76、上文是廖白師傳進(jìn)境程序，亦是廖白半生修學(xué)之進(jìn)境順序，以此身證師父之言教?；貧w半生，二十前雖學(xué)螳螂，以未得真，故可稱未學(xué)。三十能形意縱打，以個(gè)性稱善良，從不忍以內(nèi)勁打人。偶玩，以輕拍 輕撲，跌武家亦勝易。廖白個(gè)人思維，若能有姚宗勛 趙道新先生當(dāng)年之"情境"，"打人之機(jī)"與"忍心之性情"，則以殺成名在年輕也必然。后以環(huán)境 時(shí)代故，拳 變成打成拳套擂臺，太極成 矮身摟抱斗牛，非中華 "渾含之手 變化之祖"之長，古法真藝無人能識。故 四處再尋訪高人不復(fù)得之后，嘆而遠(yuǎn)離國術(shù)界 太極界(不復(fù)將就世俗 枉費(fèi)真法卻以笨力陪人斗牛 或搞公關(guān)佔(zhàn)位置故 遠(yuǎn)離世俗)。潛修至四十三，以個(gè)人功夫大悟，已能"身解"二師所傳內(nèi)家高境真義。進(jìn)境極速，以為不久即可上追 孫先師 宮保田師 初境，不聽當(dāng)年師叮嚀 不可貪功之言，極度貪功 忘身 ，此為修行不能勝魔考故，增上慢也，大病一場，幾殆，二十年多年內(nèi)家功夫化為烏有。歷兩年間 早晚強(qiáng)烈咳嗽(看醫(yī)無用)，活命猶難，稍動即喘，不復(fù)能言功夫。四十五健康恢復(fù)，起練，功夫日復(fù)，微顫人跌，由抖震漸入沾粘顫境。時(shí)有各地諸多武友前后來訪，驚懼廖白功夫。廖白告之，此為小者，廖白前大死一番，幾乎身亡 廢功，君若假廖白復(fù)練五年，再來訪，當(dāng)有更好之境 恢復(fù)，可供君參。近五十，由縱 整 韌 軔 入靈，諸法漸如，漸能以身證，明白師當(dāng)年傳內(nèi)家程序：一縱捷打， 二身抖震打 ，三沾粘顫 沾粘揉揉 (四功 神鬼境 至今仍猶不能知)。故有上文之言，非諍也，只真言述半生武學(xué) 前塵影事爾。供參，不言諍，不為愚癡增上慢，但愿為道，侯諸家善良高明君子應(yīng)證。
77、練功要自然，不求力而力至， 不求氣而氣至。故孫先生立三害莫犯， 九要要尊，以此為中和之本。若若練功長久，自古無定論。何以故？一是先天情性不同， 且逐日變化中。二是 后天不同， 現(xiàn)實(shí)誘人 耗人磨人 逐日不同。故個(gè)人須自斟酌，身心康健 性情平和極是，若人變疲勞或殘忍粗暴即錯。故曰修為，故曰涵養(yǎng)，君觀孫先生之高技，豈曾主動以技?xì)⑷藗巳枞?，此道藝爾，平和者常勝?？v以此平和而人不能知，亦能自處阿蘭若行，故人不知而不慍 不亦君子乎。三代 孫先生道技高絕，卻終生 不狂言 不辱人。此學(xué)拳有淂，身心皆如道也。
78、其實(shí)各家手法套拳，都只是示意，并非離開此 則不會用 不能用。不過說三圓之極，只綜觀其全面之特長。形意以鷹捉擗拳為母拳，其主要戰(zhàn)技為起鉆落翻之翻浪勁，故破人門戶，剛在敵勁前，以此立圓為最美。太極較主張柔在敵勁后，待敵出盡不得法中 吞土履化，再去取之，此中吞土以化，重在腰腳之吞化，故為平圓之美 。即朋勁之能為，守土應(yīng)之以虛實(shí)。但形意非不能守化，太極亦非不能先攻。善學(xué)者，以功法之圓滿為基，因敵變化爾。若言變化，形意十大形或十二形 ，或稱上中下二十四手神打，無非立體圓中 柔化鋼取以應(yīng)，無所不能。故談三拳，不受世間已展示之套拳為拘，以為形意只能如合，太極只能如合。當(dāng)之內(nèi)家者，無所不能 無所不應(yīng)，人只兩手兩腳一身，應(yīng)之以自然，則無可無不可。故學(xué)形意者，仍以一身內(nèi)勁圓融為目的，應(yīng)敵則如流水故。流水者，隨曲就伸 與太極同法故。平圓之法自然而出，無招限 才是真形意，鼉形化險(xiǎn) 摸之即入，平圓可 斜圓可 一切可。故不在招法解，在神意解。供參。
莫誤會，稱形意立圓之極，八卦斜力圓之極，太極平圓之極。此三拳，本都互兼其能。內(nèi)家者，豈有不整之高手，故三拳高手都應(yīng)"立體圓整"。只三拳 皆各有其超高之特出點(diǎn)。
79、孫式內(nèi)家拳技，雖說以柔 以暗以輕為捷要，但學(xué)者得柔莫忘剛。既由形意入，其剛不可忘，真剛出自柔，用意崩斷弓。剛者，當(dāng)回參心意六合古支旁系，如買壯圖之心意四象 四把拳，出手橫拳，斬捶，虎撲把，鷹捉把，拳勢成三個(gè)半，由此參詳 可得五行拳之基意。古風(fēng)不失，今意更得。參出手橫拳無敵家，回身挑領(lǐng)甚可夸，鷂子入林加反背，四把鷹捉染黃沙。再參練拳容易得藝難，靈勁上身天地翻，六合相聚人難躲，遇人好似弓斷玹。再參靜如山岳 動則崩翻。如此幾詩幾參，君得古心意剛勁否？若得，回首再參自家孫氏拳之明柔暗剛。
80、先在心，后在身。不急功中，自然玩味。日久，用功久，功夫自上身?？此茻o法，卻是真法，故老子言，吾道勝甚亦行，人人知，卻不能行。道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道爾。平常心，平常行，秘在孫門五書及自家深心爾。至於練法，即使壽先生所教，也只能是孫門之一法，卻非孫先生之全法。簡言之，壽先生說，其功須吃盡人間苦，推手一天須八小時(shí)之苦。廖白始練，一天至多兩次 每次半小時(shí)。三年后，每天只能練二十分鐘 ，美天兩次。再五年，每天只能練幾分鐘 一天一次。若言近幾年，只每天睡一片刻 三五分鐘，醒來大暢，已完功。故非同法，故孫門之法無盡。一笑。
81、廖白其實(shí)早已為您說解了，只您仍無法能受，故想一再求問，希望有人能讚嘆您之現(xiàn)像。孫老先師無十餘化境后，有其A相，您十三年前有B相。人之動靜修練中，體之相無定，各有先后，無關(guān)功力，只內(nèi)在氣動有萬相。故佛道之修， 三昧定以相為名。有千百萬種三昧定，都不可執(zhí)，執(zhí)則惑，修道亦然。師父之相 不可執(zhí)追，不復(fù)返故。徒弟之相，不可執(zhí)，師只點(diǎn)頭 看其執(zhí)相成惑否。若無，師不語，何以故？徒之相 師亦不曾出現(xiàn)，人體氣感萬相也。密宗曰人體有十幾萬氣脈氣絡(luò)，執(zhí)相則謬，執(zhí)相則惑世，禪宗亦然。故相不可執(zhí)，即一相稱一境，則有千萬境，一相稱一名，則有千萬三昧定名。只告訴您，夢如幻 ，定境亦如幻 ，體相氣感亦如幻，故世間亦如幻，此即解脫道。您執(zhí)境欲問，孫先師當(dāng)年亦有其惑，過后，其惑早已以佛道正修正觀而的解。其解即廖白上述之言： "相有萬相無先后 不可執(zhí)"。孫先師以此 再二十年之修，解脫道已明，入無間道，久修 無量劫 大成長故，孫先師總叫人要信佛信道 信古文化之修持。您莫再執(zhí)相，廖白曾貼一文，小女孩 小男孩 修無幾月，其相諸般 神奇，若執(zhí)，您豈可與之比？其相過后亦失。聽廖白言，如汝相不足徵，捨之向前才是正道。觀年言語，已非輕狂少年，故廖白誠懇告訴您，相無先后，每人不定，不可執(zhí)持，執(zhí)成愚昧，不持能捨能破， 曰解脫道。此名佛道正觀，金鋼經(jīng)即言此。
"孫老先生 的“每逢晚上練過拳術(shù)，夜間睡熟時(shí)，身中發(fā)虛空之時(shí)多" 。此當(dāng)理如下：第一，是孫先生全身通透 成空。第二，是孫先生練完功 精氣已轉(zhuǎn)化幾乎用盡。第三，是人體之密 修者 ，精氣神三環(huán)鍊自補(bǔ)自調(diào)意。此即洞庭湖調(diào)節(jié)長江水，修時(shí) 逆運(yùn)，有缺時(shí) ，順運(yùn)自補(bǔ) 自調(diào)節(jié)。極年輕時(shí)，精力充沛，練功半年至兩年間，偶然也有 類似之像，但通透 層度有別。但此相，亦是警告孫先生，須少練一點(diǎn)，過練亦不對，吾師傳下，當(dāng)年孫先生著書之后，即理清此點(diǎn)。如上三點(diǎn)，請參。孫先生仍叮嚀，知義，莫逐相。
孫先生當(dāng)年有其先后天體質(zhì)條件，故感受不同。現(xiàn)代人有現(xiàn)代條件，更有不同，不可定言氣感之相。當(dāng)年孫先生成書之時(shí)五十餘之言，后六七十，漸更成熟。由大周天，更入全身周天，全身一如。故更有不同氣像，后觀念有變，不曾再寫於書上。吾師所傳孫先生晚年之言，健康無相，捨相入真?zhèn)鞣鸬?，此為真超越也。并囑吾?多參佛道中醫(yī)書，則可得其真義，有利而無其害 更上正道。明黃帝內(nèi)經(jīng)者，能知吾言。
"似睡似醒，覺得身體如浸在海潮之中，整個(gè)宇宙即是海潮，緩緩波來波去。身體浸在其中，雖有身，但覺的與宇宙海潮并無阻隔。"此是氣通融合之感。打坐者 更易有諸般氣感，或人身心分離，或縮極小，或放大如宇宙，或與宇宙合一之感。簡言之，氣感融通之象。故孫先生言，內(nèi)家拳術(shù)與丹道同，其實(shí)與佛道亦同。都是過程。初練數(shù)年中，精力充沛之時(shí)，易有諸般現(xiàn)象，過后漸無，何以故？水管水流不通，即有像，通后反而無相。故佛道都言初地為歡喜地(佛修可分十地)。何故歡喜，以身心有感初感 特別感動也。過后捨相 才是正法。    佛道有小乘佛 四加行，煖 頂 忍 世第一，稱四善根。煖 能焚煩惱薪，您之象 極為煖相。越修越高，反而無相，只智慧定力越高爾。故曰，過來人成茶來伸手 飯來開口，不再言神異。停留神異不能捨者，佛道拳 都稱之為歪道(參金剛經(jīng))。功夫者，則身心越發(fā)自然，與人動手，漸隨心所欲。
82、老牛勁當(dāng)有二義，一簡，二深。簡門者，如 jerrywong 兄所言，還在結(jié)構(gòu)裡，此 現(xiàn)代推手比賽可(有限部位之推拉爾)。深者，自然六合，以渾圓 神氣自然而得，曰 韌，曰根深。隨意走動 無定勢 無備，人卻難攻動之，微吞微轉(zhuǎn) 不見身形動中即化解巨力，即"韌"之真義。此第二層次，才可實(shí)戰(zhàn)中 待大敵。如孫老之張玉山，連楊澄輔 楊少侯 吳鑑泉 許禹生 陳微明 等當(dāng)代太極大師等人都推無不動張先生了。此已非后腳之問題了，是全身性，如孫老講的，無處不可是重心。隨意站 直立站 即可化人巨力 化大家之沾逼勁，故是有別的。您誤會我有輕別意，您講基礎(chǔ)練法，廖白講 深處。廖白若不補(bǔ)言，區(qū)分二境，否則老牛勁一辭，臺灣 斗牛士人人會(已演練四五十載)，張玉山 楊少侯之言，就讓人輕忽了。
您說的是對手如釘於地上，根深，則可拍非否？答：不能。但您若功夫比他高， 能破其勢后猶有餘力發(fā)勁，則長送 短震 依然能拍跌。若您功夫輸他 或相當(dāng)，則不能。簡單說兩個(gè)故事：一是說少侯看到孫祿堂師之徒 張玉?之老牛勁，無太極名師問的動(能微動吞勁)，即說此老牛勁也 ，能吞勁地故。至此 不能再推，唯打能分勝敗。故推手與散手有分別，是不到某一程度推手已無法分別，少侯猶想以打來分勝敗。故W 兄 以為推手 散手完全一樣，由此您楊家祖師說話，您當(dāng)可相信吧。另一故事，楊家太極名手
李亞軒稱，有一次，他遇一吳派套極高手紀(jì)先生，有根如牛，任人難動。找李亞軒推手，推手中李也推不動他，后李以高探馬 將其發(fā)跌出。諸友，此即推不動時(shí) 用散手之能聽能變勝之，對手亦拜服。對方若釘在地上，若其門戶被破，摧而打之，則死得更，雙方抗勁之合力全受於身也。如兩車相撞，如鐵碗碰磁碗。修到一定程度，則能聽懂，摸懂，試手懂，而不入於諍。初學(xué)之人，則常因不能分道藝之高低，且 門派觀念太深，常陷於諍。故網(wǎng)上說法難，所以無老師父 上第一線陪人說拳，持身份，亦聰明世故。只廖白 百無盡忌，只論說 卻不諍，有諍者，手問手 如奕棋 易剎那明白廖白之說。
83、舉例試說 形意 起手勢                  內(nèi)家動手，起手當(dāng)是橫拳。此橫有名無定勢。以形意而言，曰：起手鷹捉是真?zhèn)?。此鷹?虎抱頭陰陽變勢 合一勢，此是入門第一境。不經(jīng)此門成熟者，可言尚在真?zhèn)鏖T外。故曰：起如剛銼 落如竿鉤，打人如走路 看人如篙草，取敵敗敵，神意當(dāng)如虎撲羊 鷹捉兔。曰：起手橫拳勢難當(dāng)，起橫不見橫。此時(shí)起手當(dāng)已由鷹捉虎抱頭，入了鼉形手 虎托手。何以故？沾粘功夫已高，極輕靈。故曰：起不起 何用再起，落不落 何用再落。此沾之即得 ，分寸取人，如老雞啄蟲，半步即得。三境：無形無相，不起手。此名神變，含笑取敵。更高境，曰：神擊。吾不知也。當(dāng)然，此是功夫相對而言，高手遇高手，另言也。供參爾。
其實(shí)嚴(yán)格講，起手橫拳一辭已足。太極以朋為起手，亦是相同之義。起橫不見橫，是提醒而已。內(nèi)在之靈為重，非一定把手?jǐn)[出定勢。定勢則變笨了，變化不靈。其實(shí)，鷹捉虎抱頭鼉形形意手，無非是一勢。此勢陰陽能變，都是同一手。功高者，則更自信更輕靈，一沾即得，由有形入於無形。有招舉例者，都是為新手解說。若是老手，一切好，無可無不可，故無諍。
84、 或把第一初境，起如鋼銼， 喻其 內(nèi)中寓剛，落如竿鉤(釣魚之抽 一抽即得 其速極快)，第一境，落中有速之意，故等如太極十三勢之採冽勁。如孫君言 ，如摘果之勢，如竿鉤。內(nèi)家者， 快冽中外形依舊無猛烈意，暗勁之能為也。此境，有起意，有落意，寓藏於先，故遇真高手，則有變化不及之慮。須功純后，至第二境 ，已不起不落沾聽為先，才能得形意之美。
此句已入中乘義，固其 顧打人之起落圈已微小，已近於一。更可說，起不起 何用再起，落不落 何用再落，一寸為先。故如 窗戶上 小綴子，窗外 懸月 輕懸在空中， 沾些許 即是。 欲落時(shí)，外形無猛意，輕輕一落 ，已可將對手仆於腳下，以勁更成熟圓融故。故不須忙， 不須快， 沾 微翻即得。更上一境，則曰無形無相。故知，越來越微輕，勝人已入神意變化之先后，而非比功力大小。
85、太極拳經(jīng)已提及，想打上，故寓下意，想打下，先掀起，此即陰陽莫測。言簡單，功夫幾人成熟。成熟者，打人是兩力相合，敵意 我意，同心協(xié)力，把敵人自身打倒，故能四兩破千斤。功夫高者 不見形，控人神意，故打人如敵人自愿配合，微動即跌。理極易，功夫難。柔道亦懂此道理 想如此借力，只是辦到難，拖來丟去。功夫到家時(shí)，敵人神意自愿被你所欺，一劃不見劃 即仰跌，不丟不摔 觸之人跌。

86、 "簡單的勁有劈、拱、推三勁"，都可。練是練一把勁，用則無拘，望著就使。功夫越高，勁路越復(fù)雜，稱復(fù)合勁。即未發(fā)之前 ，是行程，愛怎走 就怎走，讓人猜出攔截 失敗 就不高。兜住對手之神意后，哪勁適合輕取之，即瞬可隨心，此勁最真。故曰 沾粘顫，無可無不可。若初學(xué)，師傳你推， 你就先練推。師傳你擗 ，你就先練擗。無可無不可，都要能變，才是母拳。
87、沒練出功夫來，都是空言。丹田之說沒錯，脊椎之說也沒錯，也都有錯，局部之覺故。若是周身一丹田，則上中下三丹田都論到了。簡言之，無微不至， 無可無不可，無處不丹田，才可無破。講脊椎者也是局部，否則講脊椎者，尾椎底以下已無椎，勁力何能用。如何論說，都是戲論。孫老先生晚年說，我周身無一處不可為重心(如同丹田 或腳底)，此才是無上最上乘。孫先生躺地上，一個(gè)蜈蚣蹦，可以將五個(gè)日本柔道高手之壓制繃出皆幾近昏蹶，其著地之背，瞬如丹田，瞬如腳腫涌泉，彷彿立地以腳腫為基之崩炸。明乎此，說丹田可，只此丹田須擴(kuò)張到全身無處不丹田。說脊椎者，某個(gè)層次以下是對，督脈 中脈之說可明，入了高境，即是犯了局部之錯誤。健武是猶淺之戲，高者，小睡一覺即得，豈還有大動作之肢體浪舞，此非戲言，高境者 能知吾言。如何說，都可。各派都出過高人，體會上了身，無可無不可，生命能量之善積善用而已。
此是內(nèi)家真言，您老師是懂拳的人，廖白問候尊師。且孫先生已因內(nèi)功之極飽滿 豐潤，且真正的無微不至，故其背或后臀，即如同練家之之足踵。其以后背為基，瞬如 一般內(nèi)家大高手之以踵。高手以足腫為基 一收一炸，收則敵人按壓不住，炸則敵人滾跌。楊健侯 王薌齋等都可一足立而為。孫先生之功純，更勝於一般楊王等 內(nèi)家大高手。故可以躺而為之，此非真明內(nèi)家之味者，實(shí)男言難信也，是真不假。故人曰，孫先生已練到 無一處 不可為重心。
廖白先練孫式形意五行拳及三體式，多年后，再練孫氏八卦及宮保田八卦。以此為基，再參學(xué)游歷看各派師友，久行，功夫漸生，身上感覺漸與常人有異，舉手投足 無一不能用。整勁也出，全身如融成一體，打拳應(yīng)用自如。一天裡 ，白天裡， 自然會有一時(shí)刻特別想睡，隨地縮著睡一覺，無定勢，睡時(shí)身體自融融和和，與練功完功一樣，片刻即神清氣爽，從此也不必再練啥功夫，每日都會自然進(jìn)步。此睡法，師當(dāng)年曾說，功夫到了，自然能睡，能睡即能生功夫。大概陳博老祖即是此種體驗(yàn)吧，從此再也懶得打拳練功，每天等睡蟲叫我，小睡片刻，此是真言。故了解，無一不太極，故看人可客觀論拳， 則讚?？慈颂饔^以為天下第一法， 則笑。王薌齋太主觀了，故常笑爾?？粗T家心法，都有差別解，但也都出過好高手。故心漸廣，了解 無可無不可。
88、內(nèi)家高手實(shí)戰(zhàn)中必帶猴形，靈而巧也。故孫祿堂人稱活猴，宮保田人稱猴宮，或人以為，此二先生都瘦而小，不得不走猴行之巧以避雄銳。其實(shí)，只要是傳統(tǒng)實(shí)戰(zhàn)，一定要巧。再大的個(gè)子，腳脛?wù)刑?，臉部招拍，還是瞬間戰(zhàn)力即刻瓦解。既上下都須防護(hù)，則焉得不巧。參楊家太極故事，大個(gè)子楊澄輔的小孩，楊振國公開的 其先祖楊祿禪的資料，可明白此言。光緒皇帝的老師翁同龢(清大書法家)，看楊祿禪與人比試時(shí)，高興地對王公大臣們說：楊進(jìn)退閃躲神速，虛實(shí)莫測，身似猿猴，手如運(yùn)球，獲太極渾圓一體也。隨即寫了一副對聯(lián)給楊祿禪:手捧太極震寰宇，胸懷絕技壓裙英。此太極實(shí)戰(zhàn)之技，亦是猴形。諸君，推手學(xué)沾黏，是為實(shí)戰(zhàn)而鋪路，故不是 站死樁，矮身蹲步 摟抱 推不動 變斗牛，莫學(xué)錯方向。沾者在求控人神意於接觸一剎，己順而能， 張弓而射 ，勁力如強(qiáng)弩，敵逆而站立難安，出手 神逆 筋逆 骨逆 無力。問何能此？內(nèi)家之大能也，沾粘挨連隨也，沾控也。
89、巧打 實(shí)戰(zhàn)武術(shù)        醉拳與猴拳      醉拳 ，其實(shí)是寸勁 ，"顛用""顫用"之高深內(nèi)家巧打武學(xué)之一。以不受，故走輕走化。以周身能寸(寸打)，故順化同時(shí)巧打之。此走中行打之術(shù)，電影者，予以夸張之醉漢形像，如醉八仙拳。其實(shí)，練好周身能用 能打，步似不穩(wěn)，其實(shí)只是半步不受。不受中 身如張弓，順化取之，亦順手拳之義也。功夫能練到自然而出 猴形 醉拳，已是內(nèi)外家間之高手。明其妙，存其法而研之，故有此二拳之初創(chuàng)。只今者，無可夸之內(nèi)功於內(nèi)，只多學(xué)醉漢猴嘴猴腮，故失其義，成不雅 不足觀之拳。民初，實(shí)戰(zhàn)高手竇來庚，第一屆南京國考十五個(gè)第一名之一，醉拳 猴拳即其傳世家珍，以此藝實(shí)戰(zhàn)稱雄。此藝不帶拳套，以中華傳統(tǒng)實(shí)戰(zhàn) 渾涵之手，即可無敵。帶拳套，其藝即失。故以此反思，中華武學(xué)當(dāng)回歸傳統(tǒng)。
90、駘是駑馬， 山西車派形意稱飆馬型。此為雙手勁，打的是抖震勁，殺敵用。鳥臺形 ，是捻鳥捷形。孫師當(dāng)年訪山西宋世榮先生研究后，採此字，此式打的是 暗柔勁之輕透勁。形意真義在內(nèi)勁在六合大整勁。形則為取萬物之精神為用，不可拘。車毅齋 主實(shí)戰(zhàn)暗剛烈勁，故雙戰(zhàn)飆發(fā) 求烈。孫先生性人慈柔和，走暗化勁，更無形，單重點(diǎn)殺 求透。兩者都可，都是先賢功成理解 心意 古譜之用，是詮釋之得。喜歡即可，兩者可兼得亦可。
91、說上乘虎抱頭神意之變        六合者，周身一家也。先說防守 ，兩手防護(hù)永遠(yuǎn)在環(huán)內(nèi) ，讓人攻不破。打人則 三尖對 ， 勁力氣全部匯於攻擊點(diǎn)， 勁力猛烈姐且極快速。功夫成者，周身一家。再知環(huán)與三尖對武術(shù)之奧，則謂六合。形意者，六合者。六合者，周身一槍一劍一盾也。懂鷹捉虎抱頭熊膀龍身雞腿真義，此即六合。練好了，身力完整。根本讓其無所著力，一摸他， 他反跌了，此即沾衣跌， 內(nèi)家跤。繼續(xù)練， 勝敗不在招式，只內(nèi)勁飽滿否？問都問不動 ，才算入門 ?；⒈ь^，是個(gè)自護(hù)且能取人之神意。護(hù)己之頭首胸腹，取人之頭首雙臂，如此一張一沾 或一交一沾。此式亦可有陰陽變式，成鷹捉在一變間，成捧掌也在一變間，加以龍身之變，在奇正間變用。若人襲汝腹中，肘略下即成三體式之技擊式。功夫高者，出入無相。以二姐出門，取人在談笑間。不明此，不明虎抱頭之真諦。簡言之，顧打合一之要技，形意何能硬打硬進(jìn)無遮攔，此式之功也。何能虎撲羊，鷹捉兔，打法天下是老雞，此式之能也。故不可以定式言，取人在一罩之下也。不能此，形意功夫猶未上身也。能此，加以三環(huán)套月，八卦之技亦盡矣。信手捻來，取對手如抱嬰，此虎抱頭正義也。
92、內(nèi)家武學(xué)實(shí)戰(zhàn)真諦與西瓜            其實(shí)西瓜像人腦， 也像人內(nèi)臟，一打就壞了。如果您閉上眼睛 ，端坐椅子上，由十個(gè)不曾學(xué)過武術(shù)得成年男子，一一走過去，用掌根用力拍打您頭側(cè)，如同他忿怒時(shí) 想殺掉他仇人一般的猛拍桌子，相信十個(gè)人都可以殺掉您十次。如果您被靠墻壁 貼緊，閉上眼睛 張開雙手，由十個(gè)沒學(xué)功夫之成年男子，輪流走過，用掌根按您胸腹或兩肋，猛的用力一沉一推，相信您須壞掉十條命。如果您躺於地上午睡，正酣正熟，成大字形 四肢張開，您小兒不懂事，嘻戲追逐中猛力踩到您哪，您必定會慘叫一聲 失卻戰(zhàn)力。何以故？閉目間，身體防護(hù)反應(yīng) 不能出故，如同心肝拿到體外讓人觸打故。所以功夫不須把手腳練硬練粗，如果兩人接觸間，您能造成對方一剎那間，彷彿上述三種狀況，而於期間您周身之力也能集中 及時(shí)打出，則一搓 一拍 一簇 一戳，人就摧毀了。只如何控人，人何時(shí)驚慌 呆若木雞，您若能瞬間讓他失勢欲跌(太極沾順)，或一呆受阻須變勢(形意截撞)，或防東卻挨西(八卦法 指山打磨 抽身換影)。此中內(nèi)家者，善控?cái)呈朱督佑|一瞬，無論兩人相敵間 何處接觸 如兩筷相接，剎那一點(diǎn)觸，高者即須用此輕沾控人神意，控得一獃(0.01秒)，此時(shí)您須能追上打入(此須沾粘 身法 追勁與寸勁)。故內(nèi)家者，功夫即在沾粘戰(zhàn)。說完此，人體(腦與內(nèi)臟)與西瓜 香蕉無異，如果您能有高級之沾粘控，打人即如走路，一沾即得。故連喜歡猛烈打人之王薌齋，晚年都說，打人容易發(fā)人難，發(fā)人容易控人最難(條件為實(shí)戰(zhàn)中)。說容易，拿出功夫，則須看您一生之涵養(yǎng)。
93、摔人與跌人 之同與別        如題，摔人 由跤來，較重 肩背手摔腳摔，以"轉(zhuǎn)身"摔跌人為主。再上則開合撕崩踢打搓擦而摔人，此為跤之中高技。跌人 由拳來，沾控人或知機(jī)中 以沉勁頓挫而跌人，此須 有短勁者 才能為之妙。但此仍會重傷人，實(shí)戰(zhàn)切搓中，能此 雖已是高手，但以傷人 滾跌 仰跌 番跌，以冽勁而傷人，故仍稱不足高。到此地步，跤與拳各有所重，有別有不別，已日高而漸合流。到高處，同入沾衣跌。沾摸人跌，只為 一省力，二是 仁而勝人 不傷人，捨冽勁(重功力之烈)入輕柔勁 以巧跌人。到此，曰： "有勁不用勁"。二者，跤與拳合而為一，一如。
94、班侯 王薌齋之以勁發(fā)跌人，其實(shí)都還在中高乘 冽勁之用，挨者 縱能不大傷， 亦猛烈 驚而失魂。世人 能到此勁之威與烈，此廖白能為也。茍欲見發(fā)跌疾遠(yuǎn)，拔根中摧之，易也。只何人 來扮對手， 自愿受此勁而不怨恨。高之高者，求入 沾衣跌，能為冽勁發(fā)跌人 抖震跌人 ，而仁心不為，非不能為故。
以董海川 之五龍掌捕人，以程挺華之二抹眉 ，沾衣跌勝高手，曰跌高手以輕 如戲嬰。廖白將技明說此，不以秘技跌人，而以高技知而不能逃，高之高也。歡迎諸家各派 稱神妙高人者，來 君子 試技。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能離，離中猶控。太極只能不丟不頂中討消息，八卦可 忽丟忽離中 仍可討到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受勁其人，無法言喻。也奇，為何不抵抗，有位幾界大高手來訪，連跌七八次，每次都仰跌，跌一次客氣 可說，連跌數(shù)次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦無用，抗意未出 已敗跌，此都是"浮摸"爾，若以搓揉磨，神仙也招搓壞 (古賢之言)。若控中以沉頓挫，滾跌如球也，再難起身也。為說真法爾，非驕言。
95、八卦之沾可"留意"，故能沾能離，離中猶控。太極只能不丟不頂中討消息，八卦可 忽丟忽離中 仍可討到消息。我能知人，人不能知我，此 沾粘之大能。越抗越痛苦，故挨者不能逃 不能抗，此非受勁其人，無法言喻。也奇，為何不抵抗，有位幾界大高手來訪，連跌七八次，每次都仰跌，跌一次客氣 可說，連跌數(shù)次，泥人有有火 不拼命才怪。只拼亦無用，抗意未出 已敗跌，此都是"浮摸"爾，若以搓揉磨，神仙也招搓壞 (古賢之言)。若控中以沉頓挫，滾跌如球也，再難起身也。為說真法爾，非驕言。
96、動靜一如是自然之工夫境界，有稱 自然，有稱 先后天合一。道家 白玉瞻說 ：道 即 養(yǎng)神，神者即一身之元?dú)?。孫老 說 工夫不外是中和元?dú)?。能如此成長，久久工夫成了，則動境皆如。簡言之，敵人都很聽你的話，而你也無須太張狂於殺。以王薌齋之功夫，觀其晚年留給 王選杰之?dāng)嗍?五式二十一法，仍在殺，仍是火技，則之其終其一生之境 猶未入一如。入道者，是武學(xué)自然人，是內(nèi)家柔術(shù)，外形 是水技，自然爾。
97、 "有老前輩回憶孫公做拳，有“拳腳如自虛空中發(fā)出”之語。此語，可參孫老先生之靈動神妙，交手間， 其身法如幻 拳腳亦如幻出。曾看前人著書為文，稱孫先生與李景林將君為莫逆之交，李將軍亦是內(nèi)家武當(dāng)拳劍當(dāng)代高人。兩人常推手摸勁，孫先生推手中，喜與李將君戲，起腳以鞋尖沾李之鼻，卻渾然無覺。戲完，覺鼻上有灰，摸之始覺，此即，孫先生 拳腳若如從虛空出般，到后始覺。李將軍亦思還手，只每回，欲動腳前，總讓孫先生看破 (亦可意止 喝止)，而作罷。此即聽之靈， 勝於李將軍。身形如鬼魅，雖為形容辭，其令高敵 不可思議，亦是如實(shí)之描爾。
98、董老之掌指如鐵乂，非外家 努力而成。而是其內(nèi)功飽滿，由如形意之縱 ，太極之韌，更上，而自然得之 軔，更上， 由此 縱 韌 軔之極圓滿，而得靈。以此四字，縱 韌 軔 靈 而稱神將軍。北京城真無敵者，市董海川 ，非民過二十幾年，太極楊澄輔出書時(shí) 稱的 班侯。當(dāng)年班侯師兄 王蘭亭(王教師 即鼻子李之師)，露蟬臨終，告訴班侯，吾家太極，我死后，當(dāng)入王蘭亭家。班侯怒，祿禪一死，急去找王蘭亭論武，果一去即敗跌。后王入山求道 遠(yuǎn)離世間，否則 亦無班侯之稱雄也。以王蘭亭之高技，猶再重新投帖拜師入 董海川公門，可見 董師之高妙。董師一生，武界各派 無人不敬 即此理。供參爾。
99、武友文曰:《萇氏武技書·卷二·頭手二手前后手論》中有如下句子：“或遇捷手退恍打，我不換手，不屈膊，催二氣以打之。”不知此中“催二氣”與前輩所言之“追摧二勁、摧三勁取之”是否相同。其法如何呢？可否稍舉例子說明？同也。所以要把吞化打之圈子練小，大圈 練成小圈 再練成無圈。此即內(nèi)家之功，寸， 打上是一勁，再翻掌或活身， 即可再打， 此即摧二勁。同理，摧三勁亦是，無論換不換手都是一理。舉例，實(shí)戰(zhàn)如對方亂批亂打過來，遠(yuǎn)者 不理他(此即迎風(fēng)接近最自然 本能之打)，近前者，以八卦穿掌 穿點(diǎn)其鼻臉，我為直捷 。 若能掌指軔如鐵乂，啥法都破了(董海川之高技)。若不欲殺之，只輕點(diǎn)戳，破挫其攻意而已。再一翻掌，粘顫，少分力 人即昏跌，此即不換手之摧爾勁 。
100、試為無內(nèi)勁觀之武友解讀 寸與沾粘                  所謂的"寸勁"，只是對"短勁"是"長勁"的高品質(zhì)修練成果，予以正面肯定的一個(gè)用辭。簡單講，沒學(xué)功夫的人，從出拳或出腳，須很長的行程，才能具有較重之傷害力。此可從沒學(xué)之人，大假之姿來觀察得。其前拳都不足用，故 后拳須高高的拉到頭后部，才能有力的打出，把此稱 公尺勁 A君。若修學(xué)外家拳學(xué)多年 如拳擊等 ，則同一 公尺 大距離，可以打出比未修學(xué)前更大的集中力道，也可以在較短之一尺 距離(如三十公分)，打出與初學(xué)者 公尺勁 等力道，此已是高手 ，稱其為 尺勁a君。以"一尺擊"好手 a君，與"一公尺"擊初學(xué)者 A君打斗。尺擊好手a君 可以不斷有效的以尺擊 防衛(wèi)(后護(hù)頭胸間兼能攻擊)，并有效打擊。而 公尺擊手A君 則手忙腳亂，採防御 手放頭胸前 ，則不足公尺， 故打不出威力。採功擊 拉長后手， 則又少防御，左右為難 。故此兩人相較，若其他條件假設(shè)都同，只此一項(xiàng) 長短勁之能力，則可見優(yōu)劣。故功夫高否，可以以此一變數(shù)，作為 修練成果之檢驗(yàn)變數(shù)(此即敏捷性 打擊力)。當(dāng)然如果您功夫能修進(jìn)內(nèi)家高手，則此勁，更由 尺勁變寸勁 變分勁。故勁能越短者，則防護(hù)能力越強(qiáng)。大擊能力也越強(qiáng)，寸者(打擊義)即是沾粘義(防守義)，打擊與防守 其實(shí)同一功源。若能兩手摸在對方頭手上，還能隨時(shí)發(fā)出 如同出學(xué)者 拉高后手之同等攻擊力，出手更是無從捉摸，愛怎打都可。隨時(shí) 撲打 搓打 戳打 翻打 都可殺人，此即內(nèi)家短打高手。如此簡易型 分析，試圖讓 年輕學(xué)子了解，好功夫者，為何是 寸勁 沾粘勁。其品質(zhì)高時(shí)，任何姿勢之寸， 都可整殺。更高時(shí)，不只手腳， 而是周身都能寸 能沾黏 能靈。普通選手，拳擊手，能以交互之力，開弓打人，兩手都是公尺勁。極高明拳擊手，則前刺拳(尺勁再半步突進(jìn))則可傷人。到此即是拳擊大高手，前刺能威脅人，后開弓打 則更可顯威。但前拳具殺傷力之拳擊手多不長見，拳王阿里是其中之一。若是拳擊手，與人相近樓摟抱中(如同內(nèi)家之沾粘況)，則只能成為柔道手，打人再也無力(內(nèi)家卻正好能以寸控殺人)。撲到人后 以短距故 更只能摔人，無法打人(肘擊 膝擊另論)，此是尋常運(yùn)動員。故
寸之美，沾粘之美，內(nèi)家之美，由此可窺