提示：中國(guó)國(guó)學(xué)是博大精深的，決不是被后代封建帝王剪裁過(guò)的儒家文化。我們要認(rèn)清中國(guó)國(guó)學(xué)的真面目，如果說(shuō)國(guó)學(xué)是一群高大的山峰，那么儒家只是其中的一座，而不能代表全貌。
近年來(lái)國(guó)學(xué)大倡，中國(guó)人對(duì)自己的歷史又發(fā)生了興趣，社會(huì)出現(xiàn)了讀經(jīng)熱、孔子熱、讀史熱。重視自己的歷史和文化，這是非常好的事情，我舉雙手歡迎。但當(dāng)前社會(huì)最大的問(wèn)題是，錯(cuò)把儒學(xué)當(dāng)作國(guó)學(xué)。我今天到這里來(lái)向大家說(shuō)明的主要觀點(diǎn)是：儒學(xué)并不是全部的國(guó)學(xué)，甚至不能代表國(guó)學(xué)。
一、儒學(xué)并不代表國(guó)學(xué)
如果讓我描述當(dāng)前中國(guó)對(duì)歷史的研究狀況，那么我認(rèn)為基本上未離開(kāi)傳統(tǒng)的獨(dú)尊儒術(shù)的模式和思路，如果不跳出這一模式和思路，那么今天的中國(guó)社會(huì)仍會(huì)象過(guò)去兩千年里一樣，走一條狹窄的國(guó)學(xué)之路。
這種現(xiàn)象我在幾年前就感覺(jué)不對(duì)勁，譬如北京育靈童教育研究中心和北京師范大學(xué)古代文學(xué)研究所出版的一套《兒童經(jīng)典誦讀》教材，里面沒(méi)有一篇法家和墨家的著作，既沒(méi)有管子的“四維”，也沒(méi)有墨子的“尚賢”與“節(jié)用”。
是法家和墨家著作的文學(xué)性不強(qiáng)、語(yǔ)言不美嗎？不是！而是法墨兩家的思想被遠(yuǎn)遠(yuǎn)排斥在外。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一個(gè)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、昌盛繁榮的中國(guó)先秦思想文化，到了后來(lái)只剩下儒家一脈。兩千年間，中國(guó)人祖祖輩輩誦讀的只有儒家一家的書(shū)籍。這種狀況實(shí)在是中華民族的悲劇和大不幸。然而到了21世紀(jì)的今天，中國(guó)的這種文化局面仍然未得到改變，更是悲劇中的悲劇了。
我是儒家人士的后裔，我的祖上仲由是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，論輩份我是仲由子路的第75代孫，所以我對(duì)儒學(xué)一直有深厚的感情和研究，但我認(rèn)為獨(dú)尊儒術(shù)是對(duì)中國(guó)其他思想學(xué)派最大的不公，并對(duì)中國(guó)社會(huì)特別是近代的落伍帶來(lái)致命的影響。
到了21世紀(jì)的今天，中國(guó)社會(huì)必須打破封建文化專(zhuān)制，開(kāi)拓思想，恢復(fù)中國(guó)國(guó)學(xué)的真面目（其中包括恢復(fù)儒家人物的真面目），將我國(guó)歷史上真正優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)和恢復(fù)起來(lái)。
二、管子的文章不美嗎？
現(xiàn)在出版的很多中國(guó)古代美文不選《管子》和《墨子》的文章，也不選《韓非子》和《荀子》。是管、墨等文章沒(méi)有文學(xué)性嗎？讓我們親自讀幾篇感覺(jué)一下。
打開(kāi)《管子》第一篇文章“牧民”，我們可以看到：“凡有地牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉(cāng)廩。國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處；倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)；衣食足則知榮辱；上服度則六親固。四維張則君令行。故省刑之要，在禁文巧，守國(guó)之度，在飾四維，順民之經(jīng)，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。不務(wù)天時(shí)則財(cái)不生；不務(wù)地利則倉(cāng)廩不盈；野蕪曠，則民乃菅，上無(wú)量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不障兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不祇山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備；四維不張，國(guó)乃滅亡。”
管子在這段里告訴人們，凡是擁有土地的國(guó)家管理者，必須致力于四時(shí)農(nóng)事，確保糧食貯備。國(guó)家財(cái)力充足，遠(yuǎn)方的人們就能自動(dòng)遷來(lái)；荒地開(kāi)發(fā)得好，本國(guó)的人民就能安心留住。倉(cāng)庫(kù)里的糧食多了人們就知道禮貌禮節(jié)，衣食富足充裕了人們就懂得羞恥榮辱。君主的行為符合法度，親戚朋友就可以相安無(wú)事；四個(gè)維持國(guó)家秩序的準(zhǔn)則得以發(fā)揚(yáng)，君令就可以貫徹推行。因此，減少刑罰的關(guān)鍵在于禁止奢侈；鞏固國(guó)家的準(zhǔn)則，在于整飾四維；教訓(xùn)人民的根本辦法，在于尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗。不注意天時(shí)，財(cái)富就不能增長(zhǎng)；不注意地利，糧食就不會(huì)充足。田野荒蕪廢棄，人民就會(huì)變成野草一樣可憐。君主揮霍無(wú)度，則人民胡作妄為。不注意禁止奢侈，則人民放縱淫蕩。不堵塞這兩個(gè)根源，犯罪者就會(huì)大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟；不祭山川，威令就不能遠(yuǎn)播；不敬祖宗，老百姓就會(huì)犯上；不尊重宗親故舊，孝悌就不完備。四維不發(fā)揚(yáng)，國(guó)家就會(huì)滅亡。”
文章讀起來(lái)朗朗上口，文字美和語(yǔ)音美都不錯(cuò)，但中國(guó)歷代的教育課本并不理會(huì)管子，我們今天的古代文化讀物也忽視管子。這是一種嚴(yán)重的歪曲歷史現(xiàn)象。
大家知道，管子是我國(guó)歷史上春秋早期一位重要的政治家（公元前725--645年），他擔(dān)任齊國(guó)的國(guó)相長(zhǎng)達(dá)40年，擁有豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。正是在他輔佐齊桓公的時(shí)期，齊國(guó)成為當(dāng)時(shí)霸主，齊桓公得以“九會(huì)諸侯，一匡天下”。
管子的思想言論經(jīng)過(guò)記錄流傳下來(lái)，祖祖輩輩影響了齊國(guó)文化，并經(jīng)過(guò)歷代學(xué)者不斷地豐富完善，最終形成了規(guī)模和聲勢(shì)浩大的齊文化，使齊國(guó)發(fā)展成戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)文化的最大集中地。并且，《管子》一書(shū)的內(nèi)容量最大，篇幅最長(zhǎng)，政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、歷史甚至醫(yī)藥無(wú)所不包。在諸子百家中，《管子》是一部重頭著作。當(dāng)然，《管子》一書(shū)并非管子一人之作，它是齊國(guó)學(xué)者在歷時(shí)五六百年間的時(shí)間里不斷補(bǔ)充整理而成的。
自齊威王之后（約公元前350年），中國(guó)的文化中心實(shí)際上就是齊國(guó)的首都臨淄。臨淄城外的稷下學(xué)宮匯集了上千人的各國(guó)學(xué)者，臨淄成了是中國(guó)最早的“大學(xué)城”。當(dāng)然，在這個(gè)大學(xué)城里，起主宰作用的是管子學(xué)說(shuō)，管子思想象一棵大樹(shù)之根，生長(zhǎng)延伸出了后來(lái)的儒、道、墨、法。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的狀況看，齊文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于魯文化，管學(xué)才是當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。
譬如儒家所宣揚(yáng)的仁義道德在很大程度上都受到了管學(xué)影響。管子是最早宣揚(yáng)“禮義廉恥”的人，齊國(guó)是最早講究禮義廉恥的國(guó)家。
《管子》開(kāi)篇的第二段這樣說(shuō)：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨玻部善鹨?，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮、二曰義、三曰廉、四曰恥。禮不踰節(jié)，義不自進(jìn)。廉不蔽惡，恥不從枉。故不踰節(jié)，則上位安；不自進(jìn)，則民無(wú)巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。”
這里的“四維”就是禮義廉恥，缺了一維，國(guó)家就傾斜；缺了兩維，國(guó)家就危險(xiǎn)；缺了三維，國(guó)家就顛覆；缺了四維，國(guó)家就會(huì)滅亡。管子認(rèn)為有了禮，人們就不會(huì)超越應(yīng)守的規(guī)范；有了義，就不會(huì)妄自求進(jìn)；有了廉，就不會(huì)掩飾過(guò)錯(cuò)；有了恥，就不會(huì)趨從壞人。有了“四維”，國(guó)家就有了秩序，邪亂的事情也就不會(huì)發(fā)生了。
從這里可以看出，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)政治，既講法治，也講德治，是個(gè)文武之道、一張一弛的國(guó)家。然而，就是這樣一個(gè)齊文化，到后來(lái)讓位于以孔子代表的魯文化。到底是什么原因使管文化受到冷落，使孔文化受到吹捧？讓我們來(lái)分析一下原因。
三、齊文化的精神是民主文化
齊文化有自己獨(dú)特的精神，與儒家代表的魯文化有根本的不同。這種不同起源于周朝的建國(guó)之初。大家知道，齊國(guó)是姜太公的封地，魯國(guó)是周公的封地，這兩個(gè)人一個(gè)是周朝的國(guó)相，一個(gè)周武王的弟弟；一個(gè)姜姓，一個(gè)是姬姓。所以在兩個(gè)人各自的封地上，便產(chǎn)生了兩種不同的文化傳統(tǒng)。
周公兒子到了魯國(guó)之后，便推行周文化，改造當(dāng)?shù)氐囊笪幕?。而姜太公的兒子到了齊地之后，順應(yīng)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，遵從當(dāng)?shù)貣|夷人的文化傳統(tǒng)，所以使齊文化從一開(kāi)始便帶有順民意、得民心的特點(diǎn)?！豆茏印烽_(kāi)篇第一章就說(shuō)：“政之所行，在順民心，政之所度，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂(lè)之，民惡貧賤，我富貴之。民惡危墜，我存安之，民惡滅絕，我生育之。”（牧民）
從這里可以看出，我國(guó)以人為本的文化，最早就體現(xiàn)在齊文化里。不僅是順民意，而且姜太公的后人特別尊重能人和賢人，因?yàn)樗麄兿容叺穆殬I(yè)就是國(guó)相，是靠輔佐國(guó)君起家的，他們也特別重視和尊重賢人和能人來(lái)輔佐國(guó)政。因此，在齊國(guó)的歷史中先后出現(xiàn)了兩位著名的國(guó)相，一個(gè)是管仲，一個(gè)是晏嬰。在為政方面，姜氏家族不太重視血緣關(guān)系，而是任人唯賢，唯能。這與周公后裔的魯國(guó)形成了較大的不同。魯國(guó)的政治一般要掌握在權(quán)貴之手，自三家分魯之后，魯國(guó)的政權(quán)一直操控在魯君家族手里。后來(lái)魯國(guó)出了孔子，一味鼓吹周禮，固守封建特權(quán)等級(jí)制，維護(hù)姬姓家族的天下。這就成了魯文化的特點(diǎn)。
了解了這段歷史，便可以看出齊國(guó)政治的民主性、開(kāi)放性和魯國(guó)政治的專(zhuān)制性、保守性。管子和鮑叔牙都不是齊國(guó)人，但都跑到齊國(guó)成為重要的政治人物。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)齊國(guó)的招賢納士風(fēng)氣。
在當(dāng)時(shí)那個(gè)種族和種姓家族封建統(tǒng)治時(shí)代，齊國(guó)的這種做法就是開(kāi)明的民主政治。所以體現(xiàn)在《管子》這部書(shū)里，是大量的精英政治思想和民主政治思想。這些思想當(dāng)然不能被后來(lái)的帝王們所容忍，所以，管子一書(shū)便被打入冷宮，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興盛一時(shí)的顯學(xué)----管學(xué)，從此少有人過(guò)問(wèn)。
四、管子的反專(zhuān)制精神和約束君權(quán)思想
從根本上說(shuō)，中國(guó)的歷史文化有兩大傳統(tǒng)，一種是約束君權(quán)的傳統(tǒng)，如管子和墨子都是這一傳統(tǒng)。另一種是加強(qiáng)君權(quán)專(zhuān)制傳統(tǒng)，如孔丘、范睢和韓非子。這兩種傳統(tǒng)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期力量不相上下，但秦漢以后，后者占了上風(fēng)，中國(guó)從此走上了一條君王高度集權(quán)專(zhuān)制的道路。
從此以后，凡是約束君權(quán)的思想都被貶到下位，凡是崇君、捧君、擁君的思想都被揚(yáng)至高位，孔子被捧上了圣位，而管子、老子和墨子都受到冷落。墨家的境地最慘。
現(xiàn)在讓我們來(lái)看看《管子》一書(shū)中有那些是讓封建帝王不高興的話。在《管子》一書(shū)里，有多處體現(xiàn)出反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制、約束君王統(tǒng)治者的思想。如“形勢(shì)”一篇中有這樣的語(yǔ)言：“獨(dú)王之國(guó)，勞而多禍；獨(dú)國(guó)之君，卑而不威。”
這句話的意思是說(shuō)，獨(dú)裁專(zhuān)制的國(guó)家，雖然操勞忙碌，也不免動(dòng)蕩不安。獨(dú)裁專(zhuān)制國(guó)家的君主，往往是卑鄙而沒(méi)有威信的。
在“權(quán)修”一篇里，管子再次提到“獨(dú)王”的危害：“功之不立，名之不章，為之患者三：有獨(dú)王者，有貧賤者，有日不足者。” 這里的意思是，君主搞獨(dú)裁專(zhuān)制，必然使國(guó)家貧窮卑劣，財(cái)政收入入不敷出。
在反對(duì)君主獨(dú)裁的同時(shí)，管子告戒齊桓公：“君不君則臣不臣……上失其位則下逾其節(jié)，上下不和，令乃不行。衣冠不正則賓者不肅，進(jìn)退無(wú)儀則政令不行。且懷且威，則君道備矣。”
從這些話里，可以看出齊國(guó)當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系，沒(méi)那么多君道尊嚴(yán)，并不象秦始皇以后那樣，君王至高無(wú)上，不可約束。國(guó)君對(duì)大臣都是相當(dāng)尊重的，齊桓公將管仲稱(chēng)為“仲父”，顯示出當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治關(guān)系。
正因?yàn)楣茏邮且粋€(gè)反對(duì)獨(dú)裁專(zhuān)制、限制君權(quán)和約束君主的人，所以，管子到后來(lái)受到韓非子猛烈的攻擊。在韓非子眼里，管子對(duì)君王的大不敬，是帝王霸業(yè)最大的危害。這是先秦文化的兩個(gè)極端，一個(gè)是有限的民主文化，一個(gè)高度的極權(quán)專(zhuān)制文化?？杀氖侵袊?guó)后來(lái)走上了一條高度極權(quán)專(zhuān)制的道路。在這樣的歷史背景下，管子的學(xué)說(shuō)怎么能流行呢？管子思想怎么能被人們熟悉呢？
所以，中國(guó)真正的國(guó)學(xué)是博大精深的，決不是后來(lái)被歷代封建帝王剪裁過(guò)的儒家文化。我們要認(rèn)清中國(guó)國(guó)學(xué)的真面目，如果說(shuō)國(guó)學(xué)是一群高大的山峰，那么儒家只是其中的一座，而不能代表全貌。
五、墨子反對(duì)封建等級(jí)制的精神
今天我們要恢復(fù)中國(guó)國(guó)學(xué)的真實(shí)輪廓，更不能不了解墨家這一學(xué)派的思想內(nèi)容。墨子學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)陣容強(qiáng)大，聲勢(shì)浩大，由于它訴諸平民百姓，深得人民大眾的歡迎，因此墨子門(mén)徒甚眾。
后來(lái)墨子和墨學(xué)被冷落的原因是由于這一學(xué)派獨(dú)有的遏制帝王思想、反專(zhuān)制精神、環(huán)保精神、節(jié)用精神、平民精神、平等精神、民主精神和自由竟?fàn)幘瘛?/span>
墨學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的熱學(xué)和顯學(xué)，在社會(huì)中的影響不亞于儒家。現(xiàn)存的《墨子》一書(shū)中有“親士”、“修身”、“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“天志”、“明鬼”、“非命”等五十多篇文章。過(guò)去的評(píng)論一般認(rèn)為，兼愛(ài)是墨子的核心思想，節(jié)用、尚賢為其次。但用現(xiàn)在的眼光看，《墨子》“尚賢”和“尚同”篇中的政治學(xué)思想應(yīng)當(dāng)是比較重要的。
我們先來(lái)看墨子的平民思想和平等思想，這一思想主要體現(xiàn)在“尚賢”一篇中，在“尚賢上”中，墨子指出：“古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。”
“雖在農(nóng)與工肆之人”這一句話相當(dāng)重要，在墨子眼里，只要是有才能的人，不管他出身多么微賤，國(guó)家都要起用他,重用他。這對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建種族等級(jí)特權(quán)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是十分難得的思想。墨子的這一思想，打破了當(dāng)時(shí)的身份等級(jí)制和封建等級(jí)世襲制，是向封建血緣等級(jí)特權(quán)制度發(fā)起的猛烈攻擊和挑戰(zhàn)。
墨子特別推崇和贊賞古代圣王，這些圣王主要是指堯舜禹。墨子說(shuō)：“堯舉舜于服澤之陽(yáng)，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時(shí)，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競(jìng)勸而尚意。（尚賢上）”
這段意思是：古時(shí)堯推舉舜于服澤之北，將政事授給他，而天下太平。禹推舉益于陰方之中、把政事授給他，而九州太平。湯推舉伊尹于庖廚之中，把政事授給他，而計(jì)謀得以實(shí)現(xiàn)。文王推舉閎（hong）天、泰顛于獵漁人夫之中，把政事交給了他們，而使西方各小國(guó)臣服。所以在那個(gè)時(shí)候，祿厚位尊的大臣們沒(méi)有不心懷恐懼、兢兢業(yè)業(yè)地積極工作的，平民百姓沒(méi)有不爭(zhēng)相努力，提高自己的才能和道德的。
所以，墨子總結(jié)出最重要的一個(gè)結(jié)論：“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤。有能則舉之，無(wú)能則下之。” 這一思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的封建貴族家族統(tǒng)治無(wú)疑于一顆重磅炸彈，是對(duì)封建秩序的嚴(yán)重顛覆，因此，墨家被打入冷宮是勢(shì)所必然的。
我說(shuō)墨子是有民主精神的，但有人不同意，還寫(xiě)文章反駁我。為什么出現(xiàn)這種分歧？主要是那個(gè)人可能是拿今天的民主標(biāo)準(zhǔn)去要求古代的民主了。在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代，讓下層人自由地進(jìn)到上層，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者注意聽(tīng)取下層人的意見(jiàn)，這就是很大的民主了，這比權(quán)力由封建貴族家族獨(dú)攬要好。
墨子主張的是精英政治，盡管精英政治不會(huì)有現(xiàn)代民主政治舉手投票一類(lèi)的內(nèi)容，但在那個(gè)時(shí)代，精英政治相對(duì)于家族政治是一大進(jìn)步，它最起碼是打破了姬氏家族的血緣統(tǒng)治。實(shí)現(xiàn)了社會(huì)其他成員對(duì)政治的參與。所以，人類(lèi)社會(huì)的民主制是一步一步走到今天的，沒(méi)有當(dāng)年那一小步，就沒(méi)有今天這一大步。墨子“尚賢”和“尚同”篇里的主要思想是民治思想，就是由有德和有智慧的人民來(lái)治理國(guó)家，而不是由世襲者來(lái)管理國(guó)家。
試問(wèn)，墨家的這些思想能被后來(lái)的封建統(tǒng)治者所容忍嗎？大家可以翻開(kāi)《史記》看一看，關(guān)于墨子的敘述只有24個(gè)字，只是在“孟子荀卿列傳”最后提了一下墨子：“蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節(jié)用，或曰并孔子時(shí)，或曰在其后。”
這與其他諸子連篇累牘的記載比起來(lái)，司馬遷的做法真是厚此薄彼。是司馬遷有意冷落墨子，手頭確實(shí)沒(méi)有墨子的記述材料，還是別有其他的原因？我想這兩方面的原因都有。
從觀點(diǎn)上講，司馬遷傾向儒家，可能從心里反感墨家思想，因此，在寫(xiě)《史記》時(shí)特意將其省略。要么就是礙于當(dāng)時(shí)的政治氣氛，不敢記錄封建專(zhuān)制統(tǒng)治者不喜歡的學(xué)說(shuō)。從《史記》的撰寫(xiě)已經(jīng)可以看出當(dāng)時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)造成的社會(huì)思想“白色恐怖”，可以說(shuō)漢武帝的專(zhuān)制比秦始皇差不了多少。
六、墨子的“選天子”思想不能被封建統(tǒng)治者所容
墨子更不被當(dāng)權(quán)者所容的是他的“選天子”思想，墨子比管子更進(jìn)了一步，不僅大臣要選擇，而且連天子也要民主推選。
“尚同上”篇里這樣說(shuō)：“夫天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)，是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子、三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民、是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。”
雖然墨子書(shū)里未說(shuō)明天子是怎么個(gè)選法，但一個(gè)“選”字，表現(xiàn)出墨家的基本思想，那就是反對(duì)世襲，反對(duì)血緣家族統(tǒng)治。
這種思想與法家形成了鮮明的對(duì)比，看看《韓非子》一書(shū)就可以知道，法家是千方百計(jì)地加強(qiáng)和鞏固帝王的權(quán)力，而墨家是制約和約束帝王的權(quán)力。墨家與儒家也是不同的，儒家把王公貴族等級(jí)制視做固定的，不可逾越和改變的，而在墨家眼里，一切權(quán)威和權(quán)力都可改變，社會(huì)是可以變的。平民百姓可以進(jìn)入上層，王公貴族可以淪為平民。這一切都取決于競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。
墨子思想是競(jìng)爭(zhēng)的，社會(huì)位置不是固定的，而是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)來(lái)變動(dòng)的，這是對(duì)封建家族等級(jí)特權(quán)制的巨大挑戰(zhàn)，墨家思想在當(dāng)時(shí)是顛覆性，如果不是秦國(guó)靠武力統(tǒng)一了六國(guó)，墨家思想會(huì)得到相當(dāng)大發(fā)展，今天的中國(guó)也不會(huì)是這個(gè)樣。
至于墨子環(huán)保思想和科技思想都體現(xiàn)在“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“經(jīng)說(shuō)”等篇里，墨子對(duì)邏輯和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都有大量的研究，但這樣一部墨家著作卻不被后人重視，科舉讀書(shū)人只會(huì)搖頭晃腦背誦《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》。這種現(xiàn)象如其說(shuō)是中華民族對(duì)傳統(tǒng)文化的提練和篩選，不如說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的禁錮與封閉。
七、中國(guó)國(guó)學(xué)決不能被儒學(xué)一葉障目
在國(guó)學(xué)大倡的時(shí)代出現(xiàn)了很多怪事，譬如外交部門(mén)要在世界各地建立100個(gè)孔子學(xué)院，各地紛紛上演祭孔大典，一年一度的孔子節(jié)耗費(fèi)了大量的民力物力。個(gè)別學(xué)者仍然提倡獨(dú)尊儒術(shù)，甚至試圖把儒學(xué)奉為“國(guó)教”。這些現(xiàn)象都可視為現(xiàn)代封建文化專(zhuān)制的再版。
我決不是反對(duì)儒家學(xué)派，而是反對(duì)這種獨(dú)尊儒術(shù)的做法。我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)為儒家辯護(hù)的文章，因?yàn)槿寮揖窭镆舶í?dú)立的民間精神。儒家的真實(shí)面目是它的民間性，而不是政府性。在孔子74歲的一生中，只有三年的時(shí)間在政府里工作，其他大多數(shù)時(shí)間是以民間學(xué)者的身份出現(xiàn)的。但漢代以后，儒家被捧上了越來(lái)越高的地位，儒學(xué)被極大地官方化了，成了為官方封建統(tǒng)治服務(wù)的一個(gè)工具。而古代另一些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和思想傳統(tǒng)被人為地湮沒(méi)了。
這不是真正的國(guó)學(xué)狀態(tài)，21世紀(jì)的中國(guó)必須恢復(fù)真正的國(guó)學(xué)面貌。特別是要發(fā)掘那些與現(xiàn)代和當(dāng)代精神最接近的思想。譬如墨家，墨家的很多主張都接近于現(xiàn)代，因此，我們要好好挖掘和繼承墨家傳統(tǒng)、管學(xué)傳統(tǒng)和法家傳統(tǒng)。
法家文化盡管重視功利，但卻是相當(dāng)具有競(jìng)爭(zhēng)力的一種文化。在今天的世界上，中國(guó)要運(yùn)用法家精神，在國(guó)際市場(chǎng)上積極競(jìng)爭(zhēng)，以其人之道還治其人之身。
與此同時(shí)，我們也要保持儒家文化道德仁義的精華，廣采博收，全面吸取諸子百家之長(zhǎng)，這樣我們便有豐富的知識(shí)寶庫(kù)和思想寶庫(kù)，這樣我們便不會(huì)只知道照搬外國(guó)，盲目地學(xué)習(xí)西方。
最后我要說(shuō)一句，中國(guó)文化決不能被儒學(xué)一葉障目。如果現(xiàn)在還不改變兩千年來(lái)獨(dú)尊儒術(shù)的做法，那么中國(guó)文化不能前進(jìn)，中華民族也不能進(jìn)步。我們的頭腦仍然是偏狹的，我們的心理仍然是小器的，我們的作風(fēng)仍然是專(zhuān)制的，我們的社會(huì)仍然是特權(quán)與等級(jí)的，我們的發(fā)展仍然是不平等的。
最后，讓我們以欣賞一段墨子的語(yǔ)言來(lái)結(jié)束今天的講座，看看墨子的文字能不能進(jìn)入我們學(xué)校的教科書(shū)，墨子的文字是不是就那么晦澀難懂，墨子的文字語(yǔ)言美不美。
“君子之道也，貧則見(jiàn)廉，富則見(jiàn)義，生則見(jiàn)愛(ài)，死則見(jiàn)哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏于心者無(wú)以竭愛(ài)，動(dòng)于身者無(wú)以竭恭，出于口者無(wú)以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而猶弗舍者，其唯圣人乎！志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必秏。名不徒生，而譽(yù)不自長(zhǎng)。功成名遂，名譽(yù)不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽(tīng)；多力而伐功，雖勞必不圖。”（修身篇）
大家可以看到里面這樣的一句話：“據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友。”這是中國(guó)最早的共產(chǎn)主義思想。而這樣的文字為什么不能成為中國(guó)人的口頭語(yǔ)，廣泛流傳呢？顯然是文化和思想封鎖的結(jié)果。
