齊振海

指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。亦稱為哲學(xué)的根本問(wèn)題或哲學(xué)的最高問(wèn)題。恩格斯在1886年寫的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中第一次對(duì)此作出了明確表述,說(shuō)：“全部哲學(xué),特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。”

哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容　哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在,物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義;凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R.笛卡爾就是二元論的著名代表。

哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是“關(guān)于我們周圍世界的思想對(duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？用哲學(xué)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題”。對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問(wèn)題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。

思維和存在的關(guān)系問(wèn)題成為哲學(xué)的基本問(wèn)題，是由哲學(xué)的性質(zhì)和研究對(duì)象決定的。人類社會(huì)的歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的。人的活動(dòng)主要有兩方面：①認(rèn)識(shí)，即思維反映存在；②實(shí)踐，即思維改造存在。人類從一開(kāi)始就自覺(jué)不自覺(jué)地在處理自己的思維同周圍世界的關(guān)系問(wèn)題。因此，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是貫串于人類一切活動(dòng)的基本問(wèn)題，也是作為人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)最高概括的哲學(xué)的基本問(wèn)題。

哲學(xué)基本問(wèn)題在哲學(xué)史上的表現(xiàn)形式　思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)史上的一個(gè)古老的問(wèn)題。它的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的歷史根源。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就已經(jīng)開(kāi)始思考靈魂和肉體、靈魂和外部世界的關(guān)系問(wèn)題。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下和科學(xué)知識(shí)貧乏，人們不了解自己身體的構(gòu)造，無(wú)法解釋做夢(mèng)等現(xiàn)象，就把它看作是靈魂的作用，并認(rèn)為靈魂在人死時(shí)離開(kāi)了身體而繼續(xù)活動(dòng)，因而形成了靈魂不死的觀念。這是人類探討思維和存在關(guān)系問(wèn)題的原始形式。到了奴隸社會(huì)，作為意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)產(chǎn)生以后，思維和存在的關(guān)系就成為哲學(xué)探索的基本問(wèn)題。盡管這一基本問(wèn)題在各個(gè)時(shí)期的具體表現(xiàn)形式不盡相同，但它貫串于整個(gè)哲學(xué)發(fā)展的歷史，并且圍繞著這個(gè)問(wèn)題，唯物主義和唯心主義展開(kāi)了長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)。

在中國(guó)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就開(kāi)始了關(guān)于世界本原問(wèn)題的討論?？鬃又v天命,主張?zhí)煊幸庵竞鸵庾R(shí),是世界的主宰，即認(rèn)為精神是第一性的。而管子則認(rèn)為物質(zhì)性的精氣和形氣是萬(wàn)物的本原，表露了物質(zhì)是第一性的思想。荀子還針對(duì)孔子等人的天命天志說(shuō)，提出了“戡天”、“制天命而用”的觀點(diǎn)，鮮明地體現(xiàn)了樸素唯物主義思想。兩漢時(shí)期，天人關(guān)系成為哲學(xué)的中心問(wèn)題。董仲舒認(rèn)為天有意志，宣揚(yáng)天人感應(yīng)的神秘主義世界觀；王充則堅(jiān)持天地皆“體”的唯物主義世界觀。魏晉時(shí)期，與天人問(wèn)題直接相承的有與無(wú)問(wèn)題，是哲學(xué)探討的主要問(wèn)題。王弼以無(wú)形的、超越一切的絕對(duì)的“無(wú)”為本，認(rèn)為精神是存在的本原，表現(xiàn)了唯心主義思想。裴□主張崇有，認(rèn)為有是根本,認(rèn)為物質(zhì)存在是本原,這是唯物主義的一種形態(tài)。南北朝時(shí)期,佛教盛行,宣揚(yáng)神不滅論，形神問(wèn)題成為哲學(xué)的中心問(wèn)題。范縝針對(duì)神不滅論提出神滅論，創(chuàng)立了形質(zhì)神用的學(xué)說(shuō)。神滅神不滅之爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的一種形式。唐朝的劉禹錫、柳宗元強(qiáng)調(diào)天人不相予、天人交相勝， 反對(duì) “天”能“賞功罰惡”的唯心主義思想，繼承和發(fā)展了王充的唯物主義學(xué)說(shuō)。宋朝以后，哲學(xué)斗爭(zhēng)的中心問(wèn)題是“理”與“氣”、“心”與“物”的關(guān)系問(wèn)題，亦即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

西方哲學(xué)史也圍繞著思維與存在的關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)過(guò)激烈的爭(zhēng)論。古希臘的德謨克利特認(rèn)為，一切事物的始基是原子和虛空，感覺(jué)和思想是由物體投射出的影像作用于人們的感官和心靈而產(chǎn)生的。他以樸素的形式對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題作了唯物主義的回答。柏拉圖則認(rèn)為，理念是世界的本原，客觀事物只不過(guò)是理念的摹本或影子，認(rèn)識(shí)則是靈魂對(duì)理念的回憶。他顛倒了思維和存在的真實(shí)關(guān)系，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題作了唯心主義的回答。

中世紀(jì)的歐洲，雖然宗教占統(tǒng)治地位，哲學(xué)基本問(wèn)題被掩蓋在神學(xué)的外衣下，但一切重大哲學(xué)問(wèn)題的爭(zhēng)論都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。在經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部唯名論與實(shí)在論的斗爭(zhēng)，就是思維和存在關(guān)系問(wèn)題的一種表現(xiàn)形式。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的形成，生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，為了反對(duì)封建專制和神學(xué)的統(tǒng)治，一些資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家以尖銳的形式提出：世界是神創(chuàng)造的，還是從來(lái)就有的？精神先于自然界，還是自然界先于精神？近代唯物主義者們?yōu)榱伺凶诮躺駥W(xué)，還從理論上論述了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，指出意識(shí)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能。雖然在他們的論述中有明顯的機(jī)械論傾向，但是近代唯物主義者對(duì)世界本原問(wèn)題的回答，已經(jīng)不像中世紀(jì)唯名論者那樣通過(guò)一般和個(gè)別的關(guān)系問(wèn)題反映出來(lái)，而是以物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題的形式清楚地提了出來(lái)。15世紀(jì)下半葉，近代自然科學(xué)的產(chǎn)生，加速了自然科學(xué)同哲學(xué)的分化，使哲學(xué)更明確自己的研究對(duì)象，并注意從世界觀和方法論上提出和研究問(wèn)題。而自然科學(xué)的發(fā)展，使人們對(duì)自然界和自然科學(xué)真理有越來(lái)越多的認(rèn)識(shí)，促使哲學(xué)家們更注意研究探求真理的方法，研究主體如何反映客體的問(wèn)題。因此,認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,思維和存在的統(tǒng)一性問(wèn)題，即過(guò)去研究不夠的哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，提到了重要的地位。這時(shí)哲學(xué)基本問(wèn)題才獲得了它的完全意義。德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)思維和存在關(guān)系問(wèn)題在全部哲學(xué)中的地位和意義，有了比較明確的認(rèn)識(shí)，并開(kāi)始把這個(gè)問(wèn)題同主體和客體的關(guān)系問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。它不但研究思維和存在誰(shuí)是根源、誰(shuí)是派生的問(wèn)題，而且研究思維能不能反映存在、如何反映存在以及思維的能動(dòng)作用問(wèn)題。有些哲學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，思維和存在的關(guān)系問(wèn)題在哲學(xué)發(fā)展史上的重大意義。G.W.F.黑格爾提出，現(xiàn)時(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)都圍繞思想與客觀的對(duì)立問(wèn)題而旋轉(zhuǎn)。L.費(fèi)爾巴哈也提出，精神對(duì)于感性的關(guān)系問(wèn)題，是哲學(xué)上最重要的也是最困難的問(wèn)題，全部哲學(xué)史就是在這個(gè)問(wèn)題的周圍兜圈子。黑格爾、費(fèi)爾巴哈雖然沒(méi)有科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，卻為馬克思主義關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題原理的形成，提供了重要的理論來(lái)源。

恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題科學(xué)原理的提出，是馬克思主義哲學(xué)本身發(fā)展的必然結(jié)果。關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的思想，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的時(shí)候已經(jīng)有了。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中，就已經(jīng)在辯證唯物主義的基礎(chǔ)上建立了關(guān)于思維和存在關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)理論。他們把物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理貫徹到人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，建立了科學(xué)的歷史觀,并把實(shí)踐的觀點(diǎn)納入認(rèn)識(shí)論,徹底駁倒了唯心主義的不可知論。從前的唯物主義把意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反映看作是消極的。庸俗唯物主義者甚至把意識(shí)和物質(zhì)混為一談。辯證唯物主義不僅肯定物質(zhì)決定意識(shí)、意識(shí)從屬于物質(zhì)，而且強(qiáng)調(diào)意識(shí)在人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中的積極作用，有力地反駁了唯心主義，也糾正了形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。恩格斯晚年總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線斗爭(zhēng)、特別是馬克思主義產(chǎn)生以后40年來(lái)辯證唯物主義和唯心主義以及形而上學(xué)唯物主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，明確地提出了哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)概念，闡明了哲學(xué)基本問(wèn)題的內(nèi)容和它在哲學(xué)發(fā)展史上的地位。

哲學(xué)基本問(wèn)題的意義　①它是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南。哲學(xué)基本問(wèn)題是任何哲學(xué)都不可能回避的問(wèn)題,而如何解決這一問(wèn)題,決定著一個(gè)哲學(xué)體系的根本性質(zhì)。哲學(xué)基本問(wèn)題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)發(fā)展史上，不管哲學(xué)派別多么錯(cuò)綜復(fù)雜,只要以哲學(xué)基本問(wèn)題原理為指導(dǎo)對(duì)其進(jìn)行分析,就不難發(fā)現(xiàn)唯物主義和唯心主義兩軍對(duì)戰(zhàn)這一基本線索以及在兩軍對(duì)戰(zhàn)中辯證唯物主義不斷發(fā)展壯大的基本趨勢(shì)，從而指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。

② 它是揭露唯心主義的銳利思想武器。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的許多流派,為了掩蓋其唯心主義實(shí)質(zhì),竭力回避和抹殺哲學(xué)基本問(wèn)題。他們或者認(rèn)為思維和存在何者為第一性的問(wèn)題已經(jīng)“陳舊”、“過(guò)時(shí)”了；或者認(rèn)為這一問(wèn)題超出人的認(rèn)識(shí)能力，是在經(jīng)驗(yàn)中不能證實(shí)或否證的“形而上學(xué)”問(wèn)題；或者認(rèn)為唯物主義和唯心主義的對(duì)立只是語(yǔ)義上的分歧，根本沒(méi)有什么實(shí)際意義。有的還提出要用“實(shí)證的事實(shí)”，“中立的要素”等非心非物,亦心亦物的概念代替物質(zhì)和意識(shí)的概念,把自己裝扮成超乎唯物主義和唯心主義之上的“最新的”、“科學(xué)的”哲學(xué)。但是，人們只要以哲學(xué)基本問(wèn)題的科學(xué)原理對(duì)它進(jìn)行剖析，就不難發(fā)現(xiàn)這些煩瑣語(yǔ)句的背后，實(shí)際上堅(jiān)持的是從感覺(jué)到物質(zhì)的唯心主義思想路線，所謂“中派哲學(xué)”不過(guò)是唯心主義的偽裝而已。還有一些唯心主義者，歪曲劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，提出凡是追求物質(zhì)享受的就是唯物主義，凡是向往“美好世界”、“高尚理想”的就是唯心主義，企圖攪亂哲學(xué)陣線，以便偷運(yùn)他們的唯心主義。

③ 它是實(shí)事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。從實(shí)際(存在)出發(fā)還是從主觀愿望（思維）出發(fā)，反映了兩條對(duì)立的思想路線，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，把馬克思主義的普遍原理（包括哲學(xué)基本問(wèn)題原理）同中國(guó)革命具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，提出了實(shí)事求是的思想路線，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的原理作了生動(dòng)的運(yùn)用和具體的發(fā)展。

參考書目

恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第2章，見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，北京，1972。

列寧：《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第6章,第4、5節(jié)，結(jié)論第4,見(jiàn)《列寧選集》第2卷,人民出版社,北京,1972。

張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》再版序言，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，北京，1982。