試 金 石

< 長(zhǎng)生 >
仙經(jīng)皆言長(zhǎng)生不死。銓昔年末遇真師，肉眼未明，妄抒己見(jiàn)，謂長(zhǎng)生為引人入勝之言。有談長(zhǎng)生者，餘妄駁之曰：“秦漢以來(lái)，且無(wú)論矣，前明遺老，有一在者乎？”說(shuō)者語(yǔ)塞，莫余能屈。又有謂餘者曰：“修丹當(dāng)用女人。”餘吒之曰：“妄乃至此，男既用女，則女必用男。從古女真甚多，若麻姑、藐姑、何仙姑、許飛瓊等，不可備舉。男而用女，固屬無(wú)妨，女而用男，此大亂之道，必不可信，必?zé)o是理。”
今乃知長(zhǎng)生之說(shuō)，信不誣矣，曆有征矣，杏林翁曰：“恭自從得師以來(lái)，知此身可不死，知此道可必成。”緣督子曰：“世人不信長(zhǎng)生之道，甘為泉下之鬼，千金送葬，果何益哉？”抱樸子曰：“世有積金盈櫃，聚錢如山，乃不知有此不死之法，就令聞之，萬(wàn)無(wú)一信。”又曰：“大藥卒難辦得當(dāng)須且禦小藥，以自支持，雖服他藥萬(wàn)斛，終不能使人長(zhǎng)生。世或有好道者，不見(jiàn)此法，不遇真師，無(wú)由聞天下之有斯妙事也。”又曰：“達(dá)人所以不愁死者，非不欲求，不知所以免死之術(shù)，而空自焦愁無(wú)益，故雲(yún)樂(lè)天知命不憂耳，豈真不欲久生哉？”陰真君曰：“神道一成，升彼九天，壽同三光，何但億千。”《洞天秘典》雲(yún)：“幸遇至人指示長(zhǎng)生久視之學(xué)。”又曰：“欲學(xué)長(zhǎng)生又乏囊，可憐無(wú)路到仙鄉(xiāng)。”張三豐曰：“人能服此藥，壽與天地齊，如若不延壽，吾言都是非。”又曰：“世人若會(huì)栽接法，長(zhǎng)生不死成大覺(jué)。”《無(wú)根樹(shù)》曰：“梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來(lái)有藥醫(yī)。”《指玄篇》曰：“接命延年。”又曰：“與天齊年。”白玉贍曰：“還年接命，以作長(zhǎng)生之客。”又曰：“可憐世上無(wú)知識(shí)，我得長(zhǎng)生壽萬(wàn)年。”又曰：“白頭老子能知此，返老還童壽萬(wàn)年。”沖虛子曰：“所以長(zhǎng)生者以兵。”李虛庵曰：“陽(yáng)關(guān)一閉，個(gè)個(gè)長(zhǎng)生。”《玉碟記》曰：“天下悠悠，皆可長(zhǎng)生。”鬼穀子曰：“賊命可以長(zhǎng)生不死。”《參同契》曰：“宅翁復(fù)壯丁，耆嫗成姹女，改形免世厄，號(hào)之曰真人。”又曰：“故為立法，以傳後賢，推曉大象，必得長(zhǎng)生。”《黃庭經(jīng)》曰：“獨(dú)食太和陰陽(yáng)炁，故能不死天相既。審能修之可長(zhǎng)存，服食玄炁可逐生。閉子精路可長(zhǎng)活，壽億萬(wàn)歲將有餘，使人長(zhǎng)生升九天。長(zhǎng)生要妙房中急，長(zhǎng)生久視乃飛去。”聖聖相續(xù)，皆言長(zhǎng)生，愚人少見(jiàn)多怪，習(xí)見(jiàn)人世之常理，不睹聖神之奇事。夏蟲(chóng)語(yǔ)冰，其不信宜矣。今略舉以證之：許旌陽(yáng)真君，生於吳孫乾赤烏二年戊子，飛升于東晉孝武帝甯康二年甲戍，涉世一百三十六年；張三豐生於南宋紹興辛卯，至明永樂(lè)尚留人間，幾三百歲；
世傳彭祖八百歲；楚狂接輿年七百歲；孔安國(guó)年四百歲；天門子二百八十歲，猶有童子色。此皆具有明文，歷歷可考。有志之士，不當(dāng)如是耶。
築基成則具六通之一，所謂無(wú)漏通，即可以長(zhǎng)生不死，僅小證人仙之果，百日間事耳。凡男人年老，八九十歲、百歲，精枯氣竭，須要使其無(wú)精而複有精，且能禦女，能種子。然後由有精而煉至無(wú)精，並無(wú)精竅，小便縮如童子。則知精已化炁而基成矣。婦人年老，八九十歲、百歲，氣血久枯，須要使之無(wú)血而生血，複有月信。然後由有經(jīng)而煉至無(wú)經(jīng)，謂之?dāng)財(cái)喑帻垼砣缣幣?，則知血已化炁而基成矣。此真實(shí)效驗(yàn)，克日可成。非遇真師終成畫(huà)餅，所謂真訣必要真仙授，世人說(shuō)者有誰(shuí)真。又曰，欲求人不死，須尋不死人。吾言非妄，來(lái)賢勉之。


<師恩 >
天地生我，不能使我長(zhǎng)年。父母育我，不能使我不死。天地生我，不能使我白日羽翰。父母育我，不能使我超升九祖。此師恩之所以等於高厚，法乳所施，有同鞠育也。
若今時(shí)捉住陰陽(yáng)，則他日壽同天地。貝闕瑤宮，摻螭駕鶴，現(xiàn)在九祖，曆劫種親，升為眷屬，顧不重歟。
《黃庭經(jīng)》曰：“授者口師受者盟，雲(yún)錦鳳羅金紐纏。以代割發(fā)肌膚全，攜手登山咂仙液，金書(shū)玉簡(jiǎn)乃可宣。傳得審受告三官，勿令七祖受冥愆。太上微言致神仙，不死之道此其文。”
上陽(yáng)子曰：“天地之間，此事至大。”紫陽(yáng)三傳非人，三遭其難。仙經(jīng)具載，可不戒之。倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎？自非真英雄，真豪傑，斷不能行此一時(shí)二候之事。謂之至易可，謂之至難亦可。所以白玉贍雲(yún)：“也是難，八十老翁咬鐵盤；也是易，一下新竹刀又利。”必也有聖人之體，然後可以行聖人之用。
所謂真師，大概有三等。其上者，真仙真佛，或現(xiàn)身說(shuō)法，或臨壇示教?，F(xiàn)身說(shuō)法，若天女之度馬鳴生；鐘離之度呂祖。臨壇示教，若許祖之乩授樵陽(yáng)子；呂祖之夢(mèng)示彭純一。
其次待詔飛升，暫留人間，或數(shù)十年，或百餘年，因緣遇合，而得親問(wèn)學(xué)。如：馬鳴生之度陰長(zhǎng)生；左元放之度葛仙翁；鄭思遠(yuǎn)之度抱樸子；陳泥丸之度白玉蟾。
其次得師口訣，無(wú)力行工，著書(shū)訪友，以為內(nèi)助外護(hù)。若張紫陽(yáng)之著《悟真篇》，果得石杏林之徒?！断煞鸷献谡Z(yǔ)錄》後跋曰：“若自有力行工者，則傳此以度同志之人。若自無(wú)力行工，則藉此以遇護(hù)道之侶，否則或三代有德向善，兼能助師行工?；蛄Σ蛔悖艽贾鷰?，亦可許之。古雲(yún)法財(cái)兩助，此之謂也。”
諦觀往昔聖真，皆艱難得訣。得訣後又?jǐn)?shù)十年，然後就事。今略舉數(shù)條：葛仙翁曰：“昔吾得此道三十餘年，歎無(wú)法財(cái)了茲妙道。”抱樸子流珠歌曰：“三十年內(nèi)，日月長(zhǎng)籲，吾今六十，憂赴三途。”張三豐棲靜三十年，乃遇鄭思遠(yuǎn)，授以至道，又二十年始就事。龍眉子曰：“手握天機(jī)六六秋，年年此夕不勝憂。神功妙乏三人就，黍米靈無(wú)二八修。通道龜蛇須福地，要知騎鶴上楊州。誰(shuí)能假我扶搖力，一舉同遷在十洲。”此其人雖語(yǔ)言猶人，衣食猶人，而處心積慮，必有不同於人。
曾記昔年一老先生，自言得真師口訣。餘曰：“道為天地之秘機(jī)，愚不敢遽問(wèn)，但問(wèn)真師來(lái)去何如？如何德品？如何度法？此事也，無(wú)不可言者。”乃曰：“吾師至誠(chéng)樸實(shí)，不茍言笑，不談人是非，較人長(zhǎng)短，長(zhǎng)齋把素，孜孜以度人為事。前後曾度千五百人矣。”餘曰：“先生得無(wú)誤耶，僕觀從前聖師，其難其慎，或傳一人二人，或不傳一人。蓋真機(jī)秘密，上天所寶，曆百劫而一傳人。誠(chéng)如先生所言，何太易易，師傳百千，徒複傳百千，惟恐人不入其門，不學(xué)其道，且愚及婦女，意欲何為？”及觀其書(shū)，前則抄寫(xiě)丹經(jīng)，後則胡言不成文理，殆藉真而售其詐者乎！若果系真師，必?zé)o求於人，雖欲執(zhí)贄，彼且不受。蓋未審其祖父之德行，一身之賢否。果足荷擔(dān)道任，為大地眾生，蠢動(dòng)含靈，作一慈父否也。古人待教久而入道精，鐘離十試呂祖；邱長(zhǎng)春受百難於王重陽(yáng)；伍沖感切問(wèn)二十載于曹還陽(yáng)；白玉蟾十年侍真馭，皆節(jié)節(jié)傳授，非是一口吐盡。白玉蟾曰：“說(shuō)刀圭於癸酉七月之夕，盡吐露于癸亥春雨之天。”沖虛子逢師于萬(wàn)曆已巳三月，受全於戊子三月，蓋二十年也。
道極易知，師匠難遇；道極易行，護(hù)法難得。惟其至易，是以至難。十月、三年，可數(shù)之日月。泥丸祖不雲(yún)乎，“縛雲(yún)捉月之機(jī)關(guān)，得訣修煉夫何難。”上陽(yáng)子曰：“其道易知，其事易成，初無(wú)難也。”沖虛子曰：“調(diào)養(yǎng)口腹，安靜氣體，亦易易事耳。未遇真師，難得者法；既遇真師，難得者財(cái)侶。”上陽(yáng)子曰：“求財(cái)求侶煉金丹，財(cái)不難兮侶卻難。得侶得財(cái)多外護(hù)，做仙何必到深山。”


<二十四問(wèn) >

一問(wèn)簡(jiǎn)易 二問(wèn)眼前 三問(wèn)可笑 四問(wèn)心腎 五問(wèn)家中 六問(wèn)雙修
七問(wèn)危險(xiǎn) 八問(wèn)黃婆 九問(wèn)侶伴 十問(wèn)有作 十一問(wèn)朝市 十二問(wèn)築基
十三問(wèn)爐鼎 十四問(wèn)鉛汞 十五問(wèn)火藥 十六問(wèn)呼吸 十七問(wèn)日月 十八問(wèn)法天
十九問(wèn)花月 二十問(wèn)子時(shí) 二十一問(wèn)潮信 二十二問(wèn)卯酉 二十三問(wèn)沐浴 二十四問(wèn)順逆

一問(wèn)簡(jiǎn)易
丹經(jīng)每言簡(jiǎn)易?！饵S庭經(jīng)》曰：“至道不煩訣存真。”又曰：“治生之道了不煩。”《參同契》曰：“事省而不煩。”鐘離祖曰：“此道分明事不多，奈緣福薄執(zhí)迷何。”蕭紫虛曰：“從來(lái)至道無(wú)多事，自是愚人識(shí)不全。”白紫清曰：“只緣簡(jiǎn)易妙天機(jī)，散在《丹經(jīng)》不肯泄。”石杏林曰：“簡(jiǎn)易之語(yǔ)，不過(guò)半句。證驗(yàn)之效，只在片時(shí)。”張紫陽(yáng)曰：“知者惟簡(jiǎn)惟易，昧者愈煩愈難。”薛紫賢曰：“其道至簡(jiǎn)，其韋匪遙。但非豐功偉行，不能遭遇真師。”
[請(qǐng)問(wèn)]：如何簡(jiǎn)易？不得妄談?lì)D悟套語(yǔ)，須要說(shuō)出實(shí)行實(shí)踐工夫，是行事，不是講理。張紫陽(yáng)雲(yún)：“雖愚昧小人行之，立躋聖地。”此等天機(jī)，豈是猜度得來(lái)？果系真師，必有真說(shuō)。

二問(wèn)眼前
丹經(jīng)每言眼前，馬祖曰：“玄微妙訣無(wú)多言，只在眼前人不顧。”又曰：“在眼前，甚容易，得服之人妙難比。”陳泥丸曰：“眼前有路不知處，造空伏死徒冥冥。”又曰：“大道分明在眼前。”又曰：“終日相隨在目前。”張三豐曰：“今日方知，道在目前。”薛道光曰：“思量只是眼睛前，自是時(shí)人不見(jiàn)。”劉海蟾曰：“眼前覷著不識(shí)真。”蕭紫虛曰：“金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。”上陽(yáng)子曰：“此竅分明在目前。”呂祖曰：“目前咫尺長(zhǎng)生路，多少愚人不悟。”又曰：“真陰真陽(yáng)是真道，只在眼前何遠(yuǎn)討。”
[請(qǐng)問(wèn)]：在眼前是甚麼？果系真師，必能知得。若是盲師，必將曰：“眼前所見(jiàn)，太虛無(wú)朕。”此空中即具有真性，四大不著處是也。本來(lái)真性號(hào)金丹，四大為爐煉作團(tuán)，臆度意解，妄引《丹經(jīng)》附會(huì)其猜度之見(jiàn)，誤己誤人，罪惡不小。

三問(wèn)可笑
丹經(jīng)每言可笑?！段蛘妗吩唬?#8220;工夫容易藥非遙，說(shuō)破人須失笑。”薛道光曰：“神仙不肯分明說(shuō)，說(shuō)與分明笑殺人。”老子曰：“下士聞道大笑之。”呂祖曰：“性命根，生死竅。說(shuō)著醜，行著妙。人人憎，個(gè)個(gè)笑。”《葫蘆歌》曰：“行著妙，說(shuō)著醜，惹得愚人笑破口。”杏林翁曰：“此道易生譭謗。”上陽(yáng)子曰：“偶獲一人兩人之知，即來(lái)千人萬(wàn)人之謗。”
[請(qǐng)問(wèn)]：閨丹食穢耶？房中采戰(zhàn)耶？有何可笑，所笑何事，起世人之驚疑，在那些事上。果系真師，必能知得清楚，說(shuō)得透徹。

四問(wèn)心腎
丹經(jīng)皆言心腎。心為離，腎為坎?！吨感吩唬?#8220;濃血皮包無(wú)價(jià)寶。”又曰：“身中自有一陽(yáng)生。”又曰：“真正大藥，在身中求之，不在外取。”這等看來(lái)，取坎填離是取腎補(bǔ)心，取腎中之兵，補(bǔ)心中之神；取腎中之水，濟(jì)心中之火。腎中之水上升，心中之火下降，所謂水火既濟(jì)而結(jié)丹也。然白玉蟾又雲(yún)：“心腎原來(lái)非坎離。”呂相曰：“不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。”又曰：“雖分彼我，實(shí)非閨丹禦女之術(shù)。若執(zhí)一己，豈達(dá)鵬鳥(niǎo)圖南之機(jī)。”此又何解？
[請(qǐng)問(wèn)]：心腎坎離，果出於吾之一身耶？非出於吾之一身耶？但得坎精點(diǎn)離穴，純乾便可躡飛瓊。離穴我也，此坎精到底是誰(shuí)？果系真師，自有的解，必不強(qiáng)不知以為知。天地鬼神，森羅有列，妄語(yǔ)狂夫，必遭天戮。

五問(wèn)家中
丹經(jīng)皆言在家中，不在外取。張三豐曰：“只在家中取，何勞向外尋。”《洞玄經(jīng)》曰：“家中原有至寶，世人障蔽難明。”張紫陽(yáng)曰：“此般至寶家家有，自是愚人識(shí)不全。”蕭紫虛曰“這般景象家家有，因甚時(shí)人不學(xué)仙。”白玉蟾曰：“原來(lái)家裏有真金。”《修真詩(shī)》曰：“隨時(shí)藥料家中取。”又曰：“認(rèn)取家園真種子，好收海底白蓮花。”張三豐曰：“家家有個(gè)家家有，幾個(gè)能知幾個(gè)還。”
[請(qǐng)問(wèn)]：此家中取，家家有，到底是甚麼？名言一身中求之，當(dāng)曰人人有、身身有，不當(dāng)曰家家有。果系真師，必不妄談，必不誑語(yǔ)。衣中珠子，近在眼前，迷人如隔萬(wàn)重山，須知古人字不虛下。

六問(wèn)雙修
丹經(jīng)皆言性命雙修。世人愛(ài)身家而不惜性命，只知獨(dú)坐孤修，不知離宮入定，坎府求玄之妙理。始焉以性而修命，終焉以命而全性。初關(guān)煉精化炁，築基之事；中關(guān)煉炁化神，結(jié)胎之事；上關(guān)煉神還虛，了手之事。初關(guān)人仙之果；中關(guān)神仙之果；上關(guān)天仙之果。初關(guān)欲界天之事也；中關(guān)色界天之事也；上關(guān)無(wú)色界天之事也。由欲界天而升色界天，由色界天而升無(wú)色界天，性命雙全，虛空為體。
[請(qǐng)問(wèn)]：雙修者，兩人同修耶？心腎並用耶？果系真師，必能知雙修之理，必能行雙修之事。

七問(wèn)危險(xiǎn)
丹經(jīng)多言防危慮險(xiǎn)?！端陌僮帧吩唬?#8220;沐浴防危險(xiǎn)，抽添自謹(jǐn)持。”《敲爻歌》曰：“加添火候要防危。”《百句章》曰：“防失防險(xiǎn)傾。”正陽(yáng)祖曰：“果然百日防危險(xiǎn)。”又曰：“一年沐浴防危險(xiǎn)。”紫陽(yáng)曰：“大凡火候，只此大周天一場(chǎng)，大有危險(xiǎn)。”從古聖真，皆鄭重言之，必是當(dāng)前難忍之大事。
[請(qǐng)問(wèn)]：有何危險(xiǎn)？其危在那些事上？其險(xiǎn)在那些處所？果系真師，必能說(shuō)得切實(shí)。

八問(wèn)黃婆
丹經(jīng)多言黃婆?！哆€原篇》曰：“大意要黃婆。”《入藥鏡》曰：“托黃婆，媒姹女。”張三豐曰：“黃婆勸飲醍醐酒．一日掀翻醉一場(chǎng)。”泥丸祖曰：“回頭問(wèn)取黃婆看。”白玉蟾曰：“等閒尋取舊黃婆。”又曰：“嬰兒姹女，阻隔在天涯遠(yuǎn)，全仗著黃婆在兩下纏。”蕭紫虛曰：“便須仔細(xì)托黃婆。”呂祖曰：“黃婆巧弄千般舌。”又曰：“黃婆匹配得團(tuán)圓，時(shí)刻無(wú)差口付傳。”是黃婆實(shí)為丹房之副帥，斷斷不可少者。或有謂中央意土為黃婆?！读松斫?jīng)》曰：“中宮胎息號(hào)黃婆。”
[請(qǐng)問(wèn)]：虛擬其名耶，實(shí)有此事，實(shí)有其人耶？黃婆侶伴同篤志，所篤何事？必不得摸棱答應(yīng)。

九問(wèn)侶伴
丹經(jīng)多言侶伴。當(dāng)知非獨(dú)自一人所為。薛道光曰：“三人同志謹(jǐn)防危。”呂祖曰：“全憑侶伴調(diào)水火。”上陽(yáng)子曰：“已得真師，當(dāng)先求丹友。”正陽(yáng)祖曰：“塵中難得修真?zhèn)H。”呂祖曰：“方其性命以雙修，先結(jié)同心為輔佐。”《敲爻歌》曰：“尋烈士，覓賢才，同安爐鼎化凡胎。”龍眉子曰：“輔弼同聲不可無(wú)，三人一志互相扶?？缸?zhèn)當(dāng)先主，籌鼎鋪模責(zé)次徒。”天來(lái)子曰：“要修丹，須結(jié)友，同志三人互相守。若無(wú)同志一般人，大藥難成金汞走。”萬(wàn)卷丹經(jīng)，都說(shuō)要三人，今之羽流，及在俗習(xí)玄居士，總不見(jiàn)談及三人，便是與丹經(jīng)相左。
[請(qǐng)問(wèn)]：必得三人何用？若是真師，必當(dāng)知得。

十問(wèn)有作
丹經(jīng)皆言有作，不說(shuō)無(wú)為，但曰始於有作，終於無(wú)為?！段蛘妗吩唬?#8220;始於有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。但知無(wú)為為奧妙，豈知有作是根基。”萬(wàn)卷丹經(jīng)，少言清靜，都是說(shuō)工法效驗(yàn)。
[請(qǐng)問(wèn)]：有為是為些甚麼？有作可見(jiàn)，無(wú)為不可見(jiàn)。今乃說(shuō)有作不可見(jiàn)，無(wú)為可見(jiàn)，此是何解？果系真師，必能道其原委。