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關(guān)于[漢族古代為什么沒有留下史詩（一）]的字幕:
同學(xué)們，我叫王先霈，是華中師范大學(xué)文學(xué)院的教師。我要給大家講的總的題目叫做“中國文學(xué)敘事的發(fā)展軌跡和它的特點”。今天我們講其中的第一個題目是“漢族古代為什么沒有留下史詩”。 下面我們就開始來講具體的內(nèi)容了。
現(xiàn)代敘事學(xué)講的敘事，它包括歷史敘事、新聞敘事、 文學(xué)敘事， 還有“圖像敘事”、 “網(wǎng)絡(luò)敘事”， 乃至于“哲學(xué)敘事”、 “心理敘事”等等， 這是現(xiàn)代分得這樣細(xì)致。 在古代，那是混為一體的， 歷史敘事、新聞敘事、 文學(xué)敘事， 它融為一體，沒有分開來。 世界上各個國家，它的文學(xué)敘事、歷史敘事 和新聞敘事， 是什么時候來分開的， 分開以后， 各自在文學(xué)的整體里邊， 文化的整體里邊， 占什么樣的位置， 占什么樣的分量 ，是不一樣的， 這就體現(xiàn)了各國文化的特點 和文學(xué)的特點。 中國文學(xué)敘事， 它的發(fā)展有自己特別的路徑， 和世界上很多國家不一樣， 那么這些特點，這種不一樣， 就是我們今天研究的一個題目。
歷史上這種不同， 對于今天的文學(xué)，今天的文化， 有些什么影響？ 還會起到什么作用？ 這是我們需要思考的一個問題。 對于這個問題， 將近一百年以來， 有許多學(xué)者，有很多大學(xué)者， 都作過他們的回答， 他們個人的意見并不相同， 這些意見 今天也值得我們來重新討論。
在中國古代文學(xué)敘事的歷史上 和在西方文學(xué)敘事史上， 有兩個學(xué)術(shù)難題， 對于西方來說，
叫做“荷馬問題”。什么叫“荷馬問題”？我們知道， 古希臘兩大史詩， 說是荷馬所作的， 兩大史詩都是長篇巨制。荷馬據(jù)說是一個盲詩人，在3000多年以前，一個盲詩人怎么能夠獨自一個人創(chuàng)作這兩大史詩呢，他是怎么寫出來，又怎么被人記錄下來呢，這是一個問題，西方許多學(xué)者在研究。對于中國學(xué)術(shù)史上的一個大難題，是什么問題呢？就是，漢族，中國的一個主要的民族——漢族，為什么沒有史詩，這個難題，也有許多學(xué)者加以研究，到現(xiàn)在，還沒有一個能夠被大家一致接受的定論，我們今天就需要來加以探討。
中國這樣一個大的文明古國，世界上大的文明古國之一，沒有史詩，沒有史詩這樣一種文學(xué)樣式，這是一個非常令人奇怪的東西，一個令人奇怪的事情。那么對這個東西就需要來思考了。中國古代沒有史詩，是說沒有嚴(yán)格意義上的史詩，典型的、狹義的、嚴(yán)格意義上的史詩。史詩對于一個民族來講是非常重要的。黑格爾曾經(jīng)說過，史詩是一個民族的族徽，它的徽章，這個民族的標(biāo)志，一個民族的民族精神、文化傳統(tǒng)、人們的理想、理念，往往都蘊藏在史詩里面。
世界上許多國家都有史詩，我們剛才說了希臘有兩大史詩，《伊利昂記》、《奧德賽》，兩個大史詩非常有名的。印度兩大史詩也是非常有名的，就是《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，德國有《尼伯龍根之歌》，俄羅斯有《伊戈爾遠(yuǎn)征記》，英國有《貝奧武甫》，西班牙有《熙德之歌》，法蘭西有《羅蘭之歌》。還有一些很小的國家，人數(shù)不多的民族，比如說亞美尼亞等等這些國家、民族，都有自己的史詩。
中國是一個古老文明的國家，人口眾多的國家，一個有著深厚文化傳統(tǒng)的國家， 怎么就沒有自己的史詩呢？這是一個非常奇怪的問題。當(dāng)然也有人說，中國還是有史詩的。有的學(xué)者說，像我們古代《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)·大雅》里邊，有人舉出五篇，有人舉出六篇，說那是史詩，包括《公劉》、《生民》、《綿》、《皇矣》、《大明》這些篇。但是我們覺得這個恐怕有一點勉強。不說別的，史詩，大家公認(rèn)的叫做長篇民間故事詩，就是說它的篇幅一定是很長的。亞里士多德，他的《詩學(xué)》里面講過，悲劇它表現(xiàn)的時間是一天，一個白天，史詩表現(xiàn)的時間是沒有限制的， 史詩往往寫十年 甚至幾十年的事情， 篇幅都會很長很長。 像希臘史詩， 《伊利亞特》， 有的翻譯成《伊利昂記》， 有24卷，15693行， 《奧德修記》 也是24卷，有12110行， 印度的史詩《羅摩衍那》 有48000行， 《摩訶婆羅多》有20多萬行。 我們剛才說到的， 有的學(xué)者認(rèn)為中國也有史詩， 那么《公劉》， 《公劉》這一首詩 一共只有三百多個字， 還有《生民》這一首詩， 只有四百多個字， 你要說它是史詩， 那就有一點勉強。 僅僅從篇幅這一點上來說， 也很難把它稱為史詩， 當(dāng)然它很有價值， 有很重要的文獻(xiàn)價值。 但是，我們不好說它是史詩。
中國漢族古代沒有留下史詩， 這是一個問題。這個問題， 古人不覺得是一個問題。這個問題提出來 ，作為一個問題提出來 ，它是20世紀(jì)的事情。不但說秦朝、漢朝、 唐宋元明清， 都沒有人提出這樣一個問題， 到了20世紀(jì)初期 ，才有學(xué)者 把這作為一個問題提出來， 為什么呢？ 因為以前，我們中國 是一個比較封閉的國家， 很少對外交流， 我們對于世界文學(xué)缺乏了解， 所以沒有史詩， 大家覺得是個很平常的事情， 不知道，還有許多民族有史詩這樣一種體裁，這樣一種種類的文學(xué)作品存在， 所以自己就不覺得是一個問題了。到了20世紀(jì)，中外交流很密切了，知道了世界文學(xué)的許多情況，
但是最早，這個問題不是中國的學(xué)者，不是中國人提出來的，黑格爾在他的《美學(xué)》中間就說到，中國古代沒有史詩，但是黑格爾解釋的理由，我們今天看來，是有一點含糊其辭，不能夠讓我們滿意，他說中國沒有史詩是因為中國古代人觀照的方式是散文性的。這個說法我們覺得似乎難以成立。中國古代，古人觀照的方式怎么就是散文性的，中國是一個詩歌大國，非常輝煌的詩歌的歷史。另外他說的第二個原因是中國的人的宗教觀念不適合于史詩的產(chǎn)生。這個他沒有詳細(xì)的解釋，我們也很難理解，因為中國沒有這個，自己本土過去還沒有這種狹義的宗教，有一個道教，也不見得就跟史詩的創(chuàng)作產(chǎn)生什么沖突了。
那么真正提出這個問題并且作出了回答的，在我看到的是日本學(xué)者，日本學(xué)者提出來這個問題，并且，嘗試作出他們的回答。在20世紀(jì)前期，中國有一些大的學(xué)者，也是文學(xué)家，他們看到了這些情況，也接觸到了日本人，日本學(xué)者的觀點。就對這個問題提出來，作出自己的解釋。像魯迅在《中國小說史略》里邊《中國小說史略》的第二章，他就提到這個問題。像胡適，在他在的《白話文學(xué)史》里邊也提到這個問題，作了解釋。魯迅的《中國小說史略》，它正式出版是1922年，胡適的《白話文學(xué)史》正式出版是1928年。但是他們都是先講課，后成書，講課的時間差不多，大概就是1921、1922年講的課，所以就是20年代最早提出這個問題。然后茅盾在1929年出版了一本書，叫做《中國神話研究ABC》，研究中國古代神話，那么他也提到這個問題，而且，作出了不同于魯迅，不同于胡適，不同于日本學(xué)者的一些解釋。
我們就來看看，這些他們的解釋，我們今天哪些我們覺得很同意，哪些覺得可能需要修正、補充，或者我們認(rèn)為，它是不能夠成立的。魯迅和胡適的意見，其實他們都是介紹日本人的意見。日本有一個學(xué)者叫鹽谷溫，鹽谷溫有一本書，很重要的書，叫《中國文學(xué)概論》，講中國文學(xué)發(fā)展的歷史。其中就提到了中國古代沒有史詩，中國古代的神話流傳下來的，都比較零碎、零散，古代希臘的神話非常豐富，而且，有一個系統(tǒng)。神話的系統(tǒng)，希臘古代的神話，它主要有英雄傳奇和歷史故事兩大類。它的神，它的英雄，都可以建立一個很龐大的譜系。中國古代也有神話，非常零碎，保存在《山海經(jīng)》，一些古籍里邊，都是很零碎的，不成系統(tǒng)。魯迅、胡適、日本學(xué)者、西方學(xué)者也要解釋這個問題，為什么中國的漢族沒有史詩，
中國古代漢族的神話很零碎。他們介紹鹽谷溫的看法。鹽谷溫，他是當(dāng)時受到法國文學(xué)理論家丹納他這種理論的影響，“地理環(huán)境決定論”，認(rèn)為是地理環(huán)境的特殊性，決定了文學(xué)它的存在發(fā)展的情況。當(dāng)時認(rèn)為中國，中華民族，漢族主要是在黃河流域 發(fā)展起來的。黃河流域，它氣侯比較寒冷，土地，也不很肥沃，要古代人在生產(chǎn)力低下的時候，要付出很大的努力，艱苦勞作，收獲還不豐碩。而希臘人，像胡適在《白話文學(xué)史》中間，用一種文學(xué)的筆調(diào)，他來描述，愛琴海是一種海洋性的氣侯，非常有利于植物、農(nóng)作物的生長，他說古希臘人，可以躺在樹底下，在那兒很悠閑，餓了的話，抬起身子伸伸手在樹上摘一個果子吃吃，就能夠差不多飽了，然后就有很多時間來玄思，來想象，來創(chuàng)作，所以希臘就有哲學(xué)也很發(fā)達(dá)，也有時間來創(chuàng)作史詩。而漢族在黃河流域，我們的祖先，臉朝黃土背朝天，非常艱苦地勞動，還食不果腹，吃不飽穿不暖，沒有閑情逸致來創(chuàng)作這么長篇巨制的史詩。這一種說法由鹽谷溫提出來，胡適和魯迅加以介紹，他們介紹，顯然至少是部分地同意了，因為他們沒有介紹別的觀點。
今天我們看起來，這種說法恐怕是很難成立的，用地理環(huán)境來解釋漢族沒有留下史詩很難成立。我們只要舉一個反例。冰島，它有自己的史詩，還不只一部，冰島有兩部史詩，一部叫《薩迦》，一部叫《埃達(dá)》，是世界文學(xué)的精品，得到了全世界的重視。難道說黃河流域的地理條件、氣侯，比冰島還要惡劣嗎？這是不能成立的。冰島那個地方是非常寒冷的，它為什么也有自己的史詩呢？那么為什么漢族就沒有史詩呢？所以用地理環(huán)境決定論，我總覺得這個解釋是完全不能夠說服人的，沒有道理的。這是我們介紹的第一種觀點，鹽谷溫的觀點，魯迅和胡適也重復(fù)了這樣一種觀點。
第二個就是我剛才說到的茅盾，他1929年出版《中國神話研究ABC》的時候用的是一個筆名，玄珠，玄妙的“玄”，珠寶的“珠”，用玄珠這個筆名。他也提到這個問題，但是他沒有重復(fù)鹽谷溫的觀點，他作出自己的解釋，茅盾有兩個解釋。他第一個解釋是說，史詩都是要描寫大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭，大規(guī)模的戰(zhàn)爭，像我們知道，《荷馬史詩》是描寫特洛伊大戰(zhàn)的，打了十年的戰(zhàn)爭，《伊戈爾遠(yuǎn)征記》也是寫戰(zhàn)爭，史詩多半都是寫戰(zhàn)爭的。茅盾說中國古代沒有那種大規(guī)模的戰(zhàn)爭，所以就沒有史詩。
我覺得這個說法也有一些牽強，中國古代怎么就沒有戰(zhàn)爭呢？傳說的黃帝蚩尤之戰(zhàn)，那不也是一個大戰(zhàn)嗎，特洛伊戰(zhàn)爭也不見得規(guī)模特別大，中國古代許多部落之間，一些小的國家之間，也是經(jīng)常打仗的，所以用這個來說明，也很難說服人。還有很多別的國家，更小的國家，那個戰(zhàn)爭的規(guī)模就更小了，它也有自己的史詩。
但是茅盾還提出了第二個解釋，這個第二個解釋。我個人覺得是相當(dāng)深刻的很值得我們思考的。茅盾說中國古代，文化上有一個特色，有一個傳統(tǒng)，一直以來是這樣的，至少到清朝都是這樣的，就是說統(tǒng)治者，他把神話傳說歷史化，又把歷史神話化。這是什么意思呢？我們都知道，中國人有一個續(xù)家譜的這么一個習(xí)慣、傳統(tǒng)，現(xiàn)在我們家譜就找出一些名人，大人物，最早的始祖是什么樣，是狀元，是宰相，至少是個進(jìn)士。那么皇帝，國王，他就不滿足于這個，他要說他的祖宗，祖先，是一個神，天神，要造出一種神話來，把歷史神話化。一個人當(dāng)了皇帝， 他的祖宗就變成神了，皇帝叫做“天子”。天子是什么意思？就是天的子孫，他不是凡人所生的，所以他就有權(quán)統(tǒng)治所有的人民，你就應(yīng)該服從他。這叫做把他自己的歷史、家族的歷史神話化，然后把神話歷史化，神話中間的人物，變成了歷史上的真人。本來是一個神，是一個神話，傳說虛構(gòu)的，可是，他拉過來作為他的祖宗，把它歷史化。茅盾的這樣一個解釋，我認(rèn)為是比較有說服力的，值得我們思考 ，值得我們今天來討論，來充實它、修正它、補充它。
神話一被歷史化了，它就缺乏文學(xué)性了，就成了非審美的、非藝術(shù)的、非文學(xué)的東西。同時，我們也不能說 它就是一個歷史，一個信史，可以相信的歷史，它是一個被歪曲的歷史。特別是這種神話的歷史化，它在幾千年中間反復(fù)地進(jìn)行，一些遠(yuǎn)古的，傳說中間的人物就被后代的統(tǒng)治者不斷地重新塑造，幾千年中間不斷地重新塑造。這個重新塑造、重寫、改寫這個過程，我覺得可能是造成史詩的缺失，神話的消亡的一個重要原因。因為不斷地被改寫，那個原始的，原來可能存在的神話， 原來可能存在的原初形態(tài)的，即使是不完滿的那個史詩，就被大家不斷地改寫，就消亡了，我們再也找不到了。
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