身心問題是眾多廣泛問題集的一部分，它們共同被稱為心智哲學(xué)。心智哲學(xué)不僅包括傳統(tǒng)的身心問題，還包括所有處理心智和意識的性質(zhì)、知覺和意向性、意向行為與思想這樣的問題的聚合。在過去的二三十年里發(fā)生了很奇特的事——心智哲學(xué)變成了哲學(xué)的核心。其它幾個(gè)重要的哲學(xué)分支，比如認(rèn)識論、形而上學(xué)、行為哲學(xué)甚至語言哲學(xué)，都被視為建立于心智哲學(xué)之上或者甚至在一些情況下作為心智哲學(xué)的分支。五十年前，語言哲學(xué)被認(rèn)為是“第一哲學(xué)”，而今天占據(jù)這個(gè)位置的卻是心智哲學(xué)。這種改變的發(fā)生有許多原因，其中有兩點(diǎn)最為突出。第一，對很多哲學(xué)家來說有一點(diǎn)變得越來越明顯的，即我們在許多問題上的理解——通常有如意義、理性和語言的性質(zhì)——前提假定了對最基本的心智過程的理解。比如語言表征實(shí)在的方式更多地建立在生物學(xué)上心智表征實(shí)在的方式之上，并且，的確，語言學(xué)的描述是在諸如知覺、意向、信念和欲望這樣的基本心智描述上的更有力的大幅延伸。第二，新的認(rèn)知科學(xué)綱領(lǐng)的出現(xiàn)，以各種方式為哲學(xué)研究人類認(rèn)知的整個(gè)領(lǐng)域敞開了大門。認(rèn)知科學(xué)由包括那些反對在心理學(xué)上堅(jiān)持行為主義的哲學(xué)家，連同心智認(rèn)知心理學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家和計(jì)算機(jī)科學(xué)家這一跨學(xué)科群體所創(chuàng)造。我認(rèn)為在今天的哲學(xué)研究里，最活躍最富有成果的，大體上都是認(rèn)知科學(xué)的知識領(lǐng)域。而認(rèn)知科學(xué)的基本問題則是各種形式的意向性。

　　自相矛盾的是，認(rèn)知科學(xué)建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上。沒有什么比把一門學(xué)問建立在錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上更加不可避免地致命。比如，化學(xué)建立在煉金術(shù)上。然而，對錯(cuò)誤的持久依附最樂觀的結(jié)果也就是無效并且阻礙其發(fā)展。在認(rèn)知科學(xué)的例子中，它錯(cuò)誤的所在就是假定大腦是數(shù)碼計(jì)算機(jī)而心智是計(jì)算機(jī)的程序。

　　要證明這種假設(shè)是錯(cuò)誤的方法有很多，但最簡單的就是去指出運(yùn)行的計(jì)算機(jī)程序是按照符號或句法運(yùn)算定義的，它獨(dú)立于硬件物質(zhì)。“同一執(zhí)行的程序”定義了這樣的相當(dāng)層次，它完全以給定形式的或句法的步驟，獨(dú)立于具體的這樣或那樣的硬件物質(zhì)來執(zhí)行。這一原則成了著名的計(jì)算機(jī)程序“多元可實(shí)現(xiàn)化”特征的基礎(chǔ)。同一個(gè)軟件可以在不限定的各種硬件上運(yùn)行。但心智并不能由一個(gè)或眾多的程序所構(gòu)成。因?yàn)槌绦虻木浞ㄟ\(yùn)算并不能自身就足以構(gòu)造或保證實(shí)際心智過程的語義內(nèi)容。另一方面，心智包含了比符號和句法更多的成分，它們通過思想、情感等形式，以語義的內(nèi)容包含了實(shí)際的心智狀態(tài)，并且它們產(chǎn)生于非常獨(dú)特的大腦內(nèi)的新生物學(xué)程序。心智不可能由程序組成，因?yàn)樵趫?zhí)行程序的句法過程自身不能產(chǎn)生任何語義內(nèi)容。幾年前我通過所謂的“中文屋論證”證明過這點(diǎn)。

　　關(guān)于這個(gè)以及其它版本的心智計(jì)算理論的爭論還在繼續(xù)。一些人認(rèn)為計(jì)算機(jī)使用的平行分布方法（“PDP”，有時(shí)被稱為“聯(lián)結(jié)主義”）的介紹，可能會解決我剛才所說的反駁。但我不曉得關(guān)于聯(lián)結(jié)主義的論證的介紹如何才能有什么不同。問題是任何計(jì)算能執(zhí)行聯(lián)結(jié)主義程序的話，它也能在傳統(tǒng)的馮.諾爾曼系統(tǒng)上運(yùn)行。我們從數(shù)學(xué)結(jié)果上得知，任何可運(yùn)算的函式都能在通用的圖靈機(jī)上得以運(yùn)算。在那個(gè)意義上，聯(lián)結(jié)主義的體系機(jī)構(gòu)沒有增加什么新的計(jì)算能力，盡管聯(lián)結(jié)主義系統(tǒng)能工作得更快，因?yàn)樗鼈冇幸恍┎煌?jì)算過程在同時(shí)進(jìn)行，并且它們之間存在著互動(dòng)。因?yàn)槁?lián)結(jié)主義系統(tǒng)的計(jì)算能力并不比傳統(tǒng)的馮.諾爾曼系統(tǒng)更強(qiáng)大，如果我們斷言聯(lián)結(jié)主義系統(tǒng)具有優(yōu)越性，那么其系統(tǒng)必然會有其它特征表現(xiàn)出來。但是聯(lián)結(jié)主義系統(tǒng)的唯一的另外特點(diǎn)只是在硬件執(zhí)行中，它是平行運(yùn)行的而非序列運(yùn)行。但如果我們聲稱聯(lián)結(jié)主義體系而非聯(lián)結(jié)主義計(jì)算更能勝任對心智過程的描述，我們就無法繼續(xù)推進(jìn)心智的計(jì)算理論，而是陷入了新生物學(xué)的思索。

　　認(rèn)知科學(xué)真正所發(fā)生的就是它的范式從心智的計(jì)算模型轉(zhuǎn)移到了以更具新生物學(xué)意義為基礎(chǔ)的心智概念。因?yàn)橐恍┰颥F(xiàn)在應(yīng)該澄清了，我歡迎這種發(fā)展。當(dāng)我們開始更多的了解關(guān)于大腦的運(yùn)作，對我而言它意味著我們將漸進(jìn)成功地用認(rèn)知新科學(xué)取代了計(jì)算認(rèn)知科學(xué)。認(rèn)知新科學(xué)的推進(jìn)有可能會造成它所創(chuàng)造的哲學(xué)問題比所解決的問題更多這一事實(shí)。舉例說，在什么程度上對大腦運(yùn)作的增加的了解，將使得我們在我們所擁有的描述心智過程的常識辭典中做出概念的修正，就像它們在思想和行動(dòng)發(fā)生的那樣？在最簡易的情況下，我們只需將認(rèn)知新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)吸收到已有的概念組織中。這樣，當(dāng)我們引入了在我們看來顯見的新生物學(xué)研究的一些區(qū)分時(shí)，我們關(guān)于記憶的概念就不用做大調(diào)整。即使在通性稱法中我們現(xiàn)在區(qū)分了短期記憶和長期記憶，并且毫無疑問隨著研究的推進(jìn)，我們將會對之有進(jìn)一步的區(qū)分。圖像記憶的概念已經(jīng)進(jìn)入到了受過教育的人的日常言語之中。但在一些情況下我們似乎被迫做出概念修正。我曾思考過很長時(shí)間想這個(gè)問題，作為過去經(jīng)驗(yàn)的存儲室和知識的關(guān)于記憶的常識概念，這在心理學(xué)和生物學(xué)上都是不充分的。我印象就是當(dāng)代的研究使我承擔(dān)拋棄這些。我們應(yīng)該有一套是作為創(chuàng)造過程而非簡單的數(shù)據(jù)檢索程序的記憶概念。一些哲學(xué)家認(rèn)為我們不得不因?yàn)槲磥淼男律飳W(xué)發(fā)現(xiàn)而去做甚至比這更激進(jìn)的修正。

　　我所給的記憶的比方是進(jìn)展中的研究項(xiàng)目產(chǎn)生哲學(xué)問題和哲學(xué)意蘊(yùn)的一個(gè)案例。我還可以給出其它關(guān)于語言學(xué)、理性、知覺和進(jìn)化的例子。我把更加成熟的認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展視為傳統(tǒng)中所認(rèn)為的“哲學(xué)”和“科學(xué)”這兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域之間相互合作的不竭源泉。