玉器源流
以玉制器始于何時(shí)，其詳不得而知。據(jù)《史記》所載，黃帝有厘訂玉制之舉，由此推斷，當(dāng)時(shí)用玉必已極為普通。若僅有一二人，僅系一二事，又何必定制從，可知玉之使用其由來(lái)必已甚久，不自黃帝始也。只以當(dāng)時(shí)人文初辟，制度未備，用具不全，故所作玉器均不精良，是以后世無(wú)傳焉。其鍘口均不平直，工極粗，式亦劣，尺寸甚大，花紋甚簡(jiǎn)，蓋純用手工，并無(wú)砣磨。今日出土之玉器，其有作工粗劣，質(zhì)地糟朽者，皆黃帝以前物也。至唐虞之時(shí)，用玉尤為繁多，治玉亦漸精良，改用砣磨而不純用手工矣。降及三代，玉之用途尤廣，舉凡國(guó)家之以祀、以饗、以朝、以聘，無(wú)一而不用玉。自天子以至庶人，未有身不佩玉者。國(guó)家重典，社會(huì)禮文，未有不以玉成之者。其中以周代為尤甚，三代以銅器為國(guó)寶，而周之視玉且重于銅。周制，祭祀兼用玉器，燕享只用銅器，是可知其孰為輕重也。至重玉之論，見(jiàn)于記載者，尤不勝錄，《記》曰：“君子比德于玉，以玉德似仁義禮智忠信故也”?！冻彩咸ソ獭吩疲骸坝用赖?，則佩以玉”?！对?shī)》云：“乃生男子，載弄之璋”?！队裨濉吩疲骸熬訜o(wú)故，玉不去身，蓋欲其溫潤(rùn)縝密之類(lèi)如式，周旋進(jìn)退之類(lèi)合節(jié)，所以古之君子，必佩玉焉”?？傊?，周時(shí)用玉之廣，視玉之尊，選玉之嚴(yán)，治玉之精，誠(chéng)屬空前絕后。今人每有以千萬(wàn)元購(gòu)買(mǎi)三代遺器之一段一片者，確有由然也。及至秦滅六國(guó)，毀棄先王，三代禮制蕩然無(wú)存，玉制及玉器均擯而不用，除玉璽外，朝庭即無(wú)必用之玉器。國(guó)家以此領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)隨之向背，故三代完美之玉制，精巧之玉器，秦代非為未能光大，抑且摧殘破壞至毫無(wú)留遺。玉器在秦，可謂為衰微時(shí)期。漢室代興，一反秦政，祖述先王，力求復(fù)古，三代所有之玉器又復(fù)呈現(xiàn)于世，所制玉器純據(jù)古制，故漢玉尚不失三代原意，式樣既均有所本，作工亦均甚精良。惟有字紋者，因筆畫(huà)細(xì)如毫發(fā)，在當(dāng)時(shí)固為清朗，傳之于今，受土濕及空氣之侵蝕，多呈模粗不清之狀耳。魏晉隋唐，天下擾攘，先朝文物摧毀無(wú)遺，雖有智者亦不過(guò)保存古器，并無(wú)新意創(chuàng)生，故四代玉器均無(wú)可研究之價(jià)值。宋代有國(guó)，承大亂之余，極力崇文抑武，以與天下休息，雖國(guó)勢(shì)衰微，然文藝興隆，古代典章文物多有恢復(fù)，故玉器又得復(fù)興。且徽宗個(gè)人性又嗜玉，所謂上有好之，下必有甚，因之好玉之風(fēng)遍行全國(guó)。其作工之精巧，直可上追周漢，惟所有花紋均較古器稍粗，不能如三代玉器之細(xì)如毫發(fā)。蓋三代玉器非徒式樣古雅，即作工亦甚精奇，其花紋之極細(xì)者有如毫發(fā)，今人見(jiàn)之未有不驚為鬼斧神工。據(jù)《珍玩續(xù)考》所述，謂此種毫發(fā)細(xì)之花紋并非用砣磨所作，乃系用蛤蟆肪涂于玉上，再以昆吾刀刻之。然今人亦有照法試之者，亦未能有成，不知古人何以致此，殊為不可理解。及至明代，玉器雖未有特殊之進(jìn)步，然尚能保持以前之重視，且引起社會(huì)一般人士重玉之風(fēng)。當(dāng)時(shí)治玉為業(yè)者甚多，故文玩玉器頗有可觀。及至清初，連年兵戈，無(wú)暇文事，故順康雍三朝僅能光復(fù)故物，故玉制器皿亦無(wú)多大新產(chǎn)。及乾隆朝，天下太平，國(guó)富民安，竭力開(kāi)發(fā)文藝，以粉飾升平。所有過(guò)去數(shù)千年之光明文物，靡不設(shè)法恢復(fù)，玉器之興自屬必然。且乾隆個(gè)性嗜玉，有甚于徽宗，為求精良，甚至不惜一切糜費(fèi)。每有一物之工費(fèi)超過(guò)原價(jià)不知若干倍者，故乾隆朝御制之物，其精巧美麗皆可與漢宋媲美?？傊?，中國(guó)玉器以周、漢、宋、清四朝之物最為精妙，雖花紋式樣各有不同，乃由風(fēng)氣使然，若論其精巧，固皆不相上下也。
以今日可得見(jiàn)之古代玉器，其作工之精巧，方圓之中規(guī)，直與今日之機(jī)器制品完全無(wú)殊，可知古代玉工其知識(shí)之深邃，技術(shù)之巧妙，并不弱于任何時(shí)代，任何國(guó)人也。若此成功。茍?jiān)谖餮蟾鲊?guó)，已不知有多少著名玉家傳世，更不知有若何奇績(jī)產(chǎn)生也。所最為惋惜者，中國(guó)古代封建思想太甚，國(guó)家及社會(huì)只重讀書(shū)士子，所謂萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。只有讀書(shū)人許成功，只有讀書(shū)人可傳世，至若工人與優(yōu)妓娼隸等，同居賤民之列，為士夫所不齒，為社會(huì)所不重，無(wú)論其發(fā)明有若何之工藝品，究以其非讀書(shū)之輩，取其物而名不傳也，以致數(shù)千年中，不知有若干治玉名家豐名偉績(jī)竟湮沒(méi)而不彰也。吾人今日賞玩古代遺績(jī)，能不為古代無(wú)名工藝家扼腕太息耶?雖宋之徽宗、清之高宗以治玉名，然均系帝王，只事提倡，真正治玉者仍未能傳也。其間惟一之幸運(yùn)者，只明代之陸子剛，其選玉之精，治玉之妙，誠(chéng)屬盡善盡美，不愧為中國(guó)治玉之代表，謹(jǐn)將子，剛治玉特異之點(diǎn)略述如下。
陸子剛，明時(shí)吳中人也。選玉作器迥異恒流，在都中與士大夫抗禮，非尋常玉工所可比擬。凡所作器，必先選玉，無(wú)論有微瑕者既置不用，即稍帶玉性者亦棄而不治，所用之料或白或青，必純潔無(wú)疵，通體皆混然一色。其所作之畫(huà)片布置，皆近情理，即他人不經(jīng)意處，亦經(jīng)營(yíng)慘淡以為之。比如刻一新月，則必上弦而偏右，刻一曉月，則必下弦而偏左，其詳人所略有如此者，故凡系出自子剛手之畫(huà)片，雖吹毛求之亦無(wú)一疵可指也。其所制器，皆均平如一，無(wú)所或深或淺之處，而所刻之字均系陽(yáng)文，從來(lái)玉上刻文陰文者多，陽(yáng)文者少，以陽(yáng)文難刻也。子剛則取其難，足見(jiàn)長(zhǎng)于術(shù)也。且筆意圓轉(zhuǎn)，與寫(xiě)于紙上者絲毫不爽。蓋子剛書(shū)畫(huà)作工，皆出己手。子剛不惟善于治玉，亦且以書(shū)畫(huà)名家也。
古玉器名釋略
古代視玉之重，幾無(wú)物可與爭(zhēng)衡，用玉之廣，亦無(wú)物可以比擬，舉凡國(guó)家重要典信，無(wú)不以玉為之；重要典禮，無(wú)不以玉成之。社會(huì)人文庶民活動(dòng)，在在以玉為中心，故國(guó)家璽印、祭祀、饗宴、朝會(huì)、征聘、盟誓、歃血、樂(lè)器、律器、男女發(fā)飾、服飾、男人冠飾、帶飾、女人耳飾、腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器、佩飾、笏版等事，無(wú)一而不用玉，甚至房屋幾案、車(chē)馬、傘蓋亦無(wú)一不用玉為飾，用玉之廣，罄紙難書(shū)，謹(jǐn)將最重要器物列述如下。
圭
玉之剡上方下者，國(guó)有大事，執(zhí)以為瑞信之物，故亦謂之瑞玉，形制大小因爵位及所用之事而異，有大圭、鎮(zhèn)圭、躬圭、桓圭、碗圭、琰圭之別。
大圭
長(zhǎng)二尺，杼上終葵前，-天子服之謂，搢于衣帶之間，以為笏也。亦謂之王廷禮，天子搢珽是也。終葵，謂之錐，言于杼上又廣其首方如錐頭也。
鎮(zhèn)圭
長(zhǎng)尺有二寸，天子守之，以四鎮(zhèn)之山為緣飾，取安定四方之義，故謂之鎮(zhèn)圭。以組約其中央謂之，必執(zhí)之以備失墜也。亦作瑱圭，又謂之玠。
信圭
命圭七寸謂之信圭，侯守之。頂尖銳，左右肩皆兩角，琢象人身之直，其文細(xì)，取直身不回之義。
躬圭
命圭七寸謂之躬圭，伯守之。頂圓，左右兩肩亦圓，琢象人躬之屈，其形小而俯，其文粗而略，取鞠躬不亢之義。
桓圭
命圭九寸謂之桓圭，公守之。雙值，謂之桓，取桓楹以架屋之義，猶言棟梁柱石也。
琬圭
圭之宛轉(zhuǎn)，其首為圜形者，長(zhǎng)九寸，而繅以象德。言諸侯有德，王命賜之，使者執(zhí)宛圭以致命也。
琰圭
圭之銳上者，長(zhǎng)九寸，判規(guī)，以除慝，以易行，言諸侯有為不義，使者征之，執(zhí)以為瑞信也。
此外尚有谷圭，以谷為飾，卿大夫出使聘問(wèn)所執(zhí)之圭也。又有青圭，禮東方之用，青象東也。
璋
半圭曰璋，祭山川所用物也。有大璋、中璋、邊璋等。大小厚薄不同，因所用之事而異，亦以為瑞信者。大璋通身有文，祭大山川用之。中璋文占全身十分之七，祭中山川時(shí)用之。邊璋即小璋也，牛文半表，祭小山川用之。此外，又有為發(fā)兵用者，下有一牙，謂之牙璋，首似刀，而兩旁無(wú)刃，不知者往往以玉刀呼之。又有赤璋，禮南方之用，赤象南，似萬(wàn)物榮盛也。
璧
玉之平圓形而有孔者。《爾雅》謂，肉倍好謂之璧。肉，邊也。好，孔也。璧有大璧、谷璧、蒲璧之別。大璧徑長(zhǎng)一尺二寸，天子禮天之器也。諸侯享天子者，亦用之。惟禮天須用蒼色，蓋璧形圓象天，蒼象天之色也。民國(guó)以前，各代尊祖配天均用之。谷璧，女所執(zhí)也。飾有谷形，取養(yǎng)人之義也。蒲璧，男所執(zhí)也。瑑飾為蒲形，蒲可為席，取安人之義也。三者統(tǒng)謂之為拱璧，因皆須兩手拱執(zhí)之也。三種之外，又有一種系璧，其身至小，蓋佩于紳帶之物也。
瑁
天子所執(zhí)玉，以合諸侯之圭也，因冒于其上，故曰瑁，通作冒，又名冒圭，方四寸。古者，天子頒瑞于諸侯，而使世守以為寶，來(lái)朝天子，執(zhí)冒以見(jiàn)，用冒諸侯之圭，必輯合以齊瑞信，故天子冒玉則邪刻其下，諸侯瑞圭則邪刻其首，上下相合，猶今之合符書(shū)。傳云天子執(zhí)冒以朝，諸侯見(jiàn)則覆之，取君恩覆臣乃敢進(jìn)之意，又取德覆天下之義也。公侯伯闊狹相等，瑁惟冒圭不冒璧，統(tǒng)于尊也。
璦
召人所用物也。其制類(lèi)璧，惟孔特大耳?！稜栄拧吩?，好倍于肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。
琮
外八角而中圜形，八方似地。黃，地之色，故黃琮禮地。大琮長(zhǎng)一尺二寸，射四寸，射，琮肩也。厚一寸，謂之內(nèi)鎮(zhèn)宗，后守之，猶王之有鎮(zhèn)圭也。其外又有鈕牙者，有無(wú)銀牙者不等。按黃琮之制小于大琮，其形似乎車(chē)釭，故不知之者往往以鈕頭目之。
瓏
《說(shuō)文》云，瓏，禱旱之玉也。其文皆作蟠龍狀，其形如璧，有缺口者，有無(wú)缺口者。
璲
即今所謂昭文帶也。中有長(zhǎng)方孔，為貫帶系組用也。
佩
佩必雙玉，有云文、龍文、藻文、蛇文、麟文之別，雜佩之制迥乎不同。
雜佩玉
雜佩者，左右佩玉也。每一佩玉七塊，上橫者曰珩玉，其形如角，菱其首，一眼，用以系帶，其兩角各一眼，中間一眼，共三眼，系三組，，貫以蠙珠。中組之半貫踽王禺玉，其形圓，上下俱三眼，共六眼，聯(lián)絡(luò)上下之組。末懸沖牙，形如半璧，圓處中有一眼為組所聯(lián)，平處向下，兩頭尖處向兩邊。兩旁組半各懸琚，琚形方，上下各一眼，上眼聯(lián)上半組，下眼聯(lián)下半組。組末系璜，璜形如半璧，兩璜相向如全璧焉。又兩旁組之內(nèi)，間又有兩組，上半交貫于瑀上，而中組兩旁之眼，瑀下面中組，兩旁之眼各一組，分系于璜珩，則沖牙擊璜而有聲，俗稱(chēng)珩珰。佩環(huán)者，皆佩玉之名也。
琥
虎形玉器也。以白琥禮西方，虎猛象秋，白象西也。
璜
半璧曰璜，以玄璜禮北方，玄象北，萬(wàn)類(lèi)閉藏，地上無(wú)物，惟天半見(jiàn)也。
瑑琮
長(zhǎng)八寸、諸侯以享夫人，即用以獻(xiàn)于所朝聘君之夫人也。
瑱
充耳也。其形如牌，二寸，計(jì)廣七八分，以紞懸當(dāng)耳。天子以玉填，諸侯以石瑱，用采織之。
爵
酒器也。上兩柱，取飲不盡之義。戒其過(guò)也。
斝
亦玉爵也。夏曰殘，殷曰斝，周曰爵、斝有兩耳，禾稼博古圖曰，琖從戔，故三足，象戔，斝戒喧，故二口，作喧。
瑚璉
殷宗廟玉器，盛黍稷之用也。
瓚
圭瓚也。一曰裸器，贊進(jìn)也，以進(jìn)于神也。以圭為柄，圭以玉為之，天子圭柄長(zhǎng)尺有一，其賜諸侯蓋九寸以下，指其體謂之玉瓚。據(jù)成器謂之圭瓚，以玄玉飾之，則曰玄瓚。璋瓚，半圭為柄，璋瓚。玉瓚其勺皆金，首象龍，流從口出。
玦
形如環(huán)，四紛缺一，雜佩玉之屬也。又中有圓孔而不正薦亦謂之玦。又射者，著于右手大指鉤弦者，亦謂之玦、即今之所謂班指也。
琫珌
佩刀之上飾曰璋，下飾曰珌，《詩(shī)》曰：鞞琫有珌。但作何形式，不可考矣。
天子所執(zhí)之笏曰珽。
璂
弁上之結(jié)飾也。古吉禮之服用冕，通常禮服則用弁，狀如兩手相合抃時(shí)。其縫合之處謂之會(huì)，會(huì)有結(jié)，飾以五采玉綴之，謂之璂，亦作綦。天子之冠十二會(huì)，則十二璂，以次遞降，為貴賤之等。
鎏
冕之垂飾也。
此外則有玉璽、玉印及玉斗、玉舟、玉船、玉東西、玉巵均酒器。玉函、玉芨、玉檢、玉躞、玉札，均書(shū)函之飾。玉荷，燈檠也。玉勒，馬銜也。玉笛、玉管、玉簫、玉磬，均樂(lè)器。玉軫，琴軫也。玉琯，律琯也。玉敦，盟誓歃血之器。玉壺、玉筋、玉碗盤(pán)，飲食之器。玉導(dǎo)、玉撥、玉蟲(chóng)、玉簪、玉搔頭，均首飾也。玉墀，玉階也玉漏，計(jì)時(shí)器也。玉衡，窺天儀器也。玉麈，麈以玉作柄也。玉珰，以玉飾椽頭即風(fēng)馬也，又耳珰也。玉齍，祭品也。玉藻，冕之上下垂之飾。玉杖，民年七十授以玉杖，長(zhǎng)九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾。鳩者，不噎之鳥(niǎo)，欲老人不噎也。玉匣，葬具也。玉契，古者召太子用玉契，慎重之意也。玉案，玉盤(pán)也。玉鬯，鬯酒之圭，長(zhǎng)尺二寸，有瓚，所以灌地降神之器也。玉路，玉輅也。玉題椽上飾以玉為之。
舊玉之偽造
舊玉器傳至于今日者，有傳世與出土之別。傳世者，即由制成之后，直傳至現(xiàn)在，并未入土者。此類(lèi)最少，漢唐以上之物尤不易見(jiàn)。至出土之物，比較尚多。蓋玉器之易于入土，且入土易于保存也。玉器入土之原因有二，一因國(guó)家之變亂，一因殉葬之風(fēng)行。中國(guó)立國(guó)四千余年，中經(jīng)變亂不可數(shù)計(jì)，在每一次變亂之經(jīng)過(guò)，必有許多玉器遺失地下。至殉葬之玉器尤為繁多。中國(guó)殉葬之風(fēng)肇始最久，遵奉最嚴(yán)，施行最遍，自天子以至于庶人，凡能力之所及，雖生者日后之生活費(fèi)可以不計(jì)，而死者不可不掘羅所有以殉葬，凡生前使用、服用及愛(ài)玩之物，均須殉葬，而以玉器尤為必要。夫如是始得稱(chēng)之為孝，始能博得社會(huì)之好評(píng)。試以玉器之產(chǎn)量及殉葬之?dāng)?shù)量相比較，古代玉器是必百分之九十以上因殉葬而入地下矣。所幸者，玉器非他物，比入土之后非特不能損喪其優(yōu)美，抑增加其溫潤(rùn)。因此之故，吾人生在千載之下，尚能見(jiàn)及若斯多之古代偉器也。其他文明產(chǎn)物，不知因人土而毀滅多少，噫!物亦有幸，有不幸也。
舊玉偽造之法甚多，但均仿制出土之物，傳世玉器不易偽作，且不易獲利，故仿造者甚少，有之亦不過(guò)下列數(shù)種耳。
北方人有用藥料于罐子內(nèi)燒造假玉者，其色雪白，俗謂之雪白罐子玉，與真玉極相似，惟此法頗費(fèi)手續(xù)，所耗不貲，今人亦不為矣。
石之似玉者甚多，以假玉既不易偽造，乃多有似玉類(lèi)玉之石冒充者，如珷、如玦、如璡、如璒、如號(hào)、如瓀、如瓔、如瑕等皆是也。造偽者于有以此作為各種器物，冒充玉器，對(duì)于玉質(zhì)鑒別不精者，極易為所欺騙。
石之次于玉而類(lèi)似劣等之玉者亦甚多，如瑊、如現(xiàn)、如珸、如琘、如堅(jiān)、如躞、如璕等皆是也。造偽者以此種石質(zhì)作為器物，人多以為玉之低劣者，不知實(shí)非玉也。
江蘇句容之茆山石，色白而有光輝，有水石冷白色，或有水路，或有飯糝色，好者與真玉極相似，堅(jiān)不可以刀刮，以之制器，頗易欺世。
山東萊州產(chǎn)有玉石，俗名萊州石。有白色、碧色兩種，白者尤勝于碧，佳者甚光潤(rùn)，頗似玉。亦有白帶、糙黃、碧帶、淡黯冷色，多有以之制物，充玉器也。
江蘇六合縣之靈巖山產(chǎn)石子，俗名寶石，佳者極似玉，其堅(jiān)潤(rùn)處尤勝于玉，常有以此碾念珠、鈕豆、手戒、釧鐲、爐壺等事。
除上述之作偽外，尚有改作者。蓋古玉完整之名器不易得，品質(zhì)之佳美者不易得，但破碎之殘片尚可得，品質(zhì)低劣者尚可得，作偽者每將殘器改作或補(bǔ)整之。如舊璧一塊，業(yè)已破碎不完，若如此出售，固無(wú)人留置，即有人留置，亦不能索出重價(jià)，但可察其破缺情形而量予改作。如缺破一半，則將余之一半制為璜；如缺四分之一，則改為玦；如里口殘缺，則磨去一層改為瑗；如外邊缺破，則磨去一層而為環(huán)，諸如此類(lèi)，變化不窮。其補(bǔ)整之法亦甚精妙，隨所缺處而量予補(bǔ)整。如佛像一尊，缺任何一部均不能行，如斯則另以相同之玉而制成其所缺部份，用白礬焊之，制之精者亦毫不露痕跡；如意一件破碎數(shù)段，則截取頭中尾三部而以他物嵌之，如此仍為有價(jià)值之器物，雖系作偽，究有可取也?；蚶貌患阎f玉制為器皿，或改作器物。如宋時(shí)之玉，品質(zhì)小佳者，每以之作為大器，如山子石、筆架等事。今人則多有將其鋸成多塊，隨其大小形狀而制為古器者。且大器則成色必不等，有精有粗，多有截取其精英之部份而仿造占器。是以上所述者，器均新而玉實(shí)古，謂之新器固宜，若目古器亦不能十分否認(rèn)，市上玉器俱此情形者十有二三焉。
至出土玉器造偽之法極為簡(jiǎn)易，故偽器亦最多。通常市上所售者，偽器總占半數(shù)之上，凡器物完整，黃土斑斑，溫潤(rùn)似脂，斑痕俱全，皆偽制也。因出土之玉，必有土咬黃、土銹、斑沁等在土中理藏之痕跡，因此作偽者亦以能造出此等現(xiàn)象為目的，其作法有下列各種。
一、造黃土銹法。將玉器滿涂以膠水，然后埋入黃土泥中，其埋藏之時(shí)間愈久則所生之黃土銹亦愈似。
二、造血沁法。用豬血和黃土成泥，盛于大缸中，然后將玉器埋于其內(nèi)，內(nèi)久則玉上即有土咬黃、土銹、血沁等痕跡。
三、造璊斑法。璊音門(mén)，玉之紅色斑者。術(shù)語(yǔ)謂之璊斑，又謂血沁，一名尸沁，俗曰血沁。造偽之法甚多，一法系先將玉按照舊物式樣、大小、厚薄、花紋仿造成功之后，置之火中燒之成赤，再將活貓犬或方死之獵犬腹部割一深口，趁玉器正熱時(shí)，急急納入其腹中，然后將犬或貓埋之地中，經(jīng)過(guò)一年之后，再行掘出，則所成之璊斑即與真者無(wú)異。一法系將玉器讎造成功之后，然后置之火中燒之，俟其熱時(shí)取出，抹以血竭或其他紅色顏料，涼時(shí)再燒，再抹，一俟顏色沁入玉中，所成斑即與真者無(wú)異：一法系用血竭、紫草、透骨草各數(shù)兩，與玉同放入罐內(nèi)，罐中滿注以水，然后靠放火旁煮之，經(jīng)過(guò)數(shù)日之后，顏色已沁入玉內(nèi)時(shí)，即行取出，惟取出時(shí)玉之表面顯露浮光，易為人識(shí)破，故必須用錯(cuò)草將玉之表面錯(cuò)去一層，然后再涂川白蠟一層，把玩數(shù)日，則與舊玉之帶血沁者完全相同。又一法，系將血竭一兩、蜜陀僧一兩，鹵砂數(shù)分，俱為細(xì)末，同置罐內(nèi)，滿注脂油，靠于火旁，另將玉器入杏干水內(nèi)煮之，煮過(guò)數(shù)小時(shí)后，將玉撈出，放入于油罐內(nèi)，放在微火之旁煮之，數(shù)旬之后，顏色已沁入玉內(nèi)，即可取出者，將浮光抹去，上一層川白蠟，即為成功矣。
四、造黑斑法。造黑斑之法有二，一系將玉用水煮熱，架于鐵篦之上，用火燒之，隨燒隨抹蠟油，不拘時(shí)刻，以黑斑已成為度。一法系將玉料按古式作成，然后用舊棉花泡濕，將玉包好，以柴火燒之，火力不宜過(guò)猛，舊棉干時(shí)再用水澆之，澆水之時(shí)必須注意，不可使其冷熱不勻，至有破裂之虞，待黑色入骨，不浮其上，亦不發(fā)白，而斑即成矣。按造黑色斑不可使全體一色，以占有三分之一者為美，且顏色有深淺不同者為妙。
五、使舊似新，混新為舊之法。玉有貌似新麗實(shí)系舊者，因作偽玉者無(wú)法使新玉變似舊玉，故將舊玉燙之以蠟，使與新者無(wú)別，以便混新為舊。究竟新者自新，舊者自舊，有識(shí)者不難一望而知也。
又按道咸以前，玩舊玉者不以土銹斑痕為貴，故遇有出土之美玉，莫不設(shè)法盤(pán)之。盤(pán)之之法，系以布袋囊之，雜以麥屑，終日揉搓，經(jīng)年累月，必將玉之原質(zhì)盤(pán)出而后已。舊玉似新，未必不因是故也。
玉有實(shí)系老玉，面有土銹斑痕，而花紋中獨(dú)無(wú)者，乃古玉而后作花者也。
六、油提法。油提始于前清乾隆時(shí)，以前未之有也。其法以火熱油，令至半沸，然后以繩系物，以少許浸人油中煎之，歷數(shù)日，候其有色再煎他處，煎時(shí)或多或少，煎處或大或小不等，所以然者，為使色有深淺故也。然為時(shí)過(guò)久，需費(fèi)頗多，非兩月以上不能成功。蓋乾隆之時(shí)舊玉甚貴，造偽雖難，尚有代價(jià)。今則不然，好之者少，真能認(rèn)識(shí)真?zhèn)握哂壬?，出重價(jià)以收求之者更少，故用油提造偽每致得不償失，故均舍此而不用，率以火薰之表面，掛有黑斑層即足以欺世而有余，足徵好古之知識(shí)，今不如昔，每況愈下矣。夫油提之法已系作偽，今則油提之法亦不能作，每有其他之法使之冒稱(chēng)油提，是為偽中之偽，中國(guó)重古有由然也。
舊玉之鑒別
玉為石之一種，多成斜方柱狀之結(jié)晶而產(chǎn)出，柱面多縱紋，呈玻璃光澤，體透明，色無(wú)或白，有時(shí)作黃色，綠色或青色，及其他之混合變色。其質(zhì)溫潤(rùn)縝密，光澤佳者似脂肪，本有軟玉硬玉之別，硬度均低于水晶，尤低于寶石。中國(guó)所謂之玉，即軟玉也。至硬玉，中國(guó)俗名翡翠，或名翠器。翠器在中國(guó)為裝飾品，類(lèi)非本編所及，故不述。
玉器既有傳世、出土之分，則鑒別亦宜以分此二者為人手。傳世之玉呈原有之狀態(tài)，出土者則有土咬、土銹、斑沁等痕跡，一見(jiàn)可分，不必贅解也。
造假玉者，只有前述之罐子玉，雖與玉極相似，仔細(xì)察之，均有氣眼，且比真玉則微有蠅腳，久遠(yuǎn)不潤(rùn)，且脆甚。
石之充玉者，驟視之頗相似，但均不溫潤(rùn)，且亮光多強(qiáng)，多不透明，硬度多低于玉，與真玉磨擦，玉無(wú)變化而石即起條紋，雖長(zhǎng)期盤(pán)擦亦不顯進(jìn)步，觀玩日久者，一見(jiàn)即分別可也。玉器之改造者，均不合尺度。蓋古玉器大小、厚薄、花紋、式樣均有定制，如磨截原有之一部份，雖由形狀上不能知其真?zhèn)?，但一察其大小、厚薄、花紋、樣式必有與原器不符者，凡器物完全而尺度不符者，均改造之器也。
玉器之補(bǔ)整者，聲音黯啞。蓋玉音清脆，其殘器之補(bǔ)整者，痕跡無(wú)論若何泯滅，但一敲，其聲音必沉悶黯啞，故聞音，即可斷定其為補(bǔ)整與否也。
出土舊玉器，應(yīng)以有土咬、土銹各種斑痕為原則，無(wú)之則定為偽，然有之亦不定為真。蓋士咬、土銹各種斑痕均可以人力為也。有謂有土皎痕者即為真器，然人力不可埋之地不受土咬歟?有謂真器土銹有一種馨香土味，偽者絕無(wú)斯據(jù)，豈知作偽者將玉器埋藏北京城內(nèi)陸下固無(wú)好昧，然埋藏在鄉(xiāng)問(wèn)純潔黃土內(nèi)，亦能無(wú)馨香土味耶?且各種斑痕均可人為，人為者抑且勝于真器也。即如玉之有血沁者，系尸身之血沁入殉葬玉器之內(nèi)，然機(jī)會(huì)不易巧合，如尸身下之玉，遇年富力強(qiáng)血液充足之尸，沁血尚易，反之年老枯朽，若玉在尸上，沁血亦不可能，絕不如用人將玉燒熱插入活貓犬之腹其所受血沁為易成也。故用此數(shù)點(diǎn)以斷定真?zhèn)?，絕不可靠。然則將何所根據(jù)也，日仔細(xì)研討以下各點(diǎn)即可也。
一、是否合于尺度．作偽者必根據(jù)舊器為之，故品名不致有羞惟多不知尺度，每利用材料，就其大小而為之。試觀肆廠上一種玉器，千奇百怪，大小厚薄無(wú)不具備，夫古人制器原有定制，豈能任意為之，照式以求，其不合于尺度者，必均為偽制可斷言也。
二、色澤鮮明過(guò)度。出土之舊玉，在市上出售者，有完全似由土中新挖出者，其土銹甚多，土咬斑痕坎凹不平，此系表不確系新出土，尚未盤(pán)抹者。有已經(jīng)盤(pán)抹光亮，色澤過(guò)于鮮明者，此二者均為偽制毫無(wú)疑問(wèn)。夫出土多為漢玉，漢代距今二千余年，在此二千年中時(shí)時(shí)均有出土，絕不能多數(shù)為最近出土者。且出土之后不知已經(jīng)若干年，已經(jīng)若干手矣，受自然之變動(dòng)，其浮著之土必早已剝落無(wú)遺，既非直接得之于挖墳盜墓者之手，何至尚有浮土也。是其浮土，必為故意黏著，此可斷言者。試想真正出土之舊玉，識(shí)者一見(jiàn)即明，何必著土，著土不懼有傷于原器之美乎?故市上出售帶土之玉器，完全為偽制，切不可購(gòu)買(mǎi)也。再市上時(shí)有質(zhì)地光潤(rùn)、顏色極為鮮明，血沁者血紅，黑斑者墨亮，似已經(jīng)盤(pán)抹多年者。細(xì)察此種情形，亦不近理。此種玉件，亦多稱(chēng)為出士漢玉。試想漢代距今二千有余年，殉葬之玉埋在土內(nèi)，在尸身腐爛之時(shí)，玉與之合則可受血沁，在受血沁最充足，恰于此時(shí)而挖出，固可能有今日溫潤(rùn)光亮鮮紅之情形。但出土系偶然的，非定時(shí)的，恰于適當(dāng)時(shí)挖出，誠(chéng)屬萬(wàn)難．設(shè)于已經(jīng)沁潤(rùn)適當(dāng)后，仍繼續(xù)存在土中，其光潤(rùn)紅亮之色是必為土所浸沒(méi)。即如以現(xiàn)在血沁溫潤(rùn)之漢玉，再埋之土中，待千年后再挖出，其能尚有今日之溫潤(rùn)乎?試思市上出售之漢玉，何以溫潤(rùn)光亮者，竟有如斯之多，何以竟能均于其適當(dāng)時(shí)取出，其為偽造者可斷言也。且考之好玉者，在咸同之前，均不重斑沁，雖極好之斑沁，亦均磨去，故咸同以前斑沁玉件極為少數(shù)，何以近年如斯之多，豈均系近年出土者，且漢代城墟或墓址存在于今日者已極為有限，亦未聞?dòng)写笈鷿h墓被挖，今日竟有如斯之多之出土漢玉，其為偽造又何待煩言也。
鑒定之道，即遇有極溫潤(rùn)之漢玉，表面上如有脂油者，絕為偽造。血沁殷殷。迎日照之，宛如血凝之塊，絕為偽造。黑斑墨亮，全體如一者，絕為偽造。均不可購(gòu)買(mǎi)也。必也，大小合于尺度，花紋細(xì)致，作工精巧，質(zhì)地干糙，斑沁多少不等，有無(wú)不定，如此情形俱備，尚有為真器之可能也。玉器之優(yōu)劣，應(yīng)以質(zhì)地、顏色、作工、花紋、尺度、式樣及器物用途等為前題，不能單以真?zhèn)握撘?。蓋真者，未必皆佳也。若真而佳，斯為上選；偽而佳者，亦有可??；劣者無(wú)論真?zhèn)?，均不足道矣?br> 質(zhì)地以溫潤(rùn)縝密。光澤如脂肪，摸之靈泉應(yīng)手而出，半透明而顯敦厚溷樸者為上。若粗糙干澀；無(wú)光澤、毫不透明，又有瑕玷 動(dòng)，石欠溫潤(rùn)者，斯為下矣。
玉器以白色為上，黃色、碧色亦貴。白色加酥者最貴。若如飯湯，謂之冷色，或有雪花及油色者，皆次之。
青玉有黑漆古，有渠古，有甄古，價(jià)俱低。甘青土，其色淡青而帶黃色。有非青非綠如菜葉者，謂之菜玉，玉之最低者也。
黃玉如新剝熟栗色者為貴_，謂之甘黃玉。焦黃者次矣。
碧玉其色深青如藍(lán)靛者為貴，或有細(xì)墨星者，色淡者，皆次之。
黑玉其色黑如漆，名墨玉，價(jià)不甚貴，產(chǎn)量甚少，只西蜀有之。
赤玉石璚，其色紅加雞冠者最貴，蓋產(chǎn)量最少，人間罕有，最難得之奇寶也。
綠玉深綠，如染成官綠色，-或如松青綠者為佳色，淡如蘭花綠者次之，惟其中有飯糝者最佳。
土古色，玉之表皮儼然有黏著黃土一層，然任何洗刷均不能去，即甩利刀刮下，檢視亦非黃土，乃玉之成分，此即黃土色之玉也。
五色玉，玉之單純一色者甚少，無(wú)論何色，若系一色純潔勻凈者均可貴，普通者多為數(shù)色，其色之最多者有五色玉，出西域于闐國(guó)，甚美麗可喜，惟價(jià)最貴。
沙子玉，比之白玉粉紅潤(rùn)澤，多為小塊，少有大者，出產(chǎn)最少，極為難得。
玉器之評(píng)價(jià)
古玩中，古銅、舊玉無(wú)定價(jià)，前章已言之矣。古銅之無(wú)定價(jià)業(yè)已說(shuō)明，舊玉非銅比，何以亦無(wú)定價(jià)?蓋昔日之玩舊玉者，極為普遍，凡京中之中上等社會(huì)人物，無(wú)不腰纏累累，玎玎當(dāng)當(dāng)者，居則以玉為消遣之品，行則以玉為表示富厚之徵，朋友相見(jiàn)必以所得之玉相夸示，集會(huì)談話必以玉為主要論題，居家無(wú)玉宛如非士夫之宅第，服飾無(wú)玉直同非完整之衣履，身上無(wú)玉似不便與友朋相會(huì)，無(wú)玉之知識(shí)直不能插入友朋集會(huì)之談話，玉之重要如此，故社會(huì)人士無(wú)不竭力以求之者，究竟何以致此，只以相習(xí)成風(fēng)，此行彼效，并無(wú)相當(dāng)之理由也。因求之者眾，遂致價(jià)值日高，遇有珍品，此爭(zhēng)彼奪，售之者藉此居奇，千元之物為多人所求，即萬(wàn)元亦有收留者，此即所謂無(wú)定價(jià)也。今則此風(fēng)久息，玉之價(jià)值亦不若以前之高貴，但佳者亦不易得也。其價(jià)值，以見(jiàn)于著錄者為最貴，數(shù)千元，數(shù)萬(wàn)元者亦時(shí)有所聞也。年代愈遠(yuǎn)，經(jīng)過(guò)愈顯者，價(jià)值亦愈貴。次則以盆、尊、佛像大器等為貴，飛禽走獸次之，水族之物又次之。此則僅就形體言之，其他有關(guān)系者甚多，隨處均有關(guān)于價(jià)值之變動(dòng)，絕無(wú)法以詳列其各殊之價(jià)格也。
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