這個世界有不幸的事實，相應(yīng)地就有了幸福的概念，這正如我們害怕失去，才會去期盼永恒。什么是幸福？這個問題看似簡單卻一言難盡，因為人與人的幸福是那么迥然不同。100元錢讓富人不屑卻讓乞丐幸福；山間曲徑幽處吸引不了追求繁華的志者卻讓隱士幸福。有的人把擁有當作幸福，有的人把即將擁有當作幸福，還有的人把為擁有而辛苦奮斗的過程當作幸福。錯綜水系，東漸于海，眾多幸事，終可歸一。其實，幸福就是現(xiàn)實達到甚至超過了自己事先的期盼。

幸福的要素可以分為兩個，即期盼和現(xiàn)實。如果一個人的期盼不能為現(xiàn)實所實現(xiàn)，那么這個人一定是不幸福的。一心想奪冠軍的運動員，結(jié)果屈居第二，那么很多人向往的銀牌不可能讓他幸福?？荚嚨玫箶?shù)第二的學(xué)生可能會感到幸福，因為他的期盼可能就是不要老是倒數(shù)第一。

所以感到自己不幸的人，要想獲得幸福，方法有二：第一，積極主動，通過努力使現(xiàn)實達到或超過自己的期盼。努力實現(xiàn)已有的期盼的人，行動有明確的方向，而且能為了這個方向矢志不移，甚至有愚公移山的精神。他們積極規(guī)劃行動，經(jīng)營時間，為了幸福而力爭使現(xiàn)實到達自己的期盼。第二，消極被動，通過降低原先的期盼而滿足現(xiàn)實。而降低期盼將就現(xiàn)實的人，其實已經(jīng)誤把忍受當作幸福。在分析這種幸福之前，我們先請進智者的觀點。

羅素對愛有著精辟的論述：“作為一種情感的愛總是移動于兩端之間，一端是純粹的歡喜，另一端是純粹的仁慈。……有許多生活是我們無法感到喜歡的，因為他們是令人厭惡的；如果我們扭曲我們的天性，企圖從他們中看到美，我們只會削弱我們自然發(fā)現(xiàn)美的感受性。”

看來挑剔是必要的，忍受只能是削弱自己感受美的能力。按此邏輯，通過降低自己期盼將就現(xiàn)實而得來的幸福不是一種滿足天性的幸福，是一種退而求其次的幸福，是一種在某種意義上被扭曲了的幸?！，F(xiàn)實中的阿Q精神被需要那是因為無奈，因為忍受。

每個人的追求不同，期盼也就不同；每個階段現(xiàn)實的境遇不同，期望滿足程度也會不同。結(jié)果，幸福在生活的大海中潛水，時浮時沉，成為生活的非常態(tài)。“幸福”的空隙被“不幸”占有，悲觀的人夸大了出現(xiàn)時間更長的“不幸”，樂觀的人看到了“不幸”的起點和終點都是“幸福”。

不幸可以在幸福之前。北宋著名文學(xué)家林和靖早年用心寫出感人的《長相思》：“吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，誰知離別情？君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平。”愛情的失意與遭遇的不幸催人淚下。但是晚年他結(jié)束40年漂泊回到故里，結(jié)廬西湖孤山一麓，開始“梅妻鶴子”的生活，淡泊性情，愚鈍榮利，享受隱居，愜意無憂。

不幸可以在幸福之后。李清照在苦苦相思中給愛人送去《一剪梅》：“紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄綿書來？雁字回時，月滿西樓。 花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”但是早年卻帶著幸福寫了《如夢令》：“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚歸舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。”

概念是抽象的，生活是具體的，只有把心靈從現(xiàn)實的繁雜中提煉出來，我們才不會失去尋找幸福的方向。幸福在哪里，幸福會在我們追求幸福的道路上出現(xiàn)。