內(nèi)丹修煉是由後天煉至先天，以氣來(lái)說(shuō)，即是從後天氣煉至先天氣?。先天氣?則在玄關(guān)一竅之中，故開啟玄關(guān)一竅，捕捉先天?，是養(yǎng)生長(zhǎng)生、延緩衰老甚至逆轉(zhuǎn)生命的的關(guān)鍵。不過，玄關(guān)一竅不能以一竅論之?！段蛘嫫吩疲骸复烁[非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！狗哺[者，是一般的竅穴，例如人體與外界接觸的眼耳口鼻、及肢體上針灸穴位等。神氣穴是無(wú)形穴，指神入氣中、神氣合一的情況。乾坤共合成者，可用老子之宇宙生成論解之，老子云：「道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！骨椤付?，乃「一」中之二，其自身並非一物，故仍在未判階段，此與已判之天地有別?！傅馈褂伞敢弧归_顯，一而生二，二為乾坤，乾坤相索而有坎離，坎中之陽(yáng)與離中之陰便即坎離精，源出於乾坤互索之純陰與純陽(yáng)，既索而得，故謂之精?？搽x既立，則二生三而萬(wàn)物變現(xiàn)。「二」之為二，純陽(yáng)之乾與純陰之坤尚未為物，其為物者，是積陽(yáng)而為天，積陰而為地。天地既立，萬(wàn)物隨即化生，其動(dòng)其用則為坎離也；故乾坤為體，坎離為用。人如天地，丹道逆修，由「三」歸「二」，由「二」歸「一」，由坎離歸於乾坤，乾坤混沌於「一」之中，後天為坎離，先天為乾坤，由後天返先天，其返還之關(guān)鍵，玄關(guān)是也。老子謂「玄牝之門，是謂天地根」，就是玄關(guān)。所以，歷代丹家皆以先天論之，並力斥凡竅之謬。如《悟真篇》云：「一孔玄關(guān)最幽深，非腎非心非臍輪，膀胱谷道空勞力，脾胃泥丸莫搜尋?！箙巫妫骸感蛐蛘嫘颍辉谛馁獠辉谀I，窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都洩盡?！购苊黠@，玄關(guān)不是 心、腎、關(guān)元、氣海、命門、印堂、口鼻、泥丸、夾脊、性根等凡穴。
循上所述，與其說(shuō)玄關(guān)是竅，不如說(shuō)是一個(gè)境界。煉功時(shí)，我們最好把玄關(guān)以境界或狀態(tài)看待。老子云：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」這個(gè)境界在感知界的描述，是恍恍惚惚，窈窈冥冥的。悟元子劉一明：「此竅不著於幻身，亦不離乎幻身，不著乎幻身者，非一切有形之物。不離乎幻身者，非可於身外求也?！惯@種境界的呈現(xiàn)，可以說(shuō)是形神合一、形神不一不二；它既有而非有、既無(wú)而非無(wú)；是竅而非竅，無(wú)竅無(wú)門之中又見其竅門而入。故丹經(jīng)多云：「未開為關(guān)，已開為竅。」於此，用《繫辭傳》的講法是：「寂然不動(dòng)，感而遂通?！褂伞赣小怪逕?，攝取「無(wú)」的境界，臻入一個(gè)似有還無(wú)的張力狀態(tài)，便是「一」。煉功時(shí)讓神入氣中,氤氳窈冥,虛室生白。玄關(guān)開,百脈皆開。神氣合一,混混沌沌,復(fù)歸太極,太極即無(wú)極，到此玄關(guān)，神妙莫測(cè)，金丹之道盡矣。