—— 我們對生活恐懼，怕失去工作，怕傳統(tǒng)，怕鄰居，怕丈夫或妻子的批評，怕死亡。大半的人都有不同形式的恐懼，一旦有了恐懼，便失去了智慧。

——你是通過你的生活在學(xué)習(xí)，沒有任何特定的老師，每一件事都在教導(dǎo)你，你從所有的事物中學(xué)習(xí)，生活本身就是你的老師，你是在不停歇的學(xué)習(xí)狀態(tài)中的。

——教育的意義是幫助你從孩提時代開始就不要去模仿任何人，永遠都做你自己。

——自由并不在那些想把自己變成不同的人身上，也不存在于做你碰巧想做的事，更不是跟隨傳統(tǒng)、父母或上師，而是在每一個剎那了解你自己是什么。

——有智慧的心是會永不停止學(xué)習(xí)，永遠不下結(jié)論的。

——如果我是愚笨的，而我想變得有智慧，這份想變得有智慧的努力，就是更大形式的愚蠢，因為最重要的是要去了解愚蠢是什么。不論我怎么嘗試去變得有智慧，我的愚蠢依然存在。

——年長的人對那些自己都不明白的事，就不該在孩子面前提起，相反的，他們應(yīng)該制造一種氣氛，使孩子可以在其中自在而無懼地成長。

——有一種更深的依賴必須要認識清楚，才能獲得自由。那就是，你總是依賴別人給你快樂。

——你的老師只能幫你準備參加考試，他們從不和你談生命的問題，而生命的問題卻是最重要的。

——內(nèi)心的富足比起外在的富足要困難多了。

——生活中有一件不平凡的事，就是做個默默無聞的人，既沒有名，也不偉大，不是非常有學(xué)問，也不是驚人的改革者或革命家，只是一個無名氏。

——所謂的知識分子就是有膚淺的小聰明的人，用各種辭藻和理論來討論人間的是是非非和什么該做，什么不該做的人。

——真正的生活就是全心全意做你喜愛的事，沒有任何矛盾，不必在你所做的事及你必須做的事之間交戰(zhàn)。因此生活是一個完整的過程，在其中有極大的喜悅。但是你必須在心理上不依靠任何人，任何環(huán)境，你的內(nèi)部必須完全不爭執(zhí)，你才可能真的愛你所做的事，也才可能有真正的生活。

——大部分人都不快樂，他們不快樂，是因為他們心中沒有愛。如果你與別人之間沒有隔閡，對于相識的人你只觀察而不批判，愛就在你心中升起了。

——跟環(huán)境奮斗是很重要的一件事，你必須要做到。因此平安并不重要，重要的是去了解并突破你的環(huán)境，從中你自然會得到平安，但是你如果以無條件接受環(huán)境的方式來求得平安，你會被催眠，既然這樣，你不如死掉。

——你一旦認為自己是快樂的，你就停止快樂了。

——要得到內(nèi)在美，你必須要放下一切，具有一種不被捆綁，沒有限制，防備或抵抗的感覺。

——如果你的心能容納無限的經(jīng)驗，雖然飽經(jīng)世故，卻又能保持單純，這才是素樸。只有在你的心不想在歲月中得到或變成什么時，你才能達到這種境界。

——如果父母真的愛他們的孩子，他們會希望你活在沒有恐懼的世界里，希望你是健康快樂的人，他們會在乎這個世界有沒有戰(zhàn)爭與貧窮，社會會不會把你或你周遭的人毀了，不論是什么人，他們都能平等地關(guān)懷。如果父母真的關(guān)心他們的孩子，社會會在隔夜之間改變，我們會有不同的教育，不同的家庭，會有一個沒有真正的世界。

——我們都對別人有意見，我們說，他是好的，他是虛榮的，他是迷信的，我們與別人之間，永遠有意見的屏障，所以我們永遠看不到別人的真相。要永遠以清新的心去結(jié)識別人，而不是用你的偏見，你固定的想法和先入為主的觀念。

——感受到美而不加入意見，是唯一真正對美的了悟。在印度，你能更清楚地看見世界的縮影，我們希望被愛，卻不知道愛是什么，我們不快樂，渴求真實的東西，我們轉(zhuǎn)向圣書，然后在語句中迷失與打轉(zhuǎn)。

——教育的目的不是讓你適應(yīng)社會模式，相反，它是要幫助你完全地，深入地，充分地了解所有事物，然后從社會模式中突破，如此你就不會成為一個傲慢的人，因為你是真正天真的，所以你具有信心。

——除非你受的是正確的教育，除非你有份天真的，不凡的信心，否則你不可避免地會被人同化，而且會在平庸中迷失。

——你觀察你心智的障礙卻不去責(zé)難,你的心就可以超越它們,之中不尋常的超越行為就會帶領(lǐng)你抵達真理。

——幫助你展露一切的才能就是學(xué)校的功用，如果不能做到這一點，它根本就算不上是學(xué)校。

——這種被特定的文化或文明所局限及牽引的整個過程，就可以稱為“命運”。

——一個圓融的人，他的意識是自由的，但一個人圓融無礙時，他是沒有必要守規(guī)律的，園融意味著生命各個層面的統(tǒng)合。

——順從，是沒有創(chuàng)造力的流露。

——真正的合作不僅是協(xié)議共同完成一項計劃，也是懷著愉悅和一體的感受。這份感覺中，沒有執(zhí)著的個人理念或個人的意見。

——你不只是順從父母及社會希望你做的事，而是真的想通責(zé)任的意義是什么，把真相看的非常清楚，并且在一生中堅持到底。你要明白，如果你護持父母只因為你認定那是你的責(zé)任，那么你護持只是市場上的交易行為，而沒有真實的意義，因為其中并沒有愛。

——生命是很奇怪的，一旦你非常清楚自己要做什么，許多事情就會發(fā)身，一切都會如愿。一旦你開始冒險，你的心及你的周遭就會發(fā)生變化，生命會以不同的方式來滿足你的愿望。

——社會并不想要那些靈敏、銳利，具有革命性的人，因為這種人不可能適應(yīng)社會既有的模式，他們會粉碎舊有的一切，這就是為什么社會希望你的思想合乎它的模式，也就是為什么你們所謂的教育總是鼓勵你們?nèi)ツ７?、跟隨與馴服。

——如果有種心智，它沒有圍墻，也不被自己的擁有所拖累，一個不受時間限制，也不怕失去安全感的人，對這種心智而言，生命就是不尋常的，這種心智就是生命本身，因為生命是無所駐留的。

——如果一個人說他什么都知道了，那么他已經(jīng)是死人了，但是如果一個人認為他還不真正知道什么，而一直在發(fā)現(xiàn)與了解，他不急于尋找終點，也不想達到什么或變成什么，這種人才是活生生的，這樣的人生就是真理。

——我們并不愛神，如果我們真的愛上帝，就根本不會有崇拜這件事，我們崇拜神是因為我們懼怕它，我們的心中只有懼怕而沒有愛．

——一個人如果對自己的心沒有覺察的能力，不能了解內(nèi)心微妙的活動，這樣的心才是庸懶的，無知的。

——一個人如果能明白貪得無厭和野心是如何形成的，并且從其中抽離，這個人就是在不斷地革新，他的心智是博大精深而富有創(chuàng)造力的，因此就能像一粒投入止水中的石頭，造成一波波的浪潮，這些浪潮最后就會創(chuàng)造出完全不同的文明。

——一個人必須擁有解答問題的知識，但是他又必須超越于知識之外才能得到解答。

——在你的一生中，不要接受任何一件事，你必須探索與研究，然后你就會發(fā)現(xiàn)自己的心真是不可思議的東西，它根本沒有止境，這種心是不會死的。

——你是否可能沒有野心地活在這個世上,如果你能開始了解自己,不可以去改變而只是照著自己的本質(zhì)活,那么你就會開始蛻變.我認為一個人可以默默無聞地活在世界上,完全不被人知道,沒有名氣。野心和殘酷。如果一個人不認為自己有多么重要，他可以活得非?？鞓?。這也是正確教育的一部分。

——除非你的心中有愛，否則永遠不要和僵化的傳統(tǒng)以及社會抗爭，因為缺少了愛，你的抗爭是沒有意義的。如果你行為是出于愛，就會帶來不尋常的意義，就會充滿活力和美。

——教書在任何層次上都不只是一份職業(yè)和工作而已，它是一種奉獻的行為。

——一個真正的革新者，是能擺脫所有的誘導(dǎo)和觀念，并且不被社會的集體意愿所纏繞的人，然而，你所受的教育并沒有幫助你成為如此的革新者，相反，它卻教導(dǎo)你去服從，或者把舊有的事物改變一下就算了。

——我們最大的難題之一就是規(guī)范，而它真的是非常復(fù)雜。你知道，社會認為它必須控制或規(guī)范它的公民，必須根據(jù)某些宗教、社會、道德及經(jīng)濟的模式來塑造人們的思想。

——我們的困難就在于自己常覺得不如別人,因此就要奮力去變成某某人物,或是努力克服各種自相矛盾的欲望.但是請不要解釋為什么人的心中充滿了掙扎,因為每個能思考的人都知道掙扎的原因在哪里,不外乎就是嫉妒、貪婪、野心和競爭，所以我們不必研讀心理學(xué)的書籍才能了解自己掙扎的原因，重要的是，我們不許弄清楚人心是否可以完全脫離掙扎。

——當我們掙扎時，起因總是來自真實的自己和期望中的自己之間的沖突。

——只要你還想得到安全感，也就是那些在婚姻、工作、地位、責(zé)任、理念、信仰以及與世界和神的關(guān)系中的安全感，你就有所恐懼。只要你心中存有任何形式及任何程度對安全感和滿足感的需求，你就必定有恐懼。重要的是，你必須對這個過程覺察并且了若指掌。