦│流動│水 │ │ │陰，穩(wěn)定│陽，靜順│陽，動健│動在上端表面│兌卦│上動│澤 │ │ │陽，穩(wěn)定│陽，動健│陰，變化│動在地上天上│巽卦│上動│風 │ │ │陽，動健│陰，安順│陽，變化│動在外表 │離卦│外動│火 │ │ │陰，穩(wěn)定│陰，安順│陽，變化│靜在下及內部│艮卦│內止│山 │ └─┴────┴────┴────┴──────┴──┴──┴──┘ 這八種象徵性的自然現(xiàn)象，表面看來平平無奇，但若以抽象分類的立場來看，其意義 甚為重大。以初民的客觀條件，能有此成就，實在令人匪夷所思。 從水平思維來分析，在相對的角度上，天地、風雷、山澤、水火等恰好成四對。其中 天地風雷為抽象，山澤水火則為具象，天地山澤是靜止的，風雷水火則是動態(tài)的。再加上 北半球的地緣因素，八卦可配以四方、四維。在時間上，卦序又可以代表時序。 再從垂直思維來看，每一個水平層面，若根據八卦之性質屬性推衍，可以垂直發(fā)展成 為無數層次。譬如說，在家庭層面，除乾父坤母之外，其馀為震＝長男，坎＝中男，根＝ 少男；巽＝長女，離＝中女，兌＝少女。 似此，各種組合都可象徵某一現(xiàn)象，一層一層地發(fā)展下去，宇宙中無事無物不可用卦 象來代表。只是在這樣龐大的體系下，如何設定其象徵的規(guī)律以及各種形象的分類，則非 任何個人之能力所能及。是以各代雖然人材輩出，但卻難有一致的看法，更遑論溝通辨正 ，只得任其自然發(fā)展了。 認知之四，是定數與時間之變量有關，先民在生活經驗中，發(fā)現(xiàn)天時變化的規(guī)律性， 因而相信人生亦有其一定的法則。進一步又發(fā)現(xiàn)在天候的變化下，物性也有相應的跡象， 因而有了觀察實物，以推測未知狀況的行為。我認為這就占卜行為的原始動機，后來逐漸 發(fā)展成為有系統(tǒng)的龜卜儀式。 初民生活于神權時期，在占卜之始，自必以印証為手段。然而若占卜一無是處，初民 亦無任何理由堅持于既不實用、亦且無利可圖的行為。在人類社會中，任何一種信念，若 無獲利實體的不斷加以維護，均難以持久。占卜流傳于中國達數千年，若謂只能提供一種 心理安慰，則未免過于主觀，且太輕視人民的智慧了。 最初，占卜的正確比例不可能很高，但是只要宇宙中有不變的規(guī)律，而且人們能投入 大量的心血，總會找到一些蛛絲馬跡的。比如說，獸骨的結構狀況，與天候有著相當密切 的關系，經過處理后，能卜出一些徵兆，也就不足為奇了。 有了驗証，才足以令人信服不渝，有了信念，就有必要記錄成為資料。關于這點，可 以大量出土的甲骨文為証。人的思維不斷地累進，在最簡單有效的推理下，“天”的能量 最大，最容易觀察。如果能測知天理，當然可知人間事務。 自然界中人所能察知者，概屬相對性的事物及觀念，如同冷與熱、亮與暗、日與夜、 天與地等等。再看人間事務，諸如愛與恨、大與小、多與少、成與敗等等。其間顯然具有 一種共通性，就是相對的對稱現(xiàn)象。原因很簡單，人的感官在接收刺激訊號后，由中樞神 經加以判斷，而所謂判斷，正是相對值的比較。各種現(xiàn)象在經過比較之后，人類貯存在大 腦中的，只有其經驗的上下極限，與此現(xiàn)象的比較關系而已。 說穿了，這就是二進位的特性，也可以說是人類感官與外界溝通的唯一真實。所以八 卦的基礎理論，在信息論的立場，絕對是不變的真理。 在占卜有了某種程度的價值后，先民便追求更有效的方式。文王即利用八卦抽象的形 式，根據建立在占卜上的經驗，從相對性陰陽消長的角度上，將符合某實例以及推理的辭 句，視作每一爻變化的推斷。其中最重要的關鍵，是事物的“表象”以及事物的“成因” 之別，表象無窮無盡，卻都可由成因排列組合而得。“易”既然強調變化，各爻又是產生 變化的因子。所以，據以判斷的爻辭，亦必以“成因”表達為宜。 這種“成因”必須有代表性，為生活中之實例，且要經過占卜印証。在《易經》中， 這種成因，即稱為“象”。由于象的強烈象徵值，賦與了《易經》新的生命，同時也造成 其理解困難，塑造出神秘的色彩。 占卜的認知理念，與人對時空結構的認知息息相關，由于其間涉及許多理論，有興趣 者請參閱《易理探微》一書?！兑捉洝分皇且恍┮呀浻≡^的事實真相統(tǒng)計的結果，任何能 認知時間變量剖面以及宇宙結構的先天流程者，其能力即可謂「超凡入圣」，絕非常人所 能望其項背。
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