在這座城市里一直有一支游牧民族及其文化在傳承 　　

    在沈北新區(qū)，不僅是錫伯族的傳統(tǒng)文化在傳承，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的觀念正在日益深入人心. 　　

    正是由于各個(gè)民族不同的文化特點(diǎn)，才共同構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家豐富多彩的文化體系，我們常用重工業(yè)基地、國(guó)際化都市來(lái)形容現(xiàn)在的沈陽(yáng)。很少有人知道，在這座城市里一直有一支游牧民族及其文化在傳承?！　÷?tīng)錫伯族老人講述古老傳說(shuō)，坐在農(nóng)家炕頭上抓“嘎拉哈”，游覽雙州古城遺址……文化的力量在于血脈的延續(xù)，而今，在沈陽(yáng)市沈北新區(qū)，有關(guān)錫伯族彌足珍貴的文化記憶又漸漸地明晰起來(lái)?！　?/p>

反哺故鄉(xiāng) 　　

    事情的開始，是一對(duì)錫伯族夫婦肩負(fù)歷史使命回到心馳神往的遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)，在沈北新區(qū)尋找自己民族記憶的根脈。 　　

    清乾隆二十九年（1764年），盛京（今沈陽(yáng)）所屬十五個(gè)城抽調(diào)1016名錫伯族官兵連同眷屬3275人奉命西遷屯墾戍邊，遷移伊犁。時(shí)光流逝，伊犁錫伯族現(xiàn)有人口大多居住在察布查爾境內(nèi)，都是西遷錫伯族人的后裔?！　?/p>

    1997年，沈陽(yáng)興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)黨委書記傅永林和鎮(zhèn)長(zhǎng)關(guān)余安一行帶著對(duì)錫伯族鎮(zhèn)未來(lái)籌劃的思考，來(lái)到了錫伯族的另一個(gè)故鄉(xiāng)——新疆察布查爾錫伯自治縣?！　?/p>

    讓傅永林等人驚訝的是，伊犁錫伯族說(shuō)話不但仍存有當(dāng)年盛京的鄉(xiāng)音，而且完整地保存了自己的文字、生活方式和習(xí)俗文化。這塊保留完好的文化遺產(chǎn)，也讓傅永林等人感到一絲焦慮，因?yàn)殡m然沈陽(yáng)是全國(guó)最大的錫伯族聚居地，但是懂錫伯語(yǔ)言文字和歌舞等藝術(shù)的人卻屈指可數(shù)。怎么辦？經(jīng)過(guò)一番思考，他們決定，為了使錫伯族民間文化在沈陽(yáng)后繼有人，請(qǐng)察布查爾縣選派錫伯族的“文化使者”到沈陽(yáng)傳播錫伯族文化。　

    幾經(jīng)籌劃，1999年末，一封發(fā)自沈陽(yáng)興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn) “邀請(qǐng)精通錫伯族文化的志愿者”的聘書抵達(dá)察布查爾縣教委?？h教委接到聘書后立即向縣里相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)情況，此事得到高度重視。本來(lái)此次招聘的范圍僅限定在教育系統(tǒng)，但縣里認(rèn)為要推薦就推薦最好的，于是原在縣文工團(tuán)任職的肖昌、文蘭夫婦脫穎而出?！　?/p>

    肖昌、文蘭都是上世紀(jì)50年代出生于察布查爾縣并在這塊土地上長(zhǎng)大的錫伯族后代，上世紀(jì)70年代，兩人相繼進(jìn)入縣文工團(tuán)，繼而成為團(tuán)里的骨干。結(jié)為夫婦后，兩人攜手堅(jiān)定地沿著民族藝術(shù)之路一直走到了今天。肖昌多才多藝，不僅是一個(gè)歌手、一名舞者，同時(shí)也是一位詩(shī)人，對(duì)錫伯族文化有很深的研究，還在設(shè)計(jì)本民族服裝方面有較深的造詣；文蘭則像一只百靈鳥，美妙的歌聲和曼妙的舞姿讓人印象深刻。他們不但懂得本民族的語(yǔ)言、文字，還懂民族藝術(shù)，成為東歸文化使者最適合的人選。　　

    2000年3月，肖昌夫婦還有他們的兒子肩負(fù)傳播和重振錫伯族語(yǔ)言與文化的使命啟程，作為民族音樂(lè)、歌舞、文學(xué)等方面的擅長(zhǎng)者，他們要用民族文化的精髓來(lái)反哺自己的故鄉(xiāng)?！　?/p>

    很快，夫妻二人分別站在了興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)中心小學(xué)和黃家錫伯族鄉(xiāng)小學(xué)的教室里，把久違的民族文字寫在故鄉(xiāng)的黑板上，語(yǔ)言回應(yīng)在故鄉(xiāng)的教室里，縈繞在故鄉(xiāng)的山水間?！　?/p>

    剛開始，孩子們面對(duì)自己祖先創(chuàng)造的語(yǔ)言文字，陌生得像一門“外語(yǔ)”，毫無(wú)興趣，夫婦二人編了字母歌，將錫伯族的古老游牧與狩獵生活情景繪成圖畫故事，唱給、教給孩子們聽(tīng)，死板的教學(xué)一下子活泛起來(lái)。孩子們?yōu)樽嫦燃懊褡鍤v史倍感驕傲的同時(shí)，也對(duì)學(xué)習(xí)民族的語(yǔ)言文字和歌舞藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚興趣。自從學(xué)校開設(shè)了本民族語(yǔ)言課，兩個(gè)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)親們臉上都多了一份光彩與神韻。每天，下班和從田間耕作收工的大人們，走近小學(xué)時(shí)聽(tīng)到肖昌和文蘭夫婦領(lǐng)著孩子發(fā)出的朗朗讀書聲，都要情不自禁地駐足聽(tīng)上一陣子。肖昌夫婦的時(shí)間每天都排得滿滿當(dāng)當(dāng)，教語(yǔ)言文字，教音樂(lè)、舞蹈，還組辦了“慕客登少兒藝術(shù)團(tuán)”。 “慕客登”是錫伯（滿）語(yǔ)稱呼的“盛京”。 　　

    八年時(shí)間里，肖昌夫婦利用各種形式把文化傳播工作干得相當(dāng)出色。不僅如此，肖昌夫婦到沈北新區(qū)任教，還實(shí)現(xiàn)了兩地文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“雙贏”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自2001年以來(lái)，沈陽(yáng)與新疆伊犁等地的文化旅游及經(jīng)貿(mào)部門聯(lián)系多達(dá)上百次，上千名伊犁錫伯族人后裔回沈陽(yáng)祭拜家廟、尋根問(wèn)祖，共尋發(fā)展大計(jì)。每當(dāng)他們離開沈陽(yáng)之前，都不忘包一包故鄉(xiāng)的泥土帶走?；氐揭晾?，就馬上將一包包的“故土”分成多份兒，贈(zèng)送給老人?！　?/p>

    有人說(shuō)，肖昌夫婦是244年前西遷族人的后裔，更是244年后東歸遼沈不辱使命的錫伯文化的傳人。 　　為傳承文化遺產(chǎn)“守夜” 　　

    如今，在沈北新區(qū)，隨著錫伯族語(yǔ)言文字及歌舞的復(fù)活，錫伯族古老的風(fēng)俗及許多特色的民族文化及具有幾百年歷史的手工藝，也開始悄然重現(xiàn)。普通百姓為文化遺產(chǎn) “守夜”的現(xiàn)象正在增多。 　　

    錫伯族崇拜“喜利媽媽”，傳說(shuō)“喜利媽媽”在亙古時(shí)代是一位富有傳奇色彩的民族英雄，她率領(lǐng)須卜（即錫伯）人，經(jīng)過(guò)數(shù)年征戰(zhàn)，營(yíng)救出990名童男童女，為錫伯人和睦相處，繁衍生息作出了重大貢獻(xiàn)。 “喜利媽媽”漢譯為“子孫媽”。 “喜利”，錫伯語(yǔ)意為延續(xù)；“媽媽”，娘娘神，意思是有了女祖宗娘娘神的保佑，子子孫孫才能不斷地繁衍生息，所以歷史上錫伯族家家供奉“喜利媽媽”。　　

    記者在沈北新區(qū)采訪，在吳吉山、吳恩忠等老人的家中都看到了供奉的 “喜利媽媽”。沈北新區(qū)文化館館長(zhǎng)李庚認(rèn)為，從信仰的角度看，“喜利媽媽”是錫伯族對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期母系祖先的崇拜，是錫伯民族之魂，是聯(lián)結(jié)民族精神的紐帶；從家譜角看，她是結(jié)繩記事的家譜，有著鮮明的錫伯族特色；從文字學(xué)角度看，她是世界上古老的結(jié)繩記事之范例?！　?/p>

    “很久很久以前，一個(gè)善良的男人叫阿罕，但是他很憨厚，有些愚鈍，為了鍛煉阿罕的智慧，父親給阿罕出了道難題……”在沈北新區(qū)黃家錫伯族鄉(xiāng)大孤家子村，54歲的陶麗紅聲情并茂地講述著她兒時(shí)多次聽(tīng)過(guò)的故事《阿罕的媳婦》。一屋子人被富有懸念的故事深深吸引，全都屏息靜聽(tīng)。及至故事講完，人們?nèi)栽诮蚪蛴形兜鼗匚吨?。　　陶麗紅的媽媽叫關(guān)玉竹，在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻麣?，是在沈?yáng)的錫伯族民間故事的傳承人之一。陶麗紅說(shuō)，她只是重復(fù)媽媽講過(guò)的那些故事，一遍遍地把故事講給孩子們聽(tīng)。陶麗紅告訴記者，從古到今，錫伯族人講述的自己祖先傳奇的往昔，經(jīng)過(guò)歷代口口相傳，形成了今天的錫伯族民間故事，錫伯族人稱傳說(shuō)故事為“講古人兒”。錫伯族民間故事內(nèi)容豐富，題材廣泛，歷史跨度大，無(wú)論幻想型故事或生活故事，都具有濃郁的生活氣息，有深刻的思想內(nèi)涵和藝術(shù)感染力，能夠反映出自己民族的精神。　　

    其實(shí)，在沈北新區(qū)，不僅是錫伯族的傳統(tǒng)文化在傳承，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的觀念正在日益深入人心?！　?3歲的關(guān)維穎是沈北新區(qū)蒲河學(xué)校的美術(shù)老師，作為關(guān)氏皮影的第五代傳人，他的另一個(gè)身份是該校荷尖皮影戲社的負(fù)責(zé)人。 　　

    皮影戲又叫“影子戲”、“燈影戲”，用獸皮或紙板刻制成人物剪影，通過(guò)精巧的景物布局，色彩絢麗、造型逼真的道具來(lái)襯托人物形象，展示故事情節(jié)，是一種融繪畫、雕刻、音樂(lè)、詩(shī)歌等于一體的綜合性藝術(shù)?！　?/p>

    關(guān)氏皮影是遼北皮影的代表，已傳承200余年。為弘揚(yáng)民族文化，使祖輩開創(chuàng)的關(guān)氏皮影后繼有人，關(guān)維穎等關(guān)家后人除自身努力學(xué)習(xí)皮影外，還將皮影作為教育資源引入蒲河學(xué)校的美術(shù)課堂。關(guān)維穎給學(xué)生們講如何觀賞皮影藝術(shù)，教學(xué)生們用紙做皮影，組織學(xué)生們將語(yǔ)文課《會(huì)搖尾巴的狼》、品德課《小羊過(guò)橋》、寓言故事《東郭先生》等改編成皮影戲，寓教于樂(lè)。關(guān)維穎還主編了皮影戲校本課程教材，不但講如何做皮影，還講如何“耍”皮影。現(xiàn)在，他主持的“十一五”遼寧省教育科研課題“皮影為紐帶的校本課程開發(fā)與研究”已經(jīng)通過(guò)驗(yàn)收?！　?/p>

    關(guān)維穎告訴記者，現(xiàn)在，蒲河學(xué)校的孩子們都很喜愛(ài)皮影戲，荷尖皮影戲社的小演員們參加省、市、區(qū)的演出還獲過(guò)獎(jiǎng)。孩子們的加入，使這門古老藝術(shù)的傳承發(fā)展現(xiàn)出一絲曙光、一絲希望。目前，蒲河學(xué)校被沈北新區(qū)確定為關(guān)氏皮影傳承基地?！　?/p>

    2006年，關(guān)氏皮影、抓“嘎拉哈”被列入沈陽(yáng)市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列；2007年，“喜利媽媽”被列入沈陽(yáng)市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列；2008年，錫伯族民間故事即“講古人兒”、張氏皇苑龍被列人沈陽(yáng)市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之列?！　?/p>

保護(hù)民族文化的DNA 　　

    匡算表明，沈陽(yáng)市現(xiàn)有5萬(wàn)多錫伯族人口，其中沈北新區(qū)有3萬(wàn)多人，他們主要集中在興隆臺(tái)錫伯族鎮(zhèn)、黃家錫伯族鄉(xiāng)和石佛寺朝鮮族錫伯族鄉(xiāng)。　　

    據(jù)沈北新區(qū)文體廣電新聞出版局副局長(zhǎng)仇興輝介紹，近年來(lái)，沈北新區(qū)先后投資2000多萬(wàn)元建錫伯族西遷紀(jì)念館、西遷廣場(chǎng)、牌樓、群雕等，搞紀(jì)念活動(dòng)，旨在追懷歷史，弘揚(yáng)錫伯族文化，增強(qiáng)沈北新區(qū)的文化底蘊(yùn)，豐富當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕?。目前，錫伯族文化的挖掘、傳播工作仍在緊鑼密鼓地進(jìn)行中，并運(yùn)籌組建錫伯族文化研究基地，進(jìn)一步促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)特別是旅游文化的發(fā)展。通過(guò)傳播錫伯族文化，群眾在不斷地感知、認(rèn)同、接受，并轉(zhuǎn)化在保護(hù)傳統(tǒng)民族文化的自覺(jué)行動(dòng)上?！　?/p>

    作為錫伯族的一員，省檔案館歷史一部主任何榮偉認(rèn)為，每一個(gè)民族都有自己的文化和傳統(tǒng)，正是由于各個(gè)民族不同的文化特點(diǎn)，才共同構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家豐富多彩的文化體系。可以說(shuō)，一個(gè)民族的文化和傳統(tǒng)能歷經(jīng)千百年流傳到今，就有其存在的合理性。社會(huì)在發(fā)展，但這不意味著對(duì)歷史的否定，錫伯族文化富含健康有益的東西，應(yīng)加大保護(hù)力度，以使其流傳下去。同時(shí)，社會(huì)在發(fā)展，民族文化不可能原汁原味地流傳下來(lái)，這就更加凸顯出傳承、延續(xù)的意義，以及挖掘、搶救和保護(hù)工作的重要性?！　?/p>

    省委黨校歷史學(xué)教授王建學(xué)說(shuō)，沒(méi)有過(guò)去和現(xiàn)在，就沒(méi)有未來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族文化的DNA。一半的中華文化延續(xù)的生命線便是代代相傳的傳承人。如果傳承人沒(méi)有了，活態(tài)的文化便立即中斷，剩下的只能是一種純物質(zhì)的“歷史見(jiàn)證”了。因此說(shuō)，不讓任何一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)失去傳承，讓每個(gè)民眾都有保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)非常重要。從目前我國(guó)保護(hù)工作的現(xiàn)狀來(lái)看，主要還處于政府完全主導(dǎo)，大眾保護(hù)意識(shí)逐漸喚起的階段，還需要社會(huì)各界尤其是民間力量進(jìn)一步積極認(rèn)同和廣泛參與。只有全民認(rèn)識(shí)到保護(hù)文化遺產(chǎn)是歷史賦予每一個(gè)人義不容辭的使命，文化遺產(chǎn)保護(hù)才能真正持久、深入。