李醒民

（中國(guó)科學(xué)院研究生院， 北京 100039）

　　愛因斯坦(A．Einstein，1879～1955)是20世紀(jì)最偉大的哲人科學(xué)家之一。他的雙親是完全沒有宗教信仰的猶太人。但是，由于傳統(tǒng)的教育機(jī)關(guān)的灌輸，兒童時(shí)代的愛因斯坦還是深深地信奉宗教。12歲那年，他如饑似渴地閱讀了伯恩斯坦(A．Bernstein)的《自然科學(xué)通俗讀本》，這使他了解了整個(gè)自然科學(xué)領(lǐng)域的成果和方法。他還愛不釋手地閱讀丁畢希納的《力和物質(zhì)》，這部受到反對(duì)教會(huì)瘋狂攻擊的唯物主義無神論著作，對(duì)愛因斯坦的世界觀產(chǎn)生了極大的影響。這一切，使少年愛因斯坦的心靈豁然開朗，促使他斷然與宗教信仰決裂。他認(rèn)識(shí)到，《圣經(jīng)》里的故事有許多不可能是真實(shí)的。其結(jié)果就是一種真正狂熱的自由思想，以及對(duì)所有權(quán)威、對(duì)社會(huì)環(huán)境里都會(huì)存在的信念持一種懷疑態(tài)度。
　　愛因斯坦當(dāng)時(shí)就覺得一個(gè)有思想、有感情的人不能僅僅滿足于為溫飽而參與社會(huì)上的追逐，因此他在失去宗教天堂后認(rèn)識(shí)到，在我們之外有一個(gè)巨大的世界，它離開我們的人類而獨(dú)立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀察和思維所能及的。對(duì)于這個(gè)世界的凝視深思，就像得到解放一樣吸引著我們。從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在他的心目中。他同時(shí)也意識(shí)到，通向這個(gè)天堂的道路，并不像通向宗教天堂的道路那樣舒坦和誘人；但是，它已證明是可以信賴的，而且他從來也沒有為選擇這條道路而后悔過。
　　愛因斯坦毅然決然地拋開了使他得到首次解放的世俗的宗教天堂，但后來卻在通向科學(xué)天堂的道路上皈依了他所謂的“宇宙宗教”，并且具有強(qiáng)烈的“宇宙宗教感情”。這第二次解放中的宗教“復(fù)歸”，固然是受到荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎(B．de Spinoza)和德國(guó)哲人科學(xué)家普朗克(M．Planck)的明顯影響，但主要還是科學(xué)研究實(shí)踐促其使然。在本章中，我們將力圖弄清愛因斯坦宇宙宗教的內(nèi)在涵義、表現(xiàn)形式和外在功能，并進(jìn)而論及他的關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系的觀點(diǎn)。

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　　一、宇宙宗教：對(duì)宇宙合理性的信仰

　　1929年4月24曰，紐約猶太教堂牧師戈?duì)柎奶?H. Goldstein)從紐約發(fā)了一個(gè)僅有五個(gè)英文字的海底電報(bào)到柏林，詢問愛因斯坦“你信仰上帝嗎?”并要求他也用電報(bào)回答。愛因斯坦當(dāng)曰就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個(gè)在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個(gè)同人類的命運(yùn)行為有牽累的上帝?！保╗1]，p. 243）思語壇( B. K' j( X7 r. |* f, _% W6 l4 G
　　在這里，愛因斯坦所信仰的斯賓諾莎的上帝(神)，乃是實(shí)體和自然的同義詞，是唯物主義的改了裝的實(shí)體和自然。斯賓諾莎說：“神或?qū)嶓w”、“神或自然”。這里的“或”(sire)即是“等于”的意思。在斯賓諾莎看來，自然界中所有存在的事物，都是處于密切的相互聯(lián)結(jié)和普遍聯(lián)系之中，它們都服從普適的、固定不移的規(guī)律，整個(gè)宇宙就是它們構(gòu)成的一個(gè)和諧的、有秩序的總體或系統(tǒng)。他把這個(gè)總體或系統(tǒng)稱之為自然、神或?qū)嶓w。自然表現(xiàn)了萬物總和的統(tǒng)一，神表現(xiàn)丁萬物本源的統(tǒng)一，而實(shí)體則表現(xiàn)了萬物基質(zhì)的統(tǒng)一。神的力量就是自然的力量，神的法則就是自然的法則，而神的表現(xiàn)就是自然的統(tǒng)一秩序。 # c6 B  d! Y/ B; v9 r. Z
　　愛因斯坦汲取了斯賓諾莎的上述思想，他每每用宇宙的合理性、世界(宇宙)的和諧、自然的秩序、事物的統(tǒng)一性、實(shí)在的理性本質(zhì)等言詞來描述他的宇宙宗教的信條。他把他的宇宙宗教，即關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念完整地定義為：“人們感到人的愿望和目的之力不從心，而又感覺到自然界和思維世界里卻顯示出崇高莊嚴(yán)不可思議的秩序。他就感到個(gè)人的命運(yùn)如同囚犯一樣，于是他試圖把全部存在作為充滿意義的統(tǒng)一體來體驗(yàn)?！?
　　在愛因斯坦看來，科學(xué)就是以宇宙宗教的信仰(信念)和感情為基礎(chǔ)的。他說：“相信世界在本質(zhì)上是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切工作的基礎(chǔ)。這種信念是建筑在宗教感情上的?！薄昂翢o疑問，任何科學(xué)工作，除完全不需要理性干預(yù)的科學(xué)工作以外，都是從世界的合理性和可知性這種堅(jiān)定的信念出發(fā)的(這種信念是宗教感情的親屬)?！保╗1]，p. 284）愛因斯坦的這些看法簡(jiǎn)直與普朗克的下述觀點(diǎn)不謀而合：“沒有一種由信仰所激發(fā)的精神進(jìn)行理智的干預(yù)，無系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)資料永遠(yuǎn)不能成為真正的科學(xué)?！?dāng)我們信仰一種以相信這個(gè)世界的理性秩序?yàn)榛A(chǔ)的世界哲學(xué)時(shí)，我們有理由感到心安理得?！保╗3]，p. 64）思語壇; P6 @1 t6 _1 d' T
　　正如愛因斯坦在“上帝”的名義下講的是無神論者的大自然一樣，他在“信仰”的術(shù)語中總是蘊(yùn)涵著高超的理性——他相信理性的力量能夠猜測(cè)到上帝據(jù)以建立世界的那些規(guī)律，即純粹思維在某種意義上可以把握實(shí)在。他說：“物理理論有兩個(gè)強(qiáng)烈的原望，即盡可能收集一切有關(guān)現(xiàn)象和它們之間的聯(lián)系，以幫助我們不僅知道自然界是怎樣的，以及它的變化是怎樣進(jìn)行的；而且盡可能達(dá)到這樣一個(gè)也許是空想的和似乎有些狂妄的目的：知道自然界為什么是這樣的而不是別樣的?？茖W(xué)家的最大滿足就在于此。(在根據(jù)諸如分子運(yùn)動(dòng)論的“基本假設(shè)”進(jìn)行演繹的時(shí)候)可以說人們體驗(yàn)到，上帝自己不可能以任何不同于實(shí)際存在的方式來安排這些聯(lián)系(例如，壓力、體積和溫度之間的聯(lián)系)，就像他不會(huì)用他的權(quán)力把四個(gè)數(shù)變成一個(gè)素?cái)?shù)一樣，這就是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性無素。在這里，對(duì)我來說，總有科學(xué)思考的特殊魅力，這也可以說是科學(xué)工作的宗教基礎(chǔ)。”（[3]，p. 64）
　　其實(shí)，科學(xué)信念(科學(xué)信仰)本來就是科學(xué)家對(duì)科學(xué)研究的對(duì)象即自然界的一種自認(rèn)為是正確的總看法，它是科學(xué)工作賴以進(jìn)行的前提條件?？茖W(xué)所取得的成就，確實(shí)不斷地給科學(xué)信念以支持和鼓舞。愛因斯坦的宇宙宗教的本質(zhì)，就在于對(duì)宇宙合理性的信仰，他覺得沒有什么詞匯比“宗教”更為恰如其分地描繪科學(xué)家的這種心態(tài)了。他在1951年元旦寫信給老朋友索洛文(M．Solovine)：“你不喜歡用‘宗教’這個(gè)詞來表述斯賓諾莎哲學(xué)中最清楚地表現(xiàn)出來的一種感情的和心理的態(tài)度，對(duì)此我可以理解。但是，我沒有找到一個(gè)比‘宗教的’這個(gè)詞更好的詞匯來表達(dá)[我們]對(duì)實(shí)在的理性本質(zhì)的信賴；實(shí)在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種[信賴的]感情不存在的地方，科學(xué)就退化為毫無生氣的經(jīng)驗(yàn)。盡管牧師們會(huì)因此發(fā)財(cái)，可是我卻毫不在意。而且對(duì)此也無可奈何?！保╗1]，pp. 525~526）
　　斯特恩(A．Stern)在1945年發(fā)表的一篇訪問記中這樣寫道：只要愛因斯坦的非凡的心靈還活著，它就不會(huì)停止對(duì)宇宙秘密的沉思。他自己的哲學(xué)，他稱之為“宇宙宗教”，鼓舞他始終忠誠(chéng)于他的事業(yè)：探索“自然界里和思維世界里所顯示出來的[崇高莊嚴(yán)和]不可思議的秩序”（[1]，p. 221）。宇宙宗教不僅僅是愛因斯坦從事科學(xué)研究的前提條件和獻(xiàn)身科學(xué)的動(dòng)力，而且也是愛因斯坦的一種獨(dú)特的思維方式。而對(duì)一種新的理論，愛因斯坦經(jīng)常出神入化地設(shè)想，上帝在這種情況下會(huì)怎么做。當(dāng)愛丁頓(A．S．Eddington)關(guān)于曰食觀測(cè)的結(jié)果同他廣義相對(duì)論的預(yù)言相符時(shí)，有人間愛因斯坦：要是他的預(yù)言未被證實(shí)怎么辦?愛因斯坦反駁道：“那我就要為尊貴的上帝感到遺憾——這個(gè)理論是正確的。”面對(duì)量子論的不完備性，愛因斯坦這樣說“量子力學(xué)固然是堂皇的?？墒怯幸环N內(nèi)在的聲音告訴我，它還不是那真實(shí)的東西。這理論說得很多，但一點(diǎn)也沒有真正使我們更加接近于‘上帝’的秘密。我無論如何深信上帝不是在擲骰子。”他也深信，上帝不會(huì)發(fā)明出幾率科學(xué)和玩“傳心術(shù)”。 ; S8 }7 ^4 b; W+ Q* B6 Q/ s' u* G
　　愛因斯坦始終認(rèn)為，世界的合理性或可理解性是一個(gè)奇跡，或者是一個(gè)永恒的秘密，他說：“關(guān)于世界最不可理解的事就是它是可以理解的。” 他要求人們應(yīng)該滿意于承認(rèn)奇跡的存在，即使人們不能在合法的道路上進(jìn)一步走得更遠(yuǎn)(證明其存在)。在這里，我們情不自禁地想起彭加勒(H．Poincaré)的下述言論：世界的內(nèi)部和諧的最好表達(dá)方式就是定律。定律是人類精神最近代的產(chǎn)物之一，還有人生活在永恒的奇跡中而不覺得奇怪。人們要求他們的上帝用奇跡證明規(guī)律的存在，但是永恒的奇跡就是永遠(yuǎn)沒有這樣的奇跡。因此，世界之所以是神圣的，正因?yàn)樗呛椭C的。 siyu.tech.topzj.com4 x3 r/ k% c' F* c! F2 }! n


　　二、宇宙宗教感情所采取的表現(xiàn)形式

　　宇宙宗教不僅內(nèi)化為科學(xué)家對(duì)宇宙合理性的深摯信仰(科學(xué)信念)，而且也外化為科學(xué)家對(duì)自己的研究對(duì)象(外在的世界)和研究結(jié)果(完美的理論)所表露出的強(qiáng)烈的個(gè)人感情(尤其是對(duì)前者)。愛因斯坦稱這種感情為“宇宙宗教感情”。他覺得，由于沒有什么擬人化的上帝概念同它對(duì)應(yīng)，因而要向完全沒有宇宙宗教感情的人闡明它是什么，那是非常困難的。但是，從愛因斯坦有關(guān)的散亂的評(píng)論中，我們還是能推理出宇宙宗教感情所采取的表現(xiàn)形式。( ~! i; D* {1 _
　　在愛因斯坦看來，字宙宗教感情不知道什么教條，也不知道按照人的形象而想像成的上帝；因而也不可能有哪個(gè)教會(huì)會(huì)拿它作為中心教義的基礎(chǔ)。宇宙宗教感情盡管沒有關(guān)于上帝的明確觀念，也不能提出什么神學(xué)來，但是它也能從一個(gè)傳達(dá)給另一個(gè)。按照愛因斯坦的觀點(diǎn)，在能夠按受這種感情的人中間，把這種感情激發(fā)起來，并且使它保持蓬勃的生氣，這正是藝術(shù)和科學(xué)的最重要的功能。（[1]，pp. 281，277）siyu.tech.topzj.com( N- x5 N) _0 j
愛因斯坦通過對(duì)具有宇宙宗教感情的人的觀察，尤其是通過自己的切身體會(huì)，談到這種感情的表現(xiàn)形式。
宇宙宗教感情的表現(xiàn)形式之一是對(duì)大自然和科學(xué)的熱愛和迷戀。愛因斯坦篤信斯賓諾莎的“對(duì)神的理智的愛”。從本文開頭引用的長(zhǎng)段話中，我們也不難看出這種感情。這種熱愛和迷戀有時(shí)使愛因斯坦達(dá)到如醉如癡、神魂顛倒的地步，乃至對(duì)人世間的許多物質(zhì)追求都無暇一顧或不屑一顧。
　　奧秘的體驗(yàn)和好奇也是一種宇宙宗教感情。這就是，我們認(rèn)識(shí)到有某種為我們不能洞察的東西存在，感覺到只能以其最原始的形式為我們感受到的最深?yuàn)W理性和最燦爛的美。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。愛因斯坦說：“我自己只滿足于生命的永恒的奧秘，滿足于觀察現(xiàn)存世界的神奇的結(jié)構(gòu)，窺見它的一鱗半爪，并且以誠(chéng)摯的努力去領(lǐng)悟在自然中顯示出來的那個(gè)理性的一部分，即使只是其極小的一部分，我也就心滿意足了?！保╗4]，pp. 45~46）
　　另一種宇宙宗教感情是贊賞、尊敬、敬仰、崇拜之情。這就是對(duì)“我們出生于其中的自然界的神秘的和諧”懷著“贊賞和敬仰的感情”；是對(duì)“我們的軟弱的理性所能達(dá)到的不大一部分實(shí)在中占優(yōu)勢(shì)的那種秩序懷著尊敬的贊賞心情”（[1]，p. 284）；是對(duì)“宇宙中無限高明的精神所懷有的一種五體投地的崇拜心情” 。
　　還一種宇宙宗教感情是謙恭、謙卑乃至敬畏。面對(duì)宇宙在本體論上的無限性和在認(rèn)識(shí)論上的不可窮盡性，人們作為滄海之一粟，自然而然地會(huì)顯露出這樣的感情。誠(chéng)如愛因斯坦所說：體現(xiàn)于存在之中理性由于其極度的深?yuàn)W，對(duì)人來說是可望而不可及的，因而人們對(duì)它的莊嚴(yán)抱著謙恭的態(tài)度（[4]，pp. 185~186）。人們?cè)谧匀恢邪l(fā)現(xiàn)了一種宏偉壯觀的結(jié)構(gòu)，對(duì)于這種結(jié)構(gòu)人們現(xiàn)在得了解還很不完善，這會(huì)使任何一個(gè)勤于思考的人感到謙卑和無限敬畏。（[7]，pp. 41，44）
　　最后，喜悅、狂喜和驚奇也屬于宇宙宗教感情的范疇?？茖W(xué)家的宇宙宗教感情所采取的形式是對(duì)自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，是對(duì)這個(gè)世界的美麗莊嚴(yán)感到一種興高采烈的喜悅和驚奇，因?yàn)檫@種和諧和莊嚴(yán)顯示出這樣一種高超的理性，同它相比，人類一切有系統(tǒng)的思想和行動(dòng)都只是它的一種微不足道的反映。（[1]，p. 283；[4]，p. 104）思語壇8 _" T$ J) ^! n+ O5 k% ]
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　　三、宇宙宗教感情：科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力/ D  ?/ B  ]% [% o4 S# V7 E

　　愛因斯坦說：“我認(rèn)為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強(qiáng)有力、最高尚的動(dòng)機(jī)。只有那些作了巨大努力，尤其是表現(xiàn)出熱忱獻(xiàn)身——要是沒有這種熱忱，就不能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就——的人，才會(huì)理解這樣一種感情的力量，惟有這種力量，才能作出那些確實(shí)是遠(yuǎn)離直接現(xiàn)實(shí)生活的工作?！保╗1]，p. 282）正因?yàn)槿绱耍瑦垡蛩固共耪J(rèn)為，每一個(gè)自然科學(xué)工作者都應(yīng)當(dāng)具有這種特殊的宗教感情。$ M' p, A, g# L" ~- n
　　愛因斯坦發(fā)現(xiàn)，很難在造詣?shì)^深的科學(xué)家中間找到一個(gè)沒有宇宙宗教感情的人。那些在科學(xué)上有偉大創(chuàng)造成就的人，全都浸染著真正的宗教的信念。他們相信我們這個(gè)宇宙是完美的，并且是能夠使追求知識(shí)的理性努力有所感受的，如果這種信念不是一種有強(qiáng)烈感情的信念，如果那些尋求知識(shí)的人未曾受過斯賓諾莎的對(duì)神的理智的愛的激勵(lì)，那么他就很難會(huì)有那種不屈不撓的獻(xiàn)身精神，而只有這種精神才能使人達(dá)到他的最高的成就。正是宇宙宗教感情所激發(fā)出的忘我獻(xiàn)身精神，才使科學(xué)家們?cè)谧非笪镔|(zhì)享受的時(shí)代，在一種新式襪帶比一種哲學(xué)理論更吃香的時(shí)代，也能潛心研究，認(rèn)真探索，而不為利欲所動(dòng)。（[4]，pp. 256，384）
　　愛因斯坦看到，開普勒(J．Kepler)、牛頓、馬赫(E．Mach)、普朗克就是這樣的人。為了清理出天體力學(xué)的原理，開普勒和牛頓，花費(fèi)了多年寂寞的勞動(dòng)，他們對(duì)宇宙合理性——而它只不過是那個(gè)顯示在這世界上的理性的一點(diǎn)微弱反映——的信念該是多么深摯，他們要了解它的愿望又該是多么熱切。給他們以力量和鼓舞，使他們不顧無盡的挫折而堅(jiān)定不移地忠誠(chéng)于他們志向的，就是宇宙宗教感情。馬赫對(duì)觀察和理解事物的毫不掩飾的喜悅心情，也就是對(duì)斯賓諾莎的所謂的“對(duì)神的理智的愛”，如此強(qiáng)烈地進(jìn)發(fā)出來，以致到了高齡，還以孩子般的好奇的眼睛窺視著這個(gè)世界，使自己從理解其相互聯(lián)系中求得樂趣，而沒有什么別的要求?？释吹接钪嫦榷ǖ暮椭C，是普朗克的堅(jiān)忍不拔的毅力和無窮無盡的耐心的源泉。普朗克就是因此而專心致志于物理學(xué)中的最普遍的問題，而不使自己分心于比較愉快的和容易達(dá)到的目標(biāo)上去。愛因斯坦認(rèn)為，把普朗克的這種態(tài)度歸國(guó)于非凡的意志力和修養(yǎng)是錯(cuò)誤的。促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)，是同信仰宗教的人或談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的；他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計(jì)劃，而是直接來自激情——宇宙宗教感情。
　　愛因斯坦本人何嘗又不是這樣呢。大學(xué)畢業(yè)后，他幾經(jīng)奔波依然沒有找到工作。他懷著失業(yè)的痛苦，埋頭研究分子力同牛頓超距作用之力之間的內(nèi)在關(guān)系，他從那些看來同直接可見的真理十分不同的各種復(fù)雜現(xiàn)象中認(rèn)識(shí)到它們的統(tǒng)一性中，經(jīng)受了一種“壯麗的感覺”。在專利局工作期間，他利用業(yè)余時(shí)間，潛心研究問題，終于在1905年發(fā)表了三篇?jiǎng)潟r(shí)代的論文。在黑暗中焦急地探索廣義相對(duì)論的年代里，他懷著熱烈的向往，時(shí)而充滿自信，時(shí)而精疲力竭，最后終于跋涉到光輝的頂點(diǎn)。在后半生，他專揀最厚的木板鉆孔，潛心研究統(tǒng)一場(chǎng)論數(shù)十年，毫不退縮和氣餒。促使愛因斯坦幾十年如一曰地致力于科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，正是源于他的深沉的宇宙宗教信仰和強(qiáng)烈的宇宙宗教感情，這種感情甚至成了他生活和工作的指導(dǎo)原則。他鄙視對(duì)財(cái)產(chǎn)、虛榮和奢侈生活的追求，他生活淡泊，喜好孤獨(dú)，都或多或少地與宇宙宗教感情有關(guān)。


　　四、科學(xué)、宗教及其他

　　愛因斯坦對(duì)宗教問題并未作過什么專門研究，他僅偶爾就宗教以及科學(xué)與宗教的關(guān)系等論題發(fā)表一些簡(jiǎn)短的評(píng)論。盡管如此，他的評(píng)論也是饒有興趣的。
　　在愛因斯坦看來，宗教的發(fā)展可以劃分為三個(gè)階段：恐懼宗教、道德宗教和宇宙宗教。他認(rèn)為，支配著宗教思想和宗教經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)的是各式各樣的情感。在原始人的心里，引起宗教觀念的最主要的是恐懼——對(duì)饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。在人類生活的這一階段，對(duì)因果關(guān)系通常并不怎么理解，于是人們就在心里造出一些多少可以同他們自己相類似的虛幻東西，以為那些使人恐懼的事情都取決于它們的意志和行動(dòng)。人們?yōu)榱饲蟮盟鼈兊亩鲗?，于是便按照代代相傳的傳統(tǒng)，通過一些行為和祭獻(xiàn)，以邀寵于它們，或者使它們對(duì)人有好感。愛因斯坦在這個(gè)意義上稱其為恐懼宗教。
　　社會(huì)沖動(dòng)是形成宗教的另一個(gè)源泉。父親、母親和范圍更大的人類集體的領(lǐng)袖都不免要死和犯錯(cuò)誤。求得引導(dǎo)、慈愛和扶助的愿望形成了社會(huì)的或者道德的上帝概念。就是這個(gè)上帝，他保護(hù)人、支配人、獎(jiǎng)勵(lì)人和懲罰人；上帝按照信仰者的眼光所及的范圍來愛護(hù)和撫育部族的生命，或者人類的生命，或者甚至是生命本身；他是人在悲痛和愿望不能滿足時(shí)的安慰者；他又是死者靈魂的保護(hù)者。愛因斯坦指出，這就是社會(huì)的或道德的上帝概念。他還認(rèn)為，從恐懼宗教發(fā)展到道德宗教，實(shí)在是民族生活的一大進(jìn)步。但是，切不要以為原始宗教完全以恐懼為基礎(chǔ)，而文明人的宗教則純粹以道德為基礎(chǔ)。實(shí)際上，一切宗教都是這兩種類型的不同程度的混合，其區(qū)別在于：隨著社會(huì)生活水平的提高，道德性的宗教也就愈占優(yōu)勢(shì)。 愛因斯坦看到，上述兩種宗教類型的共同特點(diǎn)在于，它們都具有擬人化的上帝概念。只有具有非凡天才的個(gè)人和具有特別高尚品格的集體，一般說來才能超出這一水準(zhǔn)，而達(dá)到宗教思語壇1 m3 D4 V# Z' L
　　體驗(yàn)的第三階段——宇宙宗教。這種宗教沒有人格化的上帝，也沒有教條式的教義，因而不會(huì)為任何教會(huì)所利用。因此，恰恰是在每個(gè)時(shí)代的異端者中間，倒可以找到那些洋溢著這種最高宗教感情的人，他們?cè)诤芏鄨?chǎng)合被他們的同時(shí)代人看作是無神論者，有時(shí)也被看作是圣人。他們徹底深信因果律的普遍作用，對(duì)那種由神來干預(yù)事件進(jìn)程的觀念，是片刻也不能容忍的。（[1]，pp. 279~281）% B7 r& J% b% W) ?: R8 u1 q5 b
　　愛因斯坦也分析了科學(xué)和宗教的職份、范圍、相依關(guān)系及沖突原因（[4]，pp. 181~186）。在他看來，科學(xué)是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思維，把這個(gè)世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來。說得大膽一點(diǎn)，它是這樣一種企圖：要通過構(gòu)思過程，后驗(yàn)地來重建存在。而要問宗教是什么，可就不容易回答了。因此，我們寧可問信仰宗教的人志向有何特征。愛因斯坦對(duì)此的回答是：一個(gè)人受了宗教的感化，他就是已經(jīng)盡了他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放出來，而全神貫注地堅(jiān)持超越其個(gè)人價(jià)值的思想、感情和志向。重要的是在于這種超越個(gè)人的內(nèi)涵的力量，在于深信這種力量超過一切的深遠(yuǎn)意義，而不在于是否曾企圖把這種內(nèi)涵同神聯(lián)系起來。因此，說一個(gè)信仰宗教的人是虔誠(chéng)的，意指他并不懷疑那些超越個(gè)人目的和目標(biāo)的莊嚴(yán)和崇高；而這些目標(biāo)和目的是既不需要也不可能有理性的基礎(chǔ)的。但是它們的存在同他自己的存在是同樣必然的，是同樣實(shí)實(shí)在在的。在這個(gè)意義上，宗教是人類長(zhǎng)期的事業(yè)，它要使人類清醒地、全面地意識(shí)到這些價(jià)值和目標(biāo)，并且不斷地加強(qiáng)和擴(kuò)大它們的影響。如果人們根據(jù)這些定義來理解宗教和科學(xué)，那么它們二者之間就不可能有什么沖突。因?yàn)榭茖W(xué)只能斷言“是什么”，而不能斷言“應(yīng)當(dāng)是什么”，可是在科學(xué)范圍之外，一切種類的價(jià)值判斷仍是必要的，相反地，宗教只涉及對(duì)人類思想和行為的評(píng)價(jià)，它不能有根據(jù)地談到各種事實(shí)以及它們之間的關(guān)系。照此看來，以往科學(xué)與宗教之間的眾所周知的沖突，應(yīng)該完全歸咎于對(duì)上述情況的誤解。例如，當(dāng)宗教團(tuán)體堅(jiān)持《圣經(jīng)》上記載的一切都是絕對(duì)真理，或科學(xué)的代表人物根據(jù)科學(xué)方法試圖對(duì)價(jià)值和目的做出根本性的判斷時(shí)，二者的沖突就是不可避免的了。4 H# C; ?1 O6 J
　　盡管宗教和科學(xué)的領(lǐng)域是界限分明的，可是愛因斯坦認(rèn)為它們之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性。雖然宗教可以決定目標(biāo)，但它還是從最廣義的科學(xué)學(xué)到了用什么樣的手段可以達(dá)到它自己所建立起來的目標(biāo)。雖說科學(xué)只能由那些全心全意地追求真理和向往理解事業(yè)的人來創(chuàng)造，然而這種感情的源泉卻來自宗教的領(lǐng)域。同樣屬于這個(gè)源泉的是這樣一種信仰：相信那些對(duì)于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。很難設(shè)想一位真正的科學(xué)家沒有這樣深摯的信仰。愛因斯坦用一個(gè)形象的比喻來說明科學(xué)和宗教的相依關(guān)系：科學(xué)沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學(xué)就像瞎子。
　　但是，這種相依關(guān)系有時(shí)卻受到破壞。愛因斯坦揭示出，現(xiàn)今宗教領(lǐng)域同科學(xué)領(lǐng)域之間的沖突的主要根源在于人格化的上帝這個(gè)概念。固然，主張有一個(gè)能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義，決不會(huì)被科學(xué)真正駁倒，因?yàn)檫@種教義總是能夠躲進(jìn)科學(xué)知識(shí)尚未插足的一些領(lǐng)域里去的，但是，宗教代表人物頑固堅(jiān)持教條的教義的行為，不僅是不足取的，而且是可悲的。因?yàn)橐环N不能在光天化曰之下而只能在黑暗中站得住腳的教義，由于它對(duì)人類進(jìn)步有著數(shù)不清的害處，必然失去它對(duì)人類的影響。愛因斯坦認(rèn)為，在為美德而斗爭(zhēng)中，宗教導(dǎo)師們應(yīng)當(dāng)有魄力放棄那個(gè)人格化的上帝的教義，也就是放棄過去曾把那么大的權(quán)力交給教士手里的那個(gè)恐懼和希望的源泉。他們應(yīng)該利用那些能夠在人類自己身上培養(yǎng)出來的真、善、美的力量。這雖則是一個(gè)比較困難的任務(wù)。在宗教導(dǎo)師完成了這樣的凈化過程之后，他們必定會(huì)高興地認(rèn)識(shí)到：真正的宗教已被科學(xué)知識(shí)提高了境界，而且意義也更加深遠(yuǎn)了。的確，科學(xué)不僅能替宗教的沖動(dòng)清洗它的擬人化的神的渣滓，而且也能幫助我們對(duì)生活和理解達(dá)到宗教的精神境界。7 N5 i# B  j" O! r8 S5 e" M1 |( @
　　科學(xué)與宗教的完善結(jié)合只有在宇宙宗教中才能得以實(shí)現(xiàn)。在這里，科學(xué)受宗教情感的激勵(lì)而追求真理，宗教用科學(xué)提供的手段達(dá)到自己設(shè)定的目標(biāo)。但是，怎樣才能達(dá)到這一境界呢?愛因斯坦如下指出了通向宇宙宗教的道路：“在我看來，人類精神愈是向前進(jìn)化，就愈可以肯定的說，通向真正宗教感情的道路，不是對(duì)生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對(duì)理性知識(shí)的追求。”（[4]，p. 186）
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