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黃帝內(nèi)經(jīng)》中的易學(xué)象數(shù)學(xué)3 余論 《內(nèi)經(jīng)》含有豐富的《易》學(xué)象數(shù)學(xué)內(nèi)容，今只簡(jiǎn)列數(shù)項(xiàng)于上。 《內(nèi)經(jīng)》既有樸素的陰陽(yáng)五行說(shuō)，又有古樸的“九宮八風(fēng)”說(shuō)，又有較完備的“五運(yùn)六氣”說(shuō)，從其理論層次的不同來(lái)看，《內(nèi)經(jīng)》確非一人一時(shí)之作。但其理論的內(nèi)在機(jī)理則是以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為總樞，以五行學(xué)說(shuō)為生化模型，以天人之氣相通相合為本根。由于《內(nèi)經(jīng)》的具體成書時(shí)代仍有爭(zhēng)鳴：有主戰(zhàn)國(guó)時(shí)代者，有主秦漢之際者，有主漢初者，更有主東漢時(shí)期者，因而表面上看起來(lái)很難確定到底是《易》源于醫(yī)，還是醫(yī)源于《易》。但從以上的分析可以看出，《易》、醫(yī)都講“三才之道”、“天人合一”，都以陰陽(yáng)為立論的基礎(chǔ)，而陰陽(yáng)的最早表達(dá)形式應(yīng)該是《周易》的陰（ ）陽(yáng)（-）爻符號(hào)，因?yàn)槭紫扔辛朔?hào)，才會(huì)有文字，才會(huì)有理論。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，盡管醫(yī)學(xué)的實(shí)踐必定來(lái)自日常的探索，但其理論基礎(chǔ)仍可追溯至《周易》內(nèi)含的陰陽(yáng)符示體系，然后通過(guò)實(shí)踐與理論的結(jié)合，再吸收后來(lái)的五行學(xué)說(shuō)及《易》學(xué)發(fā)展的新成果才發(fā)展至較為完備的中醫(yī)基礎(chǔ)理論體系。同樣，《易》學(xué)在發(fā)展過(guò)程中也吸收百家之說(shuō)，與包括醫(yī)家在內(nèi)的諸家之說(shuō)互相滲透，互相融合，使《易》學(xué)體系臻至廣大而“無(wú)所不包”。 醫(yī)、《易》皆崇奉“三才”之道，主張?zhí)烊酥畾庀嗤ㄏ嗪?，但《?nèi)經(jīng)》更主張?zhí)炫c人的自然的合一，并在《素問(wèn)·刺法論》中提及一些吐納導(dǎo)引之術(shù)，以培養(yǎng)生理之正氣，提高抵御邪氣的能力，追求人與天地之大順?！秲?nèi)經(jīng)》的理想人格是“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉著，故能壽蔽天地” （《上古天真論》）［１］的真人，或能夠“淳德全道，和于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游于天地之間，視聽八達(dá)之外” （《上古天真論》）［１］的至人。而《易》更崇尚天與人的人文的合一，崇尚觀象進(jìn)德，恐懼修省，進(jìn)德修業(yè)，遏惡揚(yáng)善，本天道以立人道，以化成天下，更強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)作用對(duì)社會(huì)的影響，并以卦象卦氣之常變審視之，即所謂卦氣“驗(yàn)應(yīng)各如其法度，則陰陽(yáng)和，六律調(diào)，風(fēng)雨時(shí)，五谷成熟，人民取昌”（第199頁(yè)）［５］ ，“王當(dāng)順八風(fēng)、行八政、當(dāng)八卦。”（第179頁(yè)）［５］因而《易》更重視從天道下貫到人道的人文化成作用。《易》的理想人格是“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”（《文言》）的圣人。 《內(nèi)經(jīng)》在追求人與天地的自然的合一的過(guò)程中發(fā)展出“五運(yùn)六氣”說(shuō)。“五運(yùn)六氣”以六十年為一大的循環(huán)，當(dāng)然有其局限性。前一個(gè)甲子年的氣候與下一個(gè)甲子年的氣候一定會(huì)有所出入，甚至有較大的出入，特別是在科技高度發(fā)達(dá)的今天，人的活動(dòng)對(duì)自然、氣候的反作用產(chǎn)生著越來(lái)越大的作用。但《內(nèi)經(jīng)》追求人與天的自然的合一的思維理路仍值得肯定，借助當(dāng)今的科技手段仍有進(jìn)一步完善的余地?！兑住穼W(xué)“唯變所適”的理論可以隨時(shí)彌補(bǔ)中醫(yī)學(xué)某些定式理論的不足?！兑住穼W(xué)發(fā)展至京氏時(shí)代已將天干、地支、日、月、五星、二十八宿完備地納入卦體，并以之作為占測(cè)災(zāi)異、譴誡人主的主要理論根據(jù)。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展相對(duì)落后的時(shí)代，人主的施為對(duì)日月、五星的運(yùn)行軌跡的影響、對(duì)氣候的影響應(yīng)該極為有限，但《易》學(xué)對(duì)人文和合狀態(tài)的孜孜追求仍值得肯定，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的政道與治道仍具有啟發(fā)意義?！兑住穼W(xué)趨時(shí)變通的哲學(xué)永遠(yuǎn)都不會(huì)過(guò)時(shí)和衰老。醫(yī)、《易》兩種“天人合一”不存在根本的矛盾，而具有內(nèi)在的聯(lián)系。人類完全可以同時(shí)追求人與天的自然的與人文的合一，從而貫通自然與人文，真正做到人與天、人與人的和諧如一。 |
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