玉帶是古代腰帶之一種。

　　玉不可以彎曲，因此，玉帶是先制作成小型號玉板，再串穿而成玉帶。這種小型號玉板，即文物界稱之為玉帶板的，也即玉帶■。當年有資格腰束玉帶者，非帝王將相莫屬。

　　玉帶創(chuàng)制于何時，至今并無明確的證明。但目前發(fā)現(xiàn)的玉帶板以宋代、元代和明代的居多，這幾個朝代的貴族墓葬，往往發(fā)現(xiàn)玉帶，甚或是零散玉帶板。此前發(fā)現(xiàn)的玉帶板以唐代的為最早，五代時期玉帶板亦有發(fā)現(xiàn)。唐以前是否制作過玉帶？據(jù)說有的古文獻記載說有。不過，南朝梁國江淹著《江文通集》，其中《扇上彩畫賦》就提到了玉帶，說“命幸得彩扇兮，出入玉帶與綺紳”，而帶為何樣，不得而知。唐代大家韓愈在他的文集中，連《示兒》一詩亦不忘提到玉帶，說是“不知官高卑，玉帶懸金魚”，那是因為唐代規(guī)定文武官員三品以上可服飾金玉帶，鼓勵兒子上進入仕。文獻提到的南北朝玉帶，有是肯定有的，實物則恐難得一睹真容了。

　　我卻珍藏有一塊漢代玉帶板，比南北朝玉帶板早二百年，為和田玉質(zhì)，長5.8厘米、寬4.6厘米、厚0.8厘米，重60克。在玻璃上劃拉一下，痕印深刻，手感硬度在摩氏6.5上下。它來自古南越地區(qū)，據(jù)說60年代到80年代，廣西和湘南永州地區(qū)毀壞過一大批春秋戰(zhàn)國和漢代墓葬，它是那些從此流落民間的古玉器之一?？上б酁榭蓯赖氖?，農(nóng)民們并不知道這種“板板”是什么東西，據(jù)說，流散之后，有的成了孩子們的玩物，亂扔亂敲，十有八九已尸骨全無。這幸免于難的一塊，是賣主當民辦教師的父親覺得“如詩如畫”挺好看，格外小心的保存下來了。盡管如此，剛?cè)胛业牟厥視r，玉帶板上仍舊附覆一層白朦朦的無機化合物，仍然依稀可見無機化合物上的土垢和鐵銹，古氣蒼盎，滯澀木納，似乎干巴巴的。用蒸溜水浸泡一天后刷洗一番，螨斑歷歷，足見無機物的浸蝕何其刻薄。為恢復(fù)其活力，曾佩帶一冬一春，由于體溫的養(yǎng)護，玉帶板開始由滯澀無光轉(zhuǎn)變?yōu)槌趼稖貪櫱疑砸婌`透。可以想見，土埋水淹二千多年，地火熏蒸，大地重壓，玉之生命活力是壓抑著的，沒有三年兩載，哪能重現(xiàn)當年的風(fēng)采？

　　賞玩玉帶板真是件樂不可支的事情，其實它就是一幅漢代的繪畫作品，它讓我著迷，不不，它讓我倍感幸運的地方實在太多了。因為它，我雷打不動的午睡不知不覺取消了一天又一天，直到我作文一篇，就這塊漢代玉帶板的制作工藝、紋飾設(shè)計、“繪畫”藝術(shù)議論了一番，幾十年的午睡習(xí)慣才接續(xù)下去。

　　我以為首先可以贊唱一下玉帶板紋飾的時代特色和藝術(shù)成就。

　　這塊玉帶板反映了當年玉雕工藝的幾個特質(zhì)，愚以為既為我們了解漢代玉加工的雕琢工藝特色提供了又一件實物，亦可以幫助我們對漢代玉帶板的紋飾特征有進一步的認識，對收藏鑒賞漢代玉雕作品是有參考價值的。

　　首先是紋飾設(shè)計的時代和藝術(shù)特色。

　　玉帶板雖然小巧，但其紋飾繁密而不塞不滯，錯雜卻不亂不散，設(shè)計思路十分清晰。

　　紋飾主題為四怪獸，其他皆為草葉紋。“四神”、怪獸和草葉紋是西漢興起的一種工藝美術(shù)圖式，“四神”為青龍、白虎、玄武、朱雀，與奇形怪狀的各種怪獸、瑞獸一道，成為玉雕作品的常見紋飾。玉帶板上四只神秘的怪獸分別設(shè)計在四角，一為銳角偶蹄羊形獸、一為尖鼻豎耳人形獸、一為闊喙鳥首人身獸、一為獨角叉尾螭形獸，造型怪異，形態(tài)活潑，靈動傳神。

　　藝人的奇思妙想表現(xiàn)在他們的動態(tài)上。

　　譬如右下角的尖鼻豎耳人形獸，右臂一揮而出竟變成一柄帶萼花蕾直指左上角，飽滿而鮮活。闊喙鳥首人身獸左臂亦甩執(zhí)而出，則為一柄“雞爪葉”紋直指右上角的銳角偶蹄羊形獸，陰陽反側(cè)可見，線條靈秀婉轉(zhuǎn)。而四獸之視線亦皆互有呼應(yīng)，獸與獸若即若離，構(gòu)圖布局表現(xiàn)出了很強的整體性。四怪獸之間留空處皆穿插以草葉，刀筆細膩，線條柔逶，靈動優(yōu)雅，宛若飄逸輕揚的浮云積霧。于是四怪獸便如同嬉戲于云潮霧海之中，若游離，若翻飛，栩栩如生，玉帶板儼然就是一幅“怪獸飛天圖畫”了，雖小而氣勢宏大，雖色潔卻彩云飄飄。