遠(yuǎn)古神話中的女媧是否真有原型？大禹治水中烏龜駝著的玉書是真是假？比甲骨文更為久遠(yuǎn)的文字符號　存在于哪里？

這些看似永遠(yuǎn)無解的問題，卻幾乎都可以在中國的玉文化中找到蛛絲馬跡。

縱觀世界，似乎沒有哪個國家像中國一樣對玉石有著源遠(yuǎn)流長的情愫。“君子比德于玉焉”，玉石恰好契合了中國人千年的文化內(nèi)涵——溫潤、內(nèi)斂、不事張揚、寧靜淡泊。

對于古人而言，玉是圖騰與祭祀的奢侈品，普通人家難以擁有；如今的玉石卻走下神壇，被打磨成各種首飾，輕巧地佩戴在街頭女孩的身上。但是在杜平看來，中國的玉文化正在逐步走向沒落。

中國的玉石從古代的神玉、王玉演化為今天的民玉、甚至出現(xiàn)了偽玉，這是對玉文化的顛覆?，F(xiàn)代人更多在追求和崇尚鉆石，晶光畢露、光芒四射，卻逐漸忽略和遺忘了中國的玉石以及它所承載的厚重文化。

初見古玉，很多人會將它看做一塊不起眼的石頭。除了造型獨特之外，現(xiàn)代玉石所推崇的通透、水潤它都不具備。古人認(rèn)為“石之美者即為玉”，無論是瑪瑙、象牙、甚至河灘上一塊精美的河卵石，都可以放入玉的范疇。古玉真正的價值并非在于材質(zhì)，而是它的內(nèi)涵。

中國人身上帶有玉文化的基因，孔子將儒家文化與玉文化結(jié)合在一起之后，更是將玉文化推向了高峰。如今雖然玉石在商品市場走俏，但是高端的玉文化與玉收藏卻始終處于不溫不火的狀態(tài)。

行內(nèi)人提起收藏，多言需要三“力”，即眼力、財力、精力。做民間收藏尤為如此，動輒幾十萬元的藏品，讓很多癡迷者甚至不惜傾家蕩產(chǎn)。

在收藏界有一個奇怪的現(xiàn)象，家庭離婚率奇高。大多因為收藏者對藏品極度癡迷，忽略家庭感情，此外將經(jīng)濟實力全部投入收藏引起家庭糾紛也是一個原因。涉足收藏應(yīng)該先將自身定位清晰——是業(yè)余玩家、專業(yè)收藏者還是商業(yè)炒作者？有了這個明確定位，就可以量力而行，切忌走火入魔，影響到正常的家庭與生活。

不過，大多數(shù)的收藏家依然難以得到家人的支持，因為藏品只進(jìn)不出，缺乏可持續(xù)經(jīng)營的動力，收藏成為了一項消費，并不能帶來盈利。

目前收藏家有兩種模式，一是依靠倒賣藏品維持經(jīng)營；二是開辦博物館或者公司，利用門票、藝術(shù)衍生品來實現(xiàn)盈利。收藏家馬未都就是第二種模式的代表，但他旗下的觀復(fù)博物館也歷經(jīng)11年才取得盈利。

但是中國的博物館經(jīng)營并非易事。即使作為中國的公眾博物館，也只能依靠行政撥款和門票收入，而當(dāng)眾多博物館門票取消后，它們也同樣面臨著養(yǎng)護費用等難題。

在國外，私人博物館多由企業(yè)贊助或者基金投資，它們每年會將2%的藏品淘汰出售。但是中國的民間收藏往往具有只進(jìn)不出的特性，導(dǎo)致了收藏成為一場坐吃山空的賭博。

收藏是一場文化苦旅。顯然，要想為博物館找到投資的“伯樂”并非易事。

它們首先面臨的問題是鑒定關(guān)。以古玉為例，它的真?zhèn)瓮揽啃屑业慕?jīng)驗與眼力，缺乏科學(xué)的驗證與結(jié)論，這讓投資者或者投資基金舉棋不定。不過，有專家近來提出，可以用礦物學(xué)的方法來研究古玉的次生變化，從而達(dá)到用科技手段把握確定古玉的真?zhèn)巍?

其次，缺乏品牌效應(yīng)也是投資者難以青睞私人博物館的主要原因。再加上缺乏與資本市場的有效對接渠道，民間收藏朋友們只能徘徊在“收—藏”的惡性循環(huán)中。

中華玉文化是高度發(fā)達(dá)的文化，如果可以讓世界認(rèn)識它的魅力，那它對國外認(rèn)識中國文化的影響力將不亞于一場北京奧運會。希望民間收藏可以探索出一條經(jīng)營之道，并且進(jìn)行文化創(chuàng)新。