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關(guān)于[為人之道（一）]的字幕:
大家好，我是清華大學思想文化研究所的錢遜，今天要談的是《論語》。今天這個題目，是論語中的為人之道?！墩撜Z》這一部書內(nèi)容非常豐富，它講了那么多。它核心的是一個什么問題，那我想可以這么說，《論語》的全部的思想，用最簡單的話來說的話，就講的做人，就講的做人的道理。
對《論語》的思想，當然現(xiàn)在也有許多不同的理解，長期以來流行的一句話，叫做半部《論語》治天下。這從宋朝就開始就有這個話，一直流傳，現(xiàn)在也常常還聽到有人這么說。這個話意思就是說，《論語》主要是講的治國的道理，當政者拿了《論語》，就可以治國平天下了。所以過去批判《論語》，《論語》就是一個為古代那樣一個王朝的統(tǒng)治的 一種政治學說、政治意識形態(tài)。其實這個話是沒有根據(jù)的，所謂半部《論語》治天下，從來就沒有過。當時趙普他說，可以半部《論語》治天下。事實上現(xiàn)在經(jīng)過一些歷史學者做了很多的考證，就在當時，這句話就是人們編出來的，趙普并沒有說這句話，也沒有這樣做。而實際上現(xiàn)在來看，應(yīng)該說《論語》主要的，它的內(nèi)容核心的思想，是講做人的道理。它在中國我們歷史的發(fā)展中間，我們文化發(fā)展中所起的影響。為什么它成為一個中國人的圣經(jīng) ？主要的也還是在，它的里面講的做人的道理，對中國文化、對中國整個的我們民族的發(fā)展，對我們的歷史起了極其深遠的影響。
所以我想我們現(xiàn)在講讀《論語》，最主要的首先，也是要學它里邊的做人的道理，所以我們今天就想和大家一起來看一看，《論語》里邊所講的為人之道。我想大體上可以分成三個部分的內(nèi)容。第一，就講人生的理想、人生的追求。在古代，叫做要立志，要做一個什么樣的人。第二個問題，我想就是《論語》里邊講的仁和禮這兩個方面。這個仁和禮，就是做一個君子應(yīng)該成（為）一個什么樣的人，應(yīng)該是仁和禮的結(jié)合。君子在《論語》里邊講的很多，是孔子對于理想的一個人的一種人格的要求，而這個君子的要求，可以說就是一個是仁，一個是禮。這是第二部分，就是對君子的基本的一些要求。第三個部分很重要的一部分，就是關(guān)于修養(yǎng)。人要立志，人要能夠成為一個君子，都是要通過學習修養(yǎng)。修養(yǎng)的學說在中國文化中間有很重要的地位，有很豐富的內(nèi)容，也成為中國文化的一個特點，一個長處。好像現(xiàn)在就我所知，好像在其他的各種文化中間，沒有哪一種文化，有像中國文化中間這樣豐富的、完整的、全面的這樣一種修養(yǎng)的學說，所以這是很重要的一個部分。那么這是就是孔子，就《論語》里面講的為人之道。我想可以從三個方面來看。
今天首先我們來看一看，《論語》里邊所談的立志的問題，就是人生的理想，人應(yīng)該有一種什么樣的理想追求。
《論語》里邊有這樣一段話：子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這是對人的一個全面的幾個方面的要求。首先就提出來要志于道，就一個人要立志。立志追求什么呢？要追求道，這個道在這里主要就是講的做人的大道?！墩撜Z》里邊孔子說志于道，要追求做人的道理。那么這個志于道，就和我們很多人的想法不一樣，他不是追求一個個人的物質(zhì)生活上的一種改善，而是要講的要懂得做人的道理，他也不是局限于在某一種職業(yè)或者某一種事業(yè)上能夠展現(xiàn)自己才能，而是首先是要，用一個比較簡單的話來表述，叫首先要做一個好人。做好人也不是我們現(xiàn)在說的，朱熹，就宋代的大儒就曾經(jīng)對孩子們說過。朱熹他說，他對孩子們說，你們書讀了記不住不要緊，你多讀幾遍就記住了，你理解得不清楚也不要緊，你多思考就行，他說最怕的是你沒有立志。如果你沒有立志的話，你就不知道你該往哪個地方去努力，有勁不知道往哪兒使。當時的孩子們沒有立志，表現(xiàn)在什么地方呢？ 你們現(xiàn)在很多人只追求要富貴，而不去追求那個道義，只想當貴人不想當好人，所以就說要立志于道。就是要做一人好人，要懂得做人的道理。我們現(xiàn)在常常講先做人后做事，也是這個道理。你不管你是要做一個科學家，還是做一個教師，還是去辦企業(yè)，還是做醫(yī)生或者等等，運動員等等，公務(wù)員，首先你要做一個好人，你懂得了做人的道理，然后你做教師可以是個好教師，做公務(wù)員可以是個好的公務(wù)員，所以就講志于道。
這個道具體地來說是什么呢？道的內(nèi)容是什么呢？這個我想可以《論語》里邊，有兩段話可以幫助我們理解。
第一句話是《論語》里邊講，曾子曰：是曾子的話，“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”作為一個士，他要有很宏大的胸懷，有很堅毅的品格。為什么他說這個士，他是任重而道遠，有很重的責任，而且有很長的路要走，任重而道遠是什么意思呢？他說，“仁以為己任，不亦重乎？”作為一個士他要擔負這樣的責任，要為弘揚仁道，要把弘揚仁道當做自己一生的使命、一生的責任，所以這是很重，這個責任很重。然后說“死而后已，不亦遠乎”。你要承擔這樣一個弘揚仁道的責任，
那么這是一句話，再說仁以為己任，它的含義又是什么？那么我們可以看，另外一段《論語》上的話。這段是孔子在回答子路的問話的時候講，《論語》里邊講，子路問君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓，修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”就說子路問孔子，一個君子應(yīng)該是什么樣？孔子就回答，你要修己以敬，要非常實實在在地恭恭敬敬地、很認真地來修養(yǎng)自己，很嚴肅認真地修養(yǎng)自己。子路說就這樣就夠了嗎？孔子就接著又說了一句，叫修己以安人，就不僅要修養(yǎng)你自己，而且還要安人，就要使別人也能夠安好。子路還不滿意，還不滿足，說是這樣就夠了嗎？孔子又補了一句，叫修己以安百姓，就不僅是要使別人能夠安好，而且要使所有的百姓，就都能夠安好，安百姓。然后孔子又加了一句，叫修己以安百姓，堯舜其猶病諸？這件事情是非常難非常難的，像堯舜那樣的圣人都恐怕還要，為能不能做到這一點發(fā)愁呢，他不容易做到這一點。
那么這里邊又提出了一個對君子的要求，也實際上也反映了，是孔子他自己的一種理想的追求，就叫做修己以安百姓。我想可以說就仁以為己任，這個內(nèi)容就是修己以安百姓。修己以安百姓，就包括兩個方面，一個是修己，一個是安百姓。這兩個方面，實際上就回答了人生中間的兩個基本的問題，一個是人的物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系的問題，或者是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問題，另外一個是個體和群體的關(guān)系問題。
先說物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問題。我們說人的生活是有兩個方面，一個是物質(zhì)生活，人要維持生活衣食住行， 兩性關(guān)系。要維持生活，維持這樣一個人類的繁衍，要有解決衣食住行的問題，有兩性關(guān)系問題，兩性生活的問題等等，這屬于物質(zhì)生活。但是人除了這物質(zhì)生活以外，還有一個精神生活。人因為他是，人是有思維的，有思想的，人是生活在社會中的，所以人們還有要處理人際關(guān)系，要有很多的道德的政治的其他的各方面的一些規(guī)范，有些精神的活動。所以人的生活的兩個方面，物質(zhì)生活的這一方面其實和禽獸沒有本質(zhì)的區(qū)別，因為物質(zhì)生活衣食住行這些要求，兩性關(guān)系這些東西，它都是一個基礎(chǔ)，都在人的生物的本能，這點上和禽獸沒有本質(zhì)的區(qū)別。人和禽獸的根本的區(qū)別，就在于人除了物質(zhì)生活以外，還有精神的生活。人所以稱為人，人所以區(qū)別于禽獸，就在于人精神生活這方面。其實這個事情是他，反映在我們的生活的一切的方面。事實上在人來講，在處理兩性關(guān)系問題上來講，婚姻制度是很重要的一個問題，甚至于可以說，婚姻制度的演變、進步，是人類文明進步的一個很重要的標志。人類從最初的那種群婚，和動物差別不大的群婚的狀態(tài)，后來進化到是母系社會，后來又進入父系社會，父系社會在很長一段時期內(nèi)一夫多妻制，到了近代以來，又主要的都是一夫一妻制?；橐鲋贫鹊倪M化，反映了人類文明的進步，也是人類文明進步的一個標志。隨之而來的，就有一些很多的道德的不規(guī)范，所以為什么現(xiàn)在人們譴責那些包二奶等等這些（現(xiàn)象），他基礎(chǔ)是在人類的一夫一妻制，這樣一種婚姻的制度，這是人類文明的進步。所以這是一個問題，就是說物質(zhì)生活、精神生活的關(guān)系問題，這是一個人生中很重要的問題。而人和禽獸的區(qū)別就在于人有精神生活。所以說在處理這個問題的時候，儒家就認為，在《論語》里邊就提出來，就要把精神生活這個要求放在第一位，而不能只是去追求物質(zhì)生活的改善，所以叫做志于道。
還有一個提出了這樣的原則，義以為上。義就是代表了精神生活的要求，要把義放在以為上，放在第一位，這是一個問題。從這點出發(fā)所以要修己，要修養(yǎng)自己，要提高自己的道德水準，要能夠有理想有道德，學會做人的道理，這是講的修己。
第二個方面，就是講安百姓。安百姓這個問題就涉及到一個個人和群體的關(guān)系問題。就修養(yǎng)自己， 自己做一個好人不夠，不只是為自己，還是要修養(yǎng)自己是為了能夠安人、安百姓，是為了幫助別人能夠過好，這也就是弘揚仁道。用現(xiàn)在的話來講可以說，這是要為一個理想的社會來努力，來奮斗，因為理想社會使大家都能過好，就是安人、安百姓。當然安百姓，孔子說很難很難的，就是圣人都很難做到。至少一般的人來講，要有一種安人的這樣（的志向），也就是說不僅是為了個人的發(fā)展，而且也要考慮到一個群體的發(fā)展，把自己看作一個群體中的一分子，把自己擺在這個群體中間。有自己的發(fā)展，也有修養(yǎng)自己，提高自己，同時也要幫助別人，來為這個社會，為群體，為周圍的人，使大家都好。范圍小一點，就是你關(guān)心周圍的人，幫助周圍的人。范圍大一點，心胸更開闊一些，就是我們中國人常講“以天下為己任”。
所以這就是說，孔子所說的修己以安百姓，實際上是提出了和回答了兩個問題，一個問題是物質(zhì)生活和精神生活的關(guān)系問題，也可以說是物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系問題，一個是個人和群體的關(guān)系問題。在這兩個問題上，就提出來中國，或者講儒學和中國傳統(tǒng)文化兩點核心的價值， 在物質(zhì)生活、精神生活的關(guān)系上，就是要把精神生活放在第一位，義以為上。在個體和群體的關(guān)系上，就是要把個體放在群體中間，不只是為個人 ，而是群體、個體的統(tǒng)一。我想這是一個就是說，志于道的最基本的一個內(nèi)容，我們先說到這里。
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