龐德公：決不當官

　　龐德公，決不當官
　　
　　龐德公先生是三國時期的大隱士。他在當時雖為隱士，卻四方聞名，因為經他的教導和推舉，三國史上響當當?shù)膬纱笾\士——諸葛亮先生和龐統(tǒng)先生相繼升空而起成為當時最耀眼的政治明星，輔佐劉備成就一番霸業(yè)。其中龐統(tǒng)先生是龐德公先生的侄兒，諸葛亮先生對龐德公先生也執(zhí)弟子老師之禮。
　　龐德公先生一生未仕，至死恪守“不求聞達于諸侯”的準則。如果說諸葛亮先生如此說，是因為在等待識貨者，以提高自己的價碼，但對于龐德公先生，不求聞達于諸侯則是發(fā)自肺腑的，沒有任何其他的目的和弦外之音。這種對仕途宦海不發(fā)燒不感冒的態(tài)度，在“學而優(yōu)則仕”的古代來講難能可貴。
　　做官難，難做官。有的人為官一生，身心俱疲；有的人殞命官場，可恨可憐；有的人得窺官場本質，壓根就不去當官。龐德公先生看來，做官無異于蹲牢房，既不可得自由之思想，又遑論獨立之人格，仿佛一片苦海。于是他掙脫苦海，羈留山林，于青山綠水相伴，做了一名悠哉樂哉的隱士。
　　
　　鹿門山中的大隱
　　
　　龐德公先生是徹頭徹尾的隱士。
　　他終生未仕，高臥林泉，和老婆躬耕于田畝，與當?shù)氐睦习傩沾虺梢黄?；他的心底有一個至死不渝的信念，那就是不做官，不出仕，不當名韁利鎖下的奴隸；
　　生活要有自己的主張，龐德公先生為后世的隨波逐流者樹立了表率。
　　讀者上帝一定會對龐德公先生的名字產生疑問，德公到底是他的名還是字呢？是他的敬稱還是號？抑或是當?shù)厝藢λ娘柡鹁吹牧晳T叫法？這些都是圍繞著“龐德公”三個字產生的疑問，而其根源則來源于兩本古籍含有分歧的記載——《襄陽記》中說他叫做龐德公，《后漢書.逸民列傳》中則稱他為龐公。
　　龐德公先生的第一手資料來自于《襄陽記》，上面說“諸葛孔明為臥龍，龐士元為鳳雛，司馬德操為水鏡，皆龐德公語也?！比绨催@個記載，則德公應該是龐先生的表字，因為前面三個人，諸葛孔明，龐士元，司馬德操，都是以姓加表字的表達方式來記述的，龐德公也應該如是情況，即姓龐，表字德公。
　　但這只是一種推測，事實仍在存疑。范曄先生在撰寫《后漢書》的時候，也遭遇如此難題，不過他老先生本著不負責任的態(tài)度，一旦涉及龐德公的事跡，則籠而統(tǒng)之的直稱其為“龐公”。這下子倒好，不管你叫什么名字，叫你“龐公”總不會有錯。范曄先生倒是省事了，卻害苦了讀者上帝苦費思索。
　　不管怎么說，《襄陽記》還是準確無誤地告訴讀者上帝，龐德公先生是地地道道的襄陽人，而且終生未離開過襄陽半步。
　　龐德公先生生活的時代，天下已然大亂。
　　東漢王朝末期，桓、靈二帝以來，朝堂之上群魔亂舞，亂七八糟。喪亂的根源無外乎兩股勢力，一是深受皇帝寵幸的宦官勢力，倚借皇帝的威名無惡不作；二是深受皇帝倚重的外戚勢力，爵高權重，無所顧忌。兩股勢力既相互勾結又彼此攻訐，甚至同一勢力的內部仍然勾心斗角，互相傾軋。多種力量合力而發(fā)，東漢王朝茍延殘喘都不可得。
　　天下的分裂已屬必然。外戚何進聽取袁紹的建議，引涼州軍閥董卓進京勤王，誅滅十常侍，但董卓卻是個請來容易送去難的瘟神，他不但盤踞京師不走，反而反客為主，殘酷鎮(zhèn)壓異己者。天下群雄再次將矛頭轉向董卓，結成聯(lián)盟共同討伐之。但終因心力不齊各懷鬼胎而功敗垂成。
　　其后，袁紹以“四世三公”的政治資本崛起于冀州；曹操奪取青、兗之地，后挾天子以令諸侯占據(jù)天時，聲勢逐漸浩大；袁術占據(jù)淮南、揚州，實力不容小覷；劉表占據(jù)荊襄，其地藏龍臥虎；孫堅廣據(jù)江東，收兵買馬，倚長江天險，睥睨中原；劉璋據(jù)蜀地，張魯據(jù)漢中。天下已然支離破碎，東漢王朝亦名存實亡。
　　亂世既出英雄，也出隱士，這即是所謂的人各有志。有的人不甘寂寞，想在渾水中撈一把，憑借自身的謀略或是縱橫家的口才，打動諸侯，從此奔走效力，博得屬于自己的一份功業(yè)；有的人卻淡泊名利，不想趟渾水，不想趁火打劫，視塵世如網(wǎng)羅，視名利如羈索，只求茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。諸葛亮說這句話是假的，而對于某些人卻是真的——不摻水，沒有弦外之音。龐德公先生即是某些人之中的一分子。
　　龐德公先生世局襄陽，不知道以上幾輩祖宗曾在朝中為官，為后代留下不菲的家產，但經過幾代人的坐吃山空，到了龐德公先生這輩幾乎消耗殆盡。龐德公先生老爹屬于那種自己不富裕卻喜歡資助別人的大善人，他把祖上的余資全都用來接濟窮人，結果自己混得越來越窮困潦倒，可是卻博得了鄉(xiāng)人的好口碑。
　　口碑是個好東西，饑餓的時候可以換飯吃，窮困的時候可以當錢花，最不濟的時候仍可以用來安慰心靈。因此龐老先生對口碑的看重要遠遠超過金錢。
　　龐德公小娃降生的時候，龐家一貧如洗，大概連劣質奶粉都買不起，好在龐老先生有口碑，人緣相當不錯，當街坊四鄰聽說龐老先生喜得貴子的時候，紛紛慷而慨之，送來米面雞蛋和各種滋補品，龐德公小娃因此得以成活。
　　日漸長大后，龐德公小娃的聰明程度令人驚奇。諸如太陽當空照、小么小二郎此類的兒歌只需一遍就能熟記成詠；連《詩經》中的生僻晦澀的古怪句子只需稍加點撥就能倒背如流；龐老先生一看兒子聰穎非常，便下決心搞好家庭教育，把重振頹廢的家勢的希望寄托在龐德公小娃的身上，為此，他仿效孟母三遷，來了一出“龐父一遷”，把闔家從峴山之東牽到峴山之南，大概那里臨著小河，環(huán)境更加清幽，有利于讀書和學習。
　　說起龐德公小娃的老爹龐老先生，真可謂是一塊真金璞玉陷入了泥沼中，又好似一塊好鐵用在了破鍋上。龐老先生雖說敗盡了家產，但祖上買斷的峴山還在。上文曾經說過，龐家也曾一度輝煌，最可供后人追念的就是買下峴山。那個時候不講究山川河澤是國家財產，誰家有錢就可以買斷一座山，一條河。龐家買下峴山是一件非常具有遠見的事情，別的不說，就以龐老先生為例，他雖然把家底送光，可卻沒有把峴山賣掉，使得在亂世中尚有一處棲息之地可以避開刀光劍影的輻射。
　　龐德公小娃也深受其益，當別人的孩子痛苦于流離失所的時候，他卻能躲在幽靜的山林飽讀詩書。龐老先生為了自己的兒子，學會了斂財之術，他砍伐山竹，擔到山下的圩市上賣錢，然后買各種書籍，包括天文、地理、軍事、數(shù)學、算卦學等等?？梢哉f，為了龐德公小娃能成才，龐老先生不惜砍光山上的竹子。
　　龐德公小娃果然不負老爹一番心血，將近二十歲的時候，就達到了別人要用五十年才能達到的境界。學富五車，才高八斗，文韜武略，無所不通，用這些老掉牙的詞匯來形容龐德公先生的淵博學識顯然有些力不從心，表達方式上也顯蒼白，不過只能將就一下，納蘭秋先生搜腸刮肚也未能找出更有力度的詞匯。
　　既然學有所成，龐老先生自然而然的要求兒子去建功立業(yè)，要不然這滿身的學識豈不白費？可是在建立功名的問題上，爺倆陷入了嚴重的分歧。
　　老爹原本希望兒子能出息一番事業(yè)，重振頹敗的家勢；兒子卻沒有汲汲于功名富貴的心思，只想隱居山林，做一名普普通通的農夫；老爹想兒子建功立業(yè)傳美名，自己的晚年也有所收獲，也不辜負自己辛辛苦苦上山砍竹子；兒子想老爹名利心太重，爵祿于我何所求？不過是讓人成為奴隸的枷鎖罷了，哪有躬耕于山野自由快活？
　　最后經多方調解無效，父子二人決定分家。龐老先生依然留在峴山居住，龐德公先生搬到與峴山隔江相對的鹿門山，一則離老父不遠，可以時常過來看顧；二則可以避開老爹的嘮叨，耳不聽心不煩。
　　自此以后，龐德公先生便一改往日成天苦讀的生活方式，開始了日出而作、日入而息的農人生活。值得一提的是，龐德公先生從南陽引進一種大頭菜，植于鹿門山坡，在其精心培育下，鹿門山的大頭菜居然比南陽的大了好幾倍，至今成為襄陽一絕。
　　隱居鹿門山的龐德公先生，生活平靜而快樂，但人怕出名，尤其是在古代，若是有賢名可不是一件好事，肯定會有n多人前來邀請你出來做事，那生活就會永無寧日。大隱龐德公先生也遇到了這樣的尷尬事。
　　
　　劉表碰釘子
　　
　　襄陽太守是個自不量力的家伙，不知道自己吃幾碗干飯，也要效法曹操、袁紹，割據(jù)一方，稱霸一隅。歷史上這樣的小丑不可盡數(shù)，他們的心里總以為自己是塊料，而且幻想自己成就一番大事的時候到了，因此也不打量自己的實力，便跳梁上來，上演一幕讓人捧腹的鬧劇。
　　龐德公先生有個鄰居，常在城里走動，知道襄陽太守正在招聘人才，于是便將自己的高鄰舉薦上去。當襄陽太守駕臨鹿門山的時候，龐德公先生尚蒙在鼓里，不知道一干人等所為何來，因此臉上布滿了慍色。
　　襄陽太守抱著對隱士生活的好奇態(tài)度親自前來拜訪，可是他絕沒有想到，隱居在這里的高士根本不把他放在眼里，更遑論跟他下山并建立一番功業(yè)。
　　襄陽太守嬉皮笑臉地說：“以先生的高才何苦種田呢？跟我下山去，我保你榮華富貴享受不盡；等到有朝一日我建立萬年基業(yè)，先生自然是大大的功臣，裂土封疆也未可知。”
　　龐德公先生哈哈大笑，笑聲在山林中回響不絕。襄陽太守不知龐德公先生為何發(fā)笑，故而愣在當場，與站立一旁的隨從相視一眼，隨從的表情也是一臉茫然。
　　龐德公先生說：“太守先生太看重我了，我就是一個農夫而已，只知道春天播種秋天收獲，于治國平天下的大事卻是一竅不通。不知道太守先生見沒見過鼴鼠，這種東西以生活在地下為常事，偶然見到陽光就會不知所措，四處尋找洞口，這個時候如果用鐵鍬將其拍暈，大概十拿九穩(wěn)，于是我們農夫把它叫做‘見不得陽光的老鼠’，連陽光都見不得，恐怕更難做成其他大事，沒有金剛鉆，不攬瓷器活，太守先生還是另請高明吧！”
　　龐德公先生看來，襄陽太守的自不量力正如鼴鼠一樣，根本無法在陽光下無法生存，倘若沒有自知之明，必將鐵鍬臨頭，悔之晚矣。龐德公先生的這番話既是嘲諷也是規(guī)勸，他的那句“沒有金剛鉆，不攬瓷器活”即在規(guī)勸襄陽太守，努力盡好太守的職責，不要不知深淺的橫生枝節(jié)。
　　龐德公先生從襄陽太守身上看到了官場的積弊和黑暗，進而對襄陽太守的頂頭上司劉表也頗感失望。以劉表的聲望，底下竟還有這樣不知天高地厚的跳梁小丑，可見劉表也是徒負虛名，空有其表。
　　日子一天天的流逝，龐德公先生樂此不疲的從事著稼穡生涯。到了結婚的年齡，龐德公先生迎娶了自己的新娘，一位來自于襄中宿儒家庭的小家碧玉。從此他結束了孤獨的單身生活，步入了新的幸福時代。
　　讀者上帝的疑問也自然而然的打消。隱士也是人，而非遺世而獨立的神仙，餐風飲露，不事稼穡，相反他們是在摒棄世俗之余，選擇了自己喜歡的生活，并為此無怨無悔的堅持，直到收獲的那一天。
　　龐德公先生與自己的新娘相敬如賓。在田間地頭，鄰居總能看見他們夫婦一前一后耕耘不輟的情形。
　　老婆在前面播種，老公在后面平壟，一前一后的樣子宛然一副生趣盎然的“夫妻春種圖”；累了便坐下來休息，為妻的總是替老公擦去額頭的汗水，為夫的也扇起斗笠為老婆送來一股涼爽；帶來的茶水和干糧，小倆口總是平分了吃；休息的時候，老公以自己淵博的學識逗的老婆不住的發(fā)笑；太陽下山時，老公扛著犁耙，老婆牽著耕牛，一前一后，襯著夕陽，又是一副“夕陽歸耕圖”。此情此景在鄉(xiāng)間鄰里傳為佳話。
　　耕作之余，龐德公先生以其廣博的學識和獨到的見解，吸引了附近四方的隱士高人前來相聚。三國中著名的人物，如諸葛亮、司馬徽、徐元直、崔州平，還有龐德公先生的侄兒龐統(tǒng)，都對龐德公先生充滿了景仰之情。
　　他們時常召開技術含量甚高的沙龍，品酒撫琴，吟詩作賦，一起討論時政，針砭時弊，抒發(fā)生不逢時、明珠埋于塵埃的苦悶心情。談到興致高昂的時候，必然酒醉而狂歌，因此沙龍的影響甚巨。割據(jù)荊襄的獨裁頭子劉表獲悉后，對沙龍的核心人物也是組織者的龐德公先生表示了相當大的興趣。
　　劉表治下的荊州，治所就在襄陽，沃野千里，是一個不可小覷的政治集團，但由于劉表本人的刻薄猜忌，導致荊州集團處于一種人才枯竭的窘境。不是沒有人才可以利用，而是人才一旦看清劉表的本質就會拂袖而去，不愿意為沒有政治遠見的人效力。因此當曹操揚言要揮師南下的時候，劉表再也沉不住氣，因苦于無人才可用，劉表只好硬著頭皮去請那位閑來無事喜歡舉辦沙龍的龐德公先生。
　　先是劉表派人去請，龐德公先生不予理睬。經過幾次三番的碰壁，劉表并不死心而是親自登門拜訪，但殘酷的遭遇了閉門羹。最后一次的時候，劉表的不滿之情溢于言表，以他堂黨的州牧的身份低三下四的拜訪一個農夫，而且次次碰釘子，這使得他的高高在上的自尊心難以消受。
　　當劉表在地頭碰見龐德公的時候，他決定向龐德公先生攤牌，如果最后一次邀請依然不能成行的話，他決定放棄，并終身不復重來這傷心之地。
　　劉表對龐德公先生說：“先生依你看，生逢亂世，是保全自身重要呢？還是保全天下重要？”
　　龐德公先生頭也不抬，手里忙著農活，一邊干一邊回答：“大人知道鴻鵠嗎？那是一種翱翔于天際的大鳥，它把自己的窩建在高大的樹木上，為的是夜晚來臨的時候有棲身之所；而烏龜和鱉在深淵里打洞，目的也在于此。人們做什么，不做什么，什么時候開始做，什么時候停下來，都是有目的的，就像鴻鵠和烏龜為自己筑巢一樣，也是為了使自己能有安身立命之地，如果連自己的保全不了，保全天下還有什么意義呢？”
　　劉表默然。默然即意味著對龐德公先生的說法表示贊同。但劉表卻不肯接受先輸一陣的結局，他蹲在田壟上，看著眼前的汗水涔涔的龐德公先生，又看到不遠處同樣勞累的龐德公先生的老婆，她正用耙子奮力地將一塊土坷垃打碎。
　　劉表似乎突然間找到了話題，他對手扶犁把的龐德公先生說：“你寧愿在田間忍受又臟又累的重活，而不愿入仕為官，接受朝廷的俸祿，你這樣土里刨食，如何養(yǎng)得了妻兒老小，更拿什么傳之于子孫后代呢？”
　　龐德公先生停下手中的活計，與劉表一起蹲到田埂上，大概他覺得這個問題值得討論一下。他說：“世人都給后代留下危險，而只有我才給子孫留下的安穩(wěn)。雖然所留的內容不同，但不能說沒有給后代留下什么吧。我聽說上古堯舜把天下大事都交給他的臣下，一點兒也不留戀；而留給他子孫的，僅僅是農夫所從事的農活；丹朱、商均雖然都是特愚蠢的人，卻仍然可以盡其天年；大禹、商湯把國家當私有財產傳給子孫，結果落得一個后代被放逐、一個后代被殺頭的下場，還要株連家族受禍害。周公旦做了天下的君王，卻殺死自己的各位兄弟；假如周公的各位兄弟棲居山林，以藜藿為食，居住在茅草之中，怎么會有被殺身的后果呢？”
　　劉表徹底的無話可說，龐德公先生對這個世界看得太透徹了，以至于無懈可擊，沒有什么可以用來做要挾引誘的食餌。這次會見大概是劉表一生當中少有的一次大碰釘子。
　　龐德公先生堅守自己的操守，深知爵位和俸祿的背后是一種危險的游戲，一旦裹身其中，可怕的結局不但臨于自身，后代也不可避免。最長久而且最有意義的生活，莫過于躬耕于田畝，閑暇之余以讀書自娛。
　　耕讀可以傳家，人間至理。
　　
　　臥龍先生的先生
　　
　　諸葛亮先生十七歲的時候來到襄陽隆中過上了隱居讀書的生活，二十七歲的時候出山輔佐劉備成就了鼎足三分有其一的霸業(yè)，這前后長達十年的光景，諸葛亮先生從隱姓埋名到名聲鵲起再到如雷貫耳，龐德公先生著實出力不少。
　　龐德公先生隱居生活的主要內容無外乎三點，耕作、讀書和舉辦沙龍。
　　讀者上帝看來倒也樸實簡單，但在當時確實非常時尚的生活，那時候的士人以入仕為己任，往往心無旁騖，皓首玄經，人們對這種競進的方式習以為常，反倒是那種耕讀的生活卻屬另類。另類的生活雖異于常理卻惹人羨慕，因此襄陽的大小隱士全都效仿龐德公先生，躬耕隴畝，讀書為樂。
　　年輕的諸葛亮先生也不例外。耕田乃是自食其力的一種要求，糧食未必見得豐收，但豐歉都能自給自足，不用求諸外人；讀書就是精神層面上的需求了，古人云三日不讀書便覺面目可憎，對于諸葛亮先生這樣胸懷大志的隱士來說，讀書是獲取知識增長見識的唯一途徑，也是最有效的途徑。
　　龐德公先生舉辦的沙龍遐邇聞名，許多襄陽的青年才俊都慕名而來。
　　沙龍上有龐德公先生親釀的美酒，四時的瓜果新蔬；還有豐富的藏書，涉及天文、地理、政治、軍事諸多方面，這多虧了龐老先生曾經不顧一切的砍伐山竹；沙龍還有幾個常任的主持人和管理員，即司馬徽先生，崔州平先生，徐庶先生和龐統(tǒng)先生，都是襄陽當?shù)氐馁t隱之士。沙龍的性質偏向于政治和軍事，評論時勢和臧否軍閥乃是沙龍的題中之義；由于沙龍會員都是識見高人一等的俊杰，故沙龍本身無異于一個含金量很高的時事研究院。
　　諸葛亮先生苦于無人引薦而不能加入沙龍，因此時常埋怨自己時運不濟。這一天，他正在山岡上平地，就是用鐵耙將大塊土坷垃擊碎以便春來耕種，遠遠望見一個偉岸的身影朝山上走來，氣質風采絕非一般庸常之人。那人走到切近向諸葛亮先生討杯水酒以解焦渴，諸葛亮先生欲結交此人，便大獻殷勤。三杯水酒下肚，兩人便攀談起來。結果雙方俱都談吐高雅，見識不凡，彼此甚為欽慕。
　　讀者上帝不知，來者非是別人，正是沙龍的重要成員和組織者之一的徐庶先生。
　　要說只能說諸葛亮先生的運氣好，正在眼巴巴的盼著加入沙龍呢，老天爺便乖乖送徐庶先生來他的一畝三分地討水喝，不可不謂之天意如此。徐庶先生被諸葛亮先生的談吐舉止所吸引，認為諸葛亮之才超出自己若干倍，他倘若不被沙龍接受，沙龍也便不用再辦下去了。
　　在徐庶先生的引薦下，諸葛亮先生如愿以償?shù)募尤肷除?。沙龍的生活使諸葛亮先生受益匪淺，不僅能見到當時社會的頂尖人物（這些隱居的人大都是學術上的權威或是經天緯地的奇才），關鍵是能從這些人身上學到書本上沒有的知識。諸葛亮先生仿佛掉進了知識漩渦，想不增長才干都不可能。
　　諸葛亮先生在沙龍混得日益和洽，尤其是得到了主人龐德公先生的賞識。參加過兩次沙龍以后，龐德公先生便說諸葛亮孺子可教。
　　大概第一次參加的時候，諸葛亮先生有些拘謹，未能引起龐德公先生的矚目；第二次的時候情形大為改觀，諸葛亮先生的言辭引起全場陣陣的喝彩之聲，那種妨礙交流的隔膜感和陌生感隨之煙消云散，龐德公先生也自然而然的發(fā)現(xiàn)了這塊尚未精雕細琢的美玉。
　　龐德公先生對諸葛亮小伙子的表現(xiàn)非常滿意，認為他可繼承自己的衣缽。
　　以諸葛亮先生的聰明程度（連眼睫毛都是空的），他看出龐德公先生有收自己為徒的意思，不等別人走過場，自己便倒身下拜，當即向龐德公先生表達了崇敬之意，并希望能成為他的弟子。
　　龐德公先生實打實，并沒有道貌岸然的推說自己學識不夠恐誤人子弟之類的屁話，當著眾沙龍成員的面，舉行了簡單的拜師儀式，自此龐德公先生和諸葛亮先生便有了師徒名分，諸葛亮先生有幸能夠繼承龐德公先生淵博的學問，為后來的出山打下了堅實的基礎。
　　諸葛亮先生拜師這件事轟動了整個襄陽。能拜到龐德公先生的門下，對于許多人來說是難以企及的夢想，但諸葛亮先生卻實現(xiàn)了，正印證了那句話，機遇只垂青有準備的頭腦。
　　除了師徒之外，兩家還做成了親戚，龐德公先生的兒子龐山民先生娶諸葛亮的姐姐為妻，成了諸葛亮先生的姐夫。這樣一來，師徒加親戚，龐德公先生傾囊而授，諸葛亮先生虛心而學，幾個寒暑過去，諸葛亮先生的造詣，不僅要高出初到襄陽時許多，而且還要超出其他沙龍成員一大截，位為翹楚。
　　日后，徐庶先生被曹操用書信誆到曹營，臨行之時向劉備推薦諸葛亮，說諸葛亮的才能高他十倍，看來并非虛言妄指，乃是心悅誠服有啥說啥。
　　龐德公先生收得高徒，心中自然歡喜。他平時便有給人起外號的癖好，如今看著沙龍里眾多的才俊，不免故技生癢，要編排眾位一番。雖說是編排也不是隨便來的，一是要符合其人的特性，二是要雅而不俗，傳出去得讓世人喊一聲高明。
　　因諸葛亮先生沉穩(wěn)剛毅，仿佛龍潛于淵，正值欲飛未飛之際，只待有識英主前來延聘，必將大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里，故雅謔為“臥龍”，臥者潛也；司馬徽先生冷靜沉著，善于臧否人物，如同一面鏡子，既照別人又照自己，故稱其為“水鏡”，水既包藏陰柔之美，又是天下至德的載體，惟司馬徽先生可以擔當；對于龐德公先生的侄兒龐統(tǒng)先生，也是一個出乎其類拔乎其萃的俊秀人物，因羽翼未豐，叫聲含混，需要進一步的修持與磨礪，故被其叔稱為“鳳雛”，意思即為尚未長大的鳳凰，一旦羽翼豐滿，必能建立殊世功勛。
　　讀者上帝不要以為這是龐德公先生一時心血來潮的玩笑之舉，其實龐德公先生的用意至為深遠。想當初，曹操想在社會上出人頭地，便想到要讓當時的大名士許劭先生對他進行品評，結果許劭說他“亂世之奸雄，治世之能臣”，使曹操一下子聲名卓著，引起當世之人的刮目之看。之所以有這樣結果，是因為當時時興品藻人物，名士的一番很高的評價，往往抵過半生的努力之功。
　　龐德公先生的深意也在于此。他早已看出，諸葛亮絕非甘于隱姓埋名，而是在等待時機。以諸葛亮的才能，一旦與英主風云際會，必定創(chuàng)下一方霸業(yè)，如果隨便來個小軍閥就可以請動他，那么他也就沒什么前途可言了。
　　諸葛亮先生最需要做的事就是等待。但等待不是傻等，而是一個為出山做好準備的過程，一是提升自身的學識修養(yǎng)，這方面不用說了，齊活兒；二是盡可能的提升知名度，最好是未出山之際便四海揚名。龐德公先生稱他為“臥龍”就是這個意思。龐德公先生品評當今人物，其影響不輸于“汝南月旦評”，他在背后充當諸葛亮先生的推手，諸葛亮先生不想出名都不行。
　　龐德公先生病危之際，把諸葛亮推薦給他的好友黃承彥先生。黃承彥先生亦是一代名士，因不滿于社會現(xiàn)實而隱居襄陽。諸葛亮先生不僅跟從黃承彥先生學習排兵布陣，而且還娶黃承彥先生的女兒黃女士為妻。
　　黃女士為人嫻淑，聰穎非常，而且尤能發(fā)明創(chuàng)造，但只因容貌丑陋，一直沒有找到婆家。諸葛亮先生不以貌取人深得世人的贊賞。相傳，諸葛亮先生一著急便臉色緋紅，黃女士為替夫遮掩窘態(tài)，特意制作一柄羽扇以便諸葛亮先生臉紅時加以遮擋。
　　諸葛亮先生在襄陽隱居十載，深得龐德公先生的栽培。后來終于被劉皇叔三顧茅廬而請出山去。出山前夕，諸葛亮先生便在隆中定下三分的妙計。劉備亦因君臣際會，而得三分之一的霸業(yè)，歷史上傳為美談。
　　清人阮函在《答鹿門與隆中孰優(yōu)說》中曾有這樣一段評論：“龐公卻辟劉表，知其不足與為；而智辯昭烈，隱然出武侯以自代。在國可扶炎鼎之衰，而在已無改巖林之樂。”意思是說，龐德公先生拒絕劉表是因為劉表不是優(yōu)先股，不足以成大事；然而卻把一身的學識和才干傳給諸葛亮先生，是想讓諸葛亮先生代替自己實現(xiàn)抱負，在國可以匡扶衰微的漢室，而他本人亦可以不脫離隱士生活，繼之以往的悠哉樂哉。
　　這段話顯然連事后諸葛亮都算不上。龐德公先生何許人也，諸葛亮先生又何許人也，豈能像阮函所說的那樣幼稚？諸葛亮先生的成功是自身努力的結果，并非出于龐德公先生的代替自己出山的意圖，況且龐德公先生根本沒有這樣的意圖，他的隱士生活是他所喜歡并深愛的，而且他的隱居也非出于好奇，這一點在他與劉表的對話中可以找出端倪，他認為做官是一件很危險的事，不但不愿意以自身犯險，更不愿意把這種危險加之于子孫后代。
　　阮函先生的話雖然失之偏頗，但仍可以看出龐德公先生在諸葛亮先生一生當中的重要位置是不可替代的。
　　
　　荊山云蒼蒼，漢水波彌彌。
　　山川意高澹，宜有隱君子。
　　德公臥鹿門，老不踐州里。
　　潔身遠憂患，豈復存慍喜。
　　藐然姑射人，胡為市門倚。
　　諸郎有鳳雛，輒與臥龍起。
　　
　　這是宋人李廌紀念龐德公先生的一首詩。詩中“潔身遠憂患，豈復存慍喜”一聯(lián)即可作為龐德公先生歸隱的一種動機和心態(tài)。歸隱的原因是為了遠離憂患，而導致憂患產生的則是人類的利欲心。高官厚祿，名聲口碑，聲色犬馬……這些東西既讓人迷戀又讓人毀滅，只有遠離它們，才可得到生命的真純。

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龐德公：決不當官