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千古之謎：河圖洛書破譯
日期：2008-12-24 來(lái)源：本站原創(chuàng) 作者：尚惠民
河圖洛書正義
談起中國(guó)的傳統(tǒng)文化，人們總會(huì)追溯到易經(jīng)；而說(shuō)到易經(jīng)，又必然涉及到河圖洛書。河圖洛書是貫通上下五千年中華文化的“橋梁”，是河洛文化的核心內(nèi)容。所以，河圖、洛書又被人視為中華文明之源。它的影響滲透在中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)領(lǐng)域。它對(duì)中國(guó)對(duì)世界的影響都是深遠(yuǎn)的。西方人認(rèn)為洛書是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因密碼，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化最本質(zhì)的東西。在世界數(shù)學(xué)史上，也有洛書的一席之地。前蘇聯(lián)D.J.斯特洛伊克在上世紀(jì)四十年代末五十年代初寫的《數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史》，稱洛書縱橫數(shù)字圖是“最著名的數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)”［1］。但是，自古以來(lái)，圍繞著河圖洛書，還有許多懸而未解的問(wèn)題。對(duì)其淵源和原始本義，千百年來(lái)眾說(shuō)紛紜。至今尚未形成一致的認(rèn)識(shí)，還是一個(gè)學(xué)術(shù)上的公案。進(jìn)一步深入研究，解開(kāi)這個(gè)千古之謎，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)“文化的基因密碼”，對(duì)于我們弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是非常必要的。因此，本書以探尋河圖洛書本義開(kāi)始。
在河圖、洛書圖傳出之前，古代文獻(xiàn)除了有關(guān)的神話傳說(shuō)記載之外，卻沒(méi)有對(duì)河圖洛書做過(guò)具體的說(shuō)明?！渡袝?顧命篇》記載：周康王即位，從周成王那里繼承了八件國(guó)寶：“越玉五重陳寶：赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這里首次提到“河圖”?！渡袝泻颉氛f(shuō)：“元龜負(fù)書出”，則與“洛書”有關(guān)。
從古代的文獻(xiàn)記載中人們發(fā)現(xiàn)，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書有聯(lián)系。這反映出河圖洛書在古人心目的重要位置。但它們的具體內(nèi)容，卻始終是一個(gè)迷。相反，經(jīng)過(guò)不斷的讖緯迷信式渲染演繹，河圖洛書幾乎成了荒誕的神話怪談。
《系辭傳上》說(shuō)：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”孔子把河圖洛書并列一起，作為圣人作易的四個(gè)方面的依據(jù)之一。從天生萬(wàn)物、四時(shí)陰陽(yáng)變化、歷象日月星辰三個(gè)方面而言，河圖洛書顯然是古人已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)成果。但河圖洛書究竟是什么樣子，仍然沒(méi)有說(shuō)明。
宋代傳出河圖、洛書和太極圖，不但沒(méi)有消除環(huán)繞在河圖洛書上的重重迷霧，反而又引發(fā)了古代學(xué)術(shù)界對(duì)河圖、洛書的真?zhèn)蔚臓?zhēng)議。遂后形成的“圖書”學(xué)派，盡管作出種種解釋，除了借助河圖洛書闡述自己的學(xué)術(shù)思想之外，卻始終沒(méi)有解開(kāi)這個(gè)千古之謎。
直到西漢太乙九宮式盤的考古發(fā)現(xiàn)，對(duì)宋傳洛書的真?zhèn)螁?wèn)題，才算有了結(jié)果。
1977年，考古人員在安徽阜陽(yáng)雙古堆M1墓，即西漢汝陰侯夏侯竃墓出土了兩具占盤［2］。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的式盤，距今已有2100余年。在一具被考古工作者稱為汝陰侯太乙九宮式盤的天盤上，四條直線相交八分其圓，成九宮形。圓周數(shù)字排列與洛書完全一致（圖10-8），與《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》的九宮八風(fēng)也基本相同。說(shuō)明洛書數(shù)字圖式早在西漢之前已經(jīng)存在，并已經(jīng)應(yīng)用于占筮和中醫(yī)理論。洛書真?zhèn)蔚臓?zhēng)論，因這一考古發(fā)現(xiàn)而終于劃上了一個(gè)句號(hào)。
剩下的問(wèn)題，就是要溯源還原，尋其真正起源和原始含義了。對(duì)于一種實(shí)實(shí)在在的古代文化現(xiàn)象，我們不能僅僅停留在那種傳說(shuō)的文字記載中，更不能停留和滿足于神話的解說(shuō)上。近幾十年的考古發(fā)現(xiàn)，特別是一系列新石器文化遺址的發(fā)掘和重大發(fā)現(xiàn)，為我們提供了豐富的文物資料。這些非文字資料中，有大量涉及天文歷法的，有涉及數(shù)學(xué)的，還有涉及記載和反映先民思想認(rèn)識(shí)的各種宇宙圖式。從這些寶貴的資料中，我們不但可以認(rèn)識(shí)中國(guó)上古時(shí)期的天文歷法成就、數(shù)學(xué)方法，而且能從上古文化的演變過(guò)程中，認(rèn)識(shí)河圖洛書的形成和它們的原始本義。
第一節(jié) 石破天驚 神龜貢書面世
——含山玉龜玉版圖文化信息解讀
1987年6月，在中國(guó)有兩大驚世的考古發(fā)現(xiàn)。一是在河南濮陽(yáng)西水坡仰韶文化遺址45號(hào)墓，發(fā)現(xiàn)了蚌塑北斗青龍白虎圖［3］。它向現(xiàn)代人證明，早在距今6500年前，中國(guó)古代二十八宿天文觀測(cè)座標(biāo)體系已基本形成。它向世界表明，中國(guó)的天文歷法在新石器時(shí)期，就已經(jīng)達(dá)到了很高水平。二是，在安徽含山縣長(zhǎng)崗鄉(xiāng)凌家灘，發(fā)現(xiàn)了距今5300年的新石器遺址［4］。在凌家灘遺址出土的1000多件玉器中，人們發(fā)現(xiàn)了兩件在科學(xué)文化史上有特殊意義的文物：玉龜和玉版。它與古代文獻(xiàn)“神龜貢書”傳說(shuō)的記載相符合。專家推測(cè)，玉龜、玉版，可能是遠(yuǎn)古的洛書和八卦。這些考古發(fā)現(xiàn)，為我們研究和解開(kāi)河圖洛書之謎，提供了難得的珍貴資料。
從1987年至今，又經(jīng)過(guò)了二十個(gè)春秋。新的眾多的考古發(fā)現(xiàn)，為我們比較系統(tǒng)的研究、了解上古科學(xué)和思想文化，提供了一種可能性。因此，結(jié)合其他新石器時(shí)期遺址的考古發(fā)現(xiàn)，從上古科學(xué)文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，重新研究和認(rèn)識(shí)含山玉龜玉版，是完全有必要的。因?yàn)?，這不僅對(duì)解開(kāi)河圖洛書之謎有意義，而且在研究和認(rèn)識(shí)新石器時(shí)期科學(xué)文化發(fā)展中，是一個(gè)承上啟下的重要環(huán)節(jié)。
在凌家灘遺址和玉龜、玉版同時(shí)出土的，還有玉人、鳥(niǎo)豬合體的玉鳥(niǎo)、玉龍。從這幾件玉器和它們的飾紋中，可以看出它們?cè)诜从程煳臍v法的內(nèi)容上，是彼此相關(guān)聯(lián)的。這些內(nèi)容包括：十月太陽(yáng)歷、八節(jié)歷、天文觀象和立竿測(cè)影等。
一、 十月歷和八節(jié)歷的象數(shù)形式
我國(guó)是世界上最早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明的國(guó)家之一，距今已有一萬(wàn)多年的歷史。隨著農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，上古先民就開(kāi)始了他們的天文歷法活動(dòng)。天文觀測(cè)形成了上古先民最初的天圓地方宇宙觀念，即以北斗七星環(huán)繞的北天極為中心的蓋天觀念。這種蓋天觀念認(rèn)為，日月星辰都是圜繞極心運(yùn)行，即所謂“極星與天俱游，而天極不移”（《呂氏春秋》），“北極之下為天地之中”（《晉書．天文志》）。這種宇宙觀念直接影響并始終貫穿在新石器時(shí)期的文化之中。
蓋天觀與立竿測(cè)影結(jié)合，產(chǎn)生了八節(jié)及二十四節(jié)氣歷法。為了記錄和傳播這種八節(jié)歷法，先民們又創(chuàng)造了八角八卦歷法蓋天圖式。這就是伏羲畫八卦之說(shuō)的由來(lái)。
早于八節(jié)歷法，并與其同時(shí)存在的，有一種十月太陽(yáng)歷，即把一年劃分為十個(gè)月的歷法。古代的“金烏負(fù)日”、“扶桑樹(shù)上十日輪值”、“后羿射日”三則神話傳說(shuō)，基本上概括了十月太陽(yáng)歷的內(nèi)容和后來(lái)的變化。“金烏”，就是黑色的鳥(niǎo)。上古文字尚未產(chǎn)生，聰明的先民發(fā)揮豐富的想像力，用“金烏負(fù)日”來(lái)表示不停運(yùn)動(dòng)著的太陽(yáng)，并制定了原始的十月太陽(yáng)歷。這種歷法也稱為“鳥(niǎo)歷”。生活在文字時(shí)代的人們，不了解上古先民的用心和表現(xiàn)方法，誤以為是神話。
在古代的文獻(xiàn)中，有上古存在“鳥(niǎo)歷”的記載?！妒酚?歷書》說(shuō)：“昔自在古，歷建正作于孟春，于時(shí)冰泮發(fā)蟄，百草奮興，秭鳺先滜。”這里的“秭鳺先滜”，說(shuō)的就是鳥(niǎo)與節(jié)氣的關(guān)系。“鳥(niǎo)歷”，就是十月太陽(yáng)歷。對(duì)于十月太陽(yáng)歷的存在，已有學(xué)者作了研究。近年四川省成都三星堆遺址巨大的青銅神樹(shù)的考古發(fā)現(xiàn)，再次以實(shí)物的形式說(shuō)明“十月太陽(yáng)歷”的存在。
我們?cè)谶@里不再重復(fù)專家學(xué)者對(duì)十月太陽(yáng)歷的論證，只想從象數(shù)思維和象數(shù)表達(dá)方式方面進(jìn)行說(shuō)明。
十月太陽(yáng)歷，是一種粗疏的古老歷法。它對(duì)農(nóng)業(yè)的作用，遠(yuǎn)不能與八節(jié)歷相比。這種歷法，與天象的關(guān)系不太密切。它主要是建立在太陽(yáng)四時(shí)出入的位置和候鳥(niǎo)的往來(lái)變化基礎(chǔ)上的歷法形式。
從“金烏負(fù)日”的象數(shù)形式中，我們已經(jīng)知道，古人是通過(guò)鳥(niǎo)類的飛行和候鳥(niǎo)隨氣候變化遷徙的特點(diǎn)，表達(dá)太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)和四時(shí)節(jié)氣變化的。因此，鳥(niǎo)就成為了太陽(yáng)和歷法的象征物。成為人們對(duì)光明和春秋陰陽(yáng)平衡規(guī)律認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)方式。
在距今6000年前后的仰韶文化時(shí)期，古代的勾股方圓數(shù)學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生（見(jiàn)第三章）。此時(shí)，不但陰陽(yáng)觀念已經(jīng)存在，而且先民還把陰陽(yáng)觀念用在了數(shù)理之中。即后來(lái)文獻(xiàn)記載的偶數(shù)為陰，奇數(shù)為陽(yáng)的陰陽(yáng)數(shù)理觀念。
十月歷是太陽(yáng)歷。因此在數(shù)理表達(dá)上，也需要用陽(yáng)數(shù)表達(dá)。十?dāng)?shù)為偶數(shù)，為陰。所以，對(duì)十月太陽(yáng)歷的表達(dá)，就以冬夏二至節(jié)為分界用兩個(gè)五數(shù)表達(dá)。這就是所謂的兩節(jié)紀(jì)數(shù)法。這樣做，既能表達(dá)上下半年的陰陽(yáng)區(qū)別，又能體現(xiàn)十月歷是太陽(yáng)歷的含義。
立竿測(cè)影方法的發(fā)明，產(chǎn)生了八節(jié)歷。八節(jié)歷也是太陽(yáng)歷。因?yàn)榘藬?shù)是偶數(shù)，因此在表達(dá)八節(jié)歷時(shí)，就需要和十月太陽(yáng)歷相關(guān)的方式一起表達(dá)。八節(jié)歷與十月歷結(jié)合，就是十月八節(jié)太陽(yáng)歷。
我們?cè)诤竭z址出土的玉器中，看到的玉人、鳥(niǎo)豬合體的玉鳥(niǎo)等形象，就是古人對(duì)十月八節(jié)歷的象數(shù)表達(dá)方式。含山玉人是立竿測(cè)影產(chǎn)生八節(jié)的形象表達(dá)。這個(gè)玉人，儼然是一個(gè)古代“傳天數(shù)者”的形象（圖1-1）。他高高的站立著，沿用伏羲氏“近取諸身”的方法，以自己的身體打著比方，傳授著世世代代流傳下來(lái)的天文和歷法知識(shí)。“頭之圓也象天，足之方也象地”（《淮南子．精神訓(xùn)》）。玉人頭頂笠形蓋天冠，
象征天似蓋笠。略成斗方形的面部，象征北斗星的斗魁［5］。斗魁璇璣所在的北天極，
就是天穹“蓋笠”的中央。這是從伏羲氏時(shí)代，已經(jīng)存在的蓋天宇宙觀念。玉人直立的身體，象征與人身同高的八尺髀表。髀表又稱圭表?？淘谟袢耸直凵系墓绫砑y，象征立竿測(cè)影確定八節(jié)歷法。玉人伸出自己的雙手，以左右手各五指，表示上半年和下半年各五個(gè)月，寓意的是十月太陽(yáng)歷。
含山遺址的先民，通過(guò)玉人的形象，把古代的蓋天觀念、測(cè)影方法、八節(jié)歷和十月太陽(yáng)歷，用人的身體集中而形象的都表達(dá)出來(lái)了。
含山古文化遺址出土的玉鳥(niǎo)，是一個(gè)合體之象（圖1-2）。也是蓋天觀念、十月八節(jié)太陽(yáng)歷的象數(shù)形式。玉鳥(niǎo)的頭部象征天極。左右兩只鳥(niǎo)翼雕塑成豬首形，象征北斗。中國(guó)古代先民有用豬（豕），象征北斗的作法。兩只豬首形的鳥(niǎo)翼左右展開(kāi)，既是鳥(niǎo)飛翔的形象，又形象的表達(dá)了斗柄指向。斗柄指東西方向，象征北斗環(huán)繞北天極運(yùn)動(dòng)的授時(shí)作用。斗柄向東西，又表示的是春秋二分。展翅飛翔的玉鳥(niǎo)，是“金烏負(fù)日”的形象，是十月太陽(yáng)歷的象數(shù)形式。玉鳥(niǎo)身體中間是一個(gè)八角圖形。是古人表達(dá)八節(jié)歷法的圖式。把八節(jié)歷的圖式，放置在象征十月太陽(yáng)歷的玉鳥(niǎo)身上，既表達(dá)了八節(jié)歷是太陽(yáng)歷，也表明八節(jié)歷和十月太陽(yáng)歷同時(shí)存在的密切關(guān)系。
二、八角形是八節(jié)歷法的圖式
立竿測(cè)影產(chǎn)生了八節(jié)歷。有八節(jié)歷，而后形成的是八角形的八節(jié)歷法圖式。所以八角形八節(jié)歷法圖式，是立竿測(cè)影的產(chǎn)物。關(guān)于八角形八節(jié)歷法圖式，與立竿測(cè)影的關(guān)系，上古先民也早有表達(dá)。 精彩視頻短片點(diǎn)擊觀看     在湖南安鄉(xiāng)縣湯家崗距今6400年新石器遺址出土的文物中，有一個(gè)刻在M1:1陶盤底部八角圖式［6］(圖1-3)。在該圖四正方的燕尾角內(nèi)，各有二人相對(duì)，中間有表竿、表影，象二人正在進(jìn)行立竿測(cè)影之狀。在四隅的夾角里，都有飛鳥(niǎo)在地平上空飛翔，象征太陽(yáng)麗行在天，表達(dá)的是冬夏二至太陽(yáng)出入的方位。它正好與立竿測(cè)影的飾紋相呼應(yīng)。這種立竿測(cè)影的形象圖形，我們?cè)谒拇ǔ啥汲鐾恋臐h代銅鏡上仍然可以看到［7］
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來(lái)自： 新鄉(xiāng)會(huì)展 > 《應(yīng)用虛擬化》
