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孟柯(公元前372-前289年)，戰(zhàn)國中期鄒國人(今山東鄒縣)，是魯國貴族盂孫氏的后代。 孟柯是繼孔子以后的儒家的主要代表人物，被以后的封建統(tǒng)治者尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。后人把孔孟的主張合起來，稱之為孔孟之道。 關(guān)于道德教育的思想 1、尚志養(yǎng)氣 孟子繼承和發(fā)展了孔子立志有恒的思想，認(rèn)為一個(gè)人最主要的問題是立志。齊國王子墊問孟子，"士干什么事?"孟子日:"尚志"。意思是使自己志向高尚。王子問又間：“何謂尚志?”孟子回答說：“行仁義罷了。居住于仁，行走由義，這就叫志行高尚。” 孟子與孔子一樣，要求學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想和宏偉目標(biāo)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有自己的理想和盡自己的義務(wù)?？鬃影堰@稱為"殺身成仁"。孟子把這稱為"舍生取義"。孟子說:"生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也"。生命和道義都是我所喜歡的，如果二者不能并有，即便犧牲生命，也要保全道義。生死與榮辱發(fā)生矛盾時(shí)，志士仁人寧愿光榮而死，不愿屈辱而生。死雖可惡，但還有比死更可惡的行為，就不應(yīng)該避死而茍活，那就要舍掉個(gè)人的幸福以至生命，實(shí)現(xiàn)其道德理想?？梢娒献诱J(rèn)為道德生活比個(gè)人幸福、比個(gè)人生命都重要。 在立志問題上，孟子與孔子不同之點(diǎn)在于，孟子提出了立志與"養(yǎng)氣"的關(guān)系。 “氣”是什么?孟子認(rèn)為“氣”是充滿人身、能夠影響肉體運(yùn)動(dòng)，而且還能反作用于心志、道德的東西，這就相當(dāng)于中醫(yī)說的“營衛(wèi)氣血”之“氣”，有點(diǎn)樸素唯物主義的氣息。孟子認(rèn)為，普通的人只要注意“養(yǎng)氣”，經(jīng)過量的積累可以質(zhì)變，逐漸形成圣人身上的所謂 “浩然之氣”，它是正大剛直之氣。 孟子的養(yǎng)氣說表現(xiàn)出高度推崇理性自覺與堅(jiān)定志向的作用。于是他的"浩然之氣"實(shí)際上使成了經(jīng)過長期的道德修養(yǎng)而達(dá)到的一種高度自覺、志向堅(jiān)定的崇高精神境界。他認(rèn)為有了這種境界，不僅貧富貴賤不動(dòng)于心，生死禍福也能置之度外，這種人可謂頂天立地的大丈夫。作為道德上的氣節(jié)操守，是有積極意義的。 2、反求諸已 孟子最服膺孔子的內(nèi)省方法。孟子認(rèn)為，當(dāng)自己的行為與別人發(fā)生矛盾時(shí)，首先要自我反省。他說，“愛人不親，反其仁;治人不治，反其智；禮人不答，反其敬；行有不得，皆反求諸己”。意思是說，我愛別人可是別人不親近我，那得反問自己，自己的智慧才能夠有夠?我有禮貌地對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答，那得反問自己，自己的恭敬夠不夠?任何行為如果沒有得到預(yù)期的效果，便反躬自責(zé)。 孟子以為一個(gè)人的禍與福，都決定于他本人的作為。他說:"禍福無不自己求之者"，即禍害或幸福沒有不是自己我來的。一個(gè)人要 "自求多福"，不可 "自作孽"。他常引 (商書》太甲的話:"自作孽，不可活"。作的罪孽，逃也逃不了，無法挽救了。 孟子多次強(qiáng)調(diào)反求諸己，在協(xié)調(diào)人與人關(guān)系中，厚于責(zé)己，不要自暴自棄，認(rèn)為自己殘害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語，自己拋棄自己的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。他還說，不要埋怨超過自己的人，"仁者如射，射者正已而后發(fā);發(fā)而不中，不怨勝已者，反求諸而已"。意思是說，·在道德修養(yǎng)方面如同比賽射箭一樣，射箭時(shí)先端正自己的姿態(tài)而后放箭;如果沒有射中，不埋怨那些勝過自己的人，反躬自問罷了。 3、改過遷善 (略) 4、意志鍛煉 孟子認(rèn)為一個(gè)人的道德、聰明和才智，都是從艱苦和患難的鍛煉中得來的。他說，“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)”。意思是說，人之所以有道德、智慧、本領(lǐng)和才能，經(jīng)常是由于他處于災(zāi)患逆境之中;那些孤立之臣、庶孽之子，他們時(shí)常提高警惕，考慮患害也深，所以他們往往通達(dá)事理。孟子還說過:"生于憂患而死于安樂也"。憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。人常在困難憂患中自下而上成長。 他歷數(shù)傳說中的堯舜、管仲、孫叔敖、百里奚等任大事的人，都曾在艱苦的環(huán)境中成長和被選拔出來的。于是他得出結(jié)論:"天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改，困于心，衡于慮而后作"。意思是說，天將要把重大任務(wù)落到某人身上，一定先要苦惱他的心意，勞累他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身體，他的每一行為總是不能如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增強(qiáng)他的能力。一個(gè)人錯(cuò)誤常發(fā)生，才能改正;心意困苦，思慮阻塞，才能有所憤發(fā)而創(chuàng)造。這里孟子雖打著天命的旗號(hào)，所謂"天將降大任于是人，可是講的卻是完全不依靠天命的道理，要人奮發(fā)有為，時(shí)刻處于兢兢業(yè)業(yè)之中，有所警惕，有所激勵(lì)，勇于斗爭。以此修己則可以造就英雄，以此治國則可以免患圖強(qiáng)。孟子這段話是十分深刻的，反映了道德教育與修養(yǎng)中的一條規(guī)律，在實(shí)踐中不斷磨煉和提高自己的意志與道德品質(zhì)，乃是造就一個(gè)有作為的人的必備條件。 關(guān)于知識(shí)教育的思想 1、深造自得 孟子從"盡心、知性、知天"思想出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達(dá)到運(yùn)用自如的地步。所以他說:"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安;居之安，則資之深;資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也"。他認(rèn)為君子的高深造詣要有正確的辦法，這就是要求他自覺地追求得到。自覺地追求得到的，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。他還說:"求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也"。追求探索，便會(huì)得到;放棄，便會(huì)失掉，這是有益于收獲的探求，因?yàn)樗角蟮膶?duì)象存在于我自身之內(nèi)。這就是說，他重視學(xué)生自得，認(rèn)為自覺得到的知識(shí)才能真正成為自己的知識(shí)，這種知識(shí)用起來可以探索求源，左右取之不盡，運(yùn)用合宜，這樣便可以步步深造。 孟子認(rèn)為深造自得必須注意由博返約。他說，"博學(xué)而詳說之，將以反說約也”。廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說，在融會(huì)貫通之后，再回到簡略地述說大義的地步。關(guān)于博與約的關(guān)系，孔子也說過:"博學(xué)于文，約之以禮"。以禮約文，以約約博;博在文，約文又在禮也。"之"是指代"文"，這正是我們常說的由博返約的意思，即從許多知識(shí)中得出簡明精要的概括，這是思維高度概括的表現(xiàn)，是駕馭知識(shí)的一種能力。孟子承繼了孔子的這一思想，認(rèn)為深造自得要注意能將廣博的知識(shí)，融會(huì)貫通，然后再歸納為簡約的結(jié)論以達(dá)到"約"的地步。這是一種重要的思維方法與學(xué)習(xí)方法，也是一種教學(xué)方法。作為教師，要把一個(gè)道理講明白，如果沒有關(guān)于這個(gè)道理的廣博知識(shí)并能融會(huì)貫通，就很難把這個(gè)道理的重點(diǎn)、難點(diǎn)與關(guān)鍵之處向?qū)W生講清楚。由博返約，以簡馭繁，這是古人留給我們的重要的教學(xué)與學(xué)馬方法。 2、啟發(fā)思維 孟子同孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答法達(dá)到他預(yù)期的結(jié)果。他的善于用比喻的方法，使學(xué)生容易明白他所講的道理。他要求學(xué)生主動(dòng)積極，開動(dòng)腦筋，不急于代替學(xué)生作結(jié)論。 他有一句名言:"盡信 《書》，則不如無 《書》"。完全相信 《書》，那還不如沒有 《書》。他要求學(xué)生有存疑精神。這是對(duì)孔子的"多聞闕疑"、"多見闕殆"的思想的發(fā)展。有疑才有思，疑，證是啟發(fā)思維的起點(diǎn)。 他還說:"大匠不為拙工改廢繩墨，棄不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。意思是說，高明的工匠不因?yàn)樽玖庸と烁淖兓驈U棄規(guī)矩，高明的弓手棄也不因?yàn)樽玖由涫肿兏_弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人正如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性。教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來。這是教師引導(dǎo)的結(jié)果。 3、循序漸進(jìn) 孟子重視循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識(shí)，他繼承了孔子"循循然善誘人"的思想，所謂"循循然"意味著孔子善于按照次序、一步一步地進(jìn)行誘導(dǎo)。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)自然發(fā)展的過程，一方面應(yīng)自強(qiáng)不息，不可松懈或間斷;一方面也不應(yīng)流于急躁或邋。他說:"其迸銳者，其退速"，前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。他還把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，"不盈科不行"，流水遇到坎坷時(shí)，必須等水盈滿后才能繼續(xù)往前進(jìn)行，"盈科而后進(jìn)"，日夜不停地流到海里去。"君子之志于道也，不成章不達(dá)"。所謂"成章"竟引申為事物達(dá)到一定階段或具有一定規(guī)模，則可日成章。孟子的意思是，君子的有志于道，沒有一定的成就，也就不能通達(dá)。不能說等取巧，不能急躁冒進(jìn)，沒有一個(gè)二個(gè)地循序漸進(jìn)的累進(jìn)，不可能發(fā)展達(dá)到偉大的成就。所謂"源泉混混，不舍心晝夜，盈科而后進(jìn)，放于四海"，就是這個(gè)意思。 孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)既要不間斷地努力，但又不能拔苗助長。他講了一個(gè)故事，他說:一定有事作，時(shí)刻記住它，但也不能違背規(guī)律人為地幫助它生長。不要學(xué)一個(gè)宋國人那樣，他擔(dān)心禾苗不長而一一拔高，疲倦回到家里，對(duì)家里人說，今天累壞了，我?guī)椭堂缟L了。他兒子趕快跑去一看，禾苗都枯搞了。其實(shí)天下不幫助禾苗生長的人是很少的。以為培養(yǎng)工作沒有益處而放棄不千的，那是種莊稼而不鋤的懶漢;違背規(guī)律地去幫助它生長的就是拔苗的人。這種助長行為，不但無益，反而有害。他以禾苗的自然生長來譬喻人在受教育過程中的發(fā)展，反對(duì)急躁冒進(jìn)、急于求成。要求教學(xué)過程中遵循客觀規(guī)律，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)。 4、專心有恒 孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對(duì)三心二意。他以下圍棋為例，他說，下圍棋只是小技術(shù)，如果不一心一意，那也學(xué)不會(huì)。弈秋是全國的下圍棋能手，假如讓他教授兩個(gè)人下棋，一個(gè)人很專心，聽弈秋指導(dǎo);另一個(gè)表面聽著，心里卻在想，要是有只天鵝快飛來，就要拿起弓箭去射它。后者的學(xué)馬成績一定不如前者。這是因?yàn)楹笳卟蝗缜罢呗斆鲉?/span>?自然不是的。這說明學(xué)習(xí)上的差異，和對(duì)學(xué)習(xí)是否專心有關(guān)，而不完全是決定于人的天資的高低。這是中國教育史上最早討論注意問題，有意注意與無意注意以及注意的分配問題。 他說：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。意思是，莫怪王的不聰明，縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠生長的。這里表明他反對(duì)一暴十寒，主張專心有恒。他還教人不要有頭無尾，功虧一簣，他說，“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也”。有作為的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不見泉水，這時(shí)停止挖掘了，結(jié)果仍是一個(gè)廢井，這說明有為者必有恒心，取得最后成功才擺手;半途而廢，前功盡棄，是沒有恒心的表現(xiàn)。 5、因材施教 孟子認(rèn)為教學(xué)方法是多種多樣的，總的精神是因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)。他說，"君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也，意思是說，君子的教育方式有五種，有的象及時(shí)雨一般潤澤萬物似的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)國的。這五種便是孟子提出的教育方式。他還說過:"教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣"。孟子說，在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵(lì)憤發(fā)的方式。孟子不喜歡"好為人師"。他說：“人之患在好為人師”，人的毛病在于喜歡充當(dāng) |
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