養(yǎng)生之道：百歲老人的長壽秘訣

——中華養(yǎng)生三十六真諦——

“中華養(yǎng)生三十六真諦”分四部分：一，天人；二，妙訣；三，開悟；四，靈慧。對每一部分，朋友們都可在松靜狀態(tài)中用心體會。 

（二）妙訣

（14）精神內(nèi)守，病安從入？

中華養(yǎng)生第十四真諦，“恬淡虛無，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從入？”

當我們沒有那些過于稠密的七情六欲折磨心靈的時候，當我們既很積極，同時又以一種超脫狀態(tài)生活的時候，當我們既不回避一個普通人的責任和義務，同時又顯得恬淡虛無這樣一個祥和狀態(tài)的時候，真氣就跟著你。許多朋友都有體會，這段時間你煩惱，多事，你就沒有好感覺。但是你哪怕就在此時此刻，在某一個夜晚練功的時候，心態(tài)放安靜了，想開了，渾身一下子就有了氣感，這叫“真氣從之”。

當我們像個沒頭蒼蠅一樣滿世界亂撞的時候，精神是渙散的。一個精神渙散的人沒有好的生命狀態(tài)，渙散的極致就是生命的結(jié)束。反過來，只要你體會一下自己的精神，在練功狀態(tài)中用觀想的方法內(nèi)視身體，這個簡單的技術(shù)會使你的心收回來，處于精神內(nèi)守的狀態(tài)，這時候叫“病安從入？”疾病不會侵入你的身體。身體的一個重要防衛(wèi)是精神本身，精神渙散，邪念從四面八方侵入。

因此，對于養(yǎng)生者來講，要永遠保持精神內(nèi)守的狀態(tài)。

誰要是“魂不附體”，“魂飛魄散”，“魂不守舍”，早晚是要生病的。

精神內(nèi)守，就沒有疾病侵入的可能。

（15）淡泊明志，寧靜致遠

中華養(yǎng)生第十五真諦，“淡泊明志，寧靜致遠。”

“淡泊明志”，講的是人不被七情六欲所折磨的時候，在社會生活中不那么貪心的時候，他的智慧是明白的，他能處于開慧的狀態(tài)，處于心明眼亮的狀態(tài)。

“寧靜致遠”，講的是人在寧靜狀態(tài)中，可以思謀到遠處，可以對世界有大范圍的感知，可以對世界有某種準確的預測，可以對自己的人生和其他事物的秘密有清醒的洞察。

中國語言的讀音和語義是相聯(lián)系的，聽一聽“淡泊明志，寧靜致遠”這八個字，在心中默念這兩句話，就有可能使你進入這種狀態(tài)。如果你將這八個字掛在墻上，當你看到這個條幅的時候，不由得心中一片寧靜。語言的功能是不一樣的。你走在街頭，看見墻上寫的“瘋狂迪斯科”，什么感覺？那是一個噪雜的、熱鬧的感覺。

“淡泊明志，寧靜致遠”，一看這八個字，一讀這八個音，就進入松靜狀態(tài)。

（16）致虛極，守靜篤

中華養(yǎng)生第十六真諦，“致虛極，守靜篤”。

“致虛極，守靜篤”，就是在練功中，要進入一種空而虛的狀態(tài)，不是死守住一個地方，是飄飄渺渺。請朋友們嘗試進入一種飄飄渺眇、恍恍惚惚的狀態(tài)。它不是睡眠，卻是一種比睡眠還舒服的狀態(tài)。

“守靜篤”，就是安靜到極端的程度，安靜到非常穩(wěn)定的程度。什么叫高境界？安靜，比任何人更安靜。誰安靜到特別穩(wěn)定的程度，特別深的程度，就容易發(fā)生微妙的變化。

“致虛極”，就是把身上、心中所有的東西都放空了，干干凈凈的狀態(tài)，什么都沒有的狀態(tài)。

請想一想，平常人心頭背了多少累，萬念焦心，各種各樣的執(zhí)著、牽掛爬滿你的心頭，哪有安靜？哪有清靜？哪有功力？請進入特別安靜的狀態(tài)，將心中的一切放掉，放得干干凈凈。安安靜靜，結(jié)合上干干凈凈、空空靈靈的心態(tài)，這是氣功修煉的奧秘。能夠使自己經(jīng)常進入這個狀態(tài)，就是高級的境界。

（17）萬念歸一

中華養(yǎng)生第十七真諦，“萬念歸一”。

人有的時候想安靜，安靜不下來，想放得干凈，放不下去，思想老在活動。怎么歸？很簡單，萬念歸于一念。比如，頂天立地，松──。這時候，你就想用一個“松”字震動全身，只有這一念。這一念把你的心拴住了，平靜下來，萬念都失去了。

這樣，萬念歸一念，由有進入無。

（18）聚精會神

中華養(yǎng)生第十八真諦，“聚精會神”。

“聚精會神”這四個字一般用來形容人集中精力去做一件事，但就其奧妙來講，這句成語是真正的氣功術(shù)語。聚精。會神。“精”、“神”是氣功修煉中兩個特別重要的范疇。

我們一直講練精化氣，精怎么能化成氣呢？為什么練氣可以還神呢？為什么練神可以還虛呢？道理在什么地方？要體會。對“精”字的理解，可以理解成我們生命力，生命的物質(zhì)基礎，生命的能力，包括我們繁衍后代的能力，生長的能力。“神”是什么？是我們的心，是我們的智慧。當我們在氣功修煉中體會其中的奧妙，它是一個具體的操練方式，也涉及到一個真正的奧妙。

入靜。聚精。感覺在肚臍下的丹田位置，小腹部位連同會陰部位、生殖器官部位。在這個部位里，主要體現(xiàn)精的含義。你安安靜靜地把它聚集好，不要讓它走散。體會自己的小腹、丹田、會陰那種圓融、放松的感覺。放松，再放松。那里紅彤彤，暖融融。有些人一練，發(fā)現(xiàn)自己各方面的生命能力年輕化，返老還童。

要領(lǐng)是放松，圓融。確實要用“聚精”二字來體會它，聚攏生命的能力。

神在哪里？神基本上在天目穴兩眉之間這個位置。我們的觀想往往在這個部位發(fā)生。你一想這里，這里出現(xiàn)一片發(fā)白、發(fā)亮、發(fā)紅、透明的光亮。

聚精會神，用丹田部位去體驗那個生命的能力，那個微微讓你感到麻、脹、熱，甚至還帶一點生理上活動、沖動的感覺，和你天目穴那個地方的神光相會。彼此照耀，彼此滲透。

聚精會神有很多內(nèi)涵，以上講的是在氣功修煉中的一種體會。

這種體會延伸、擴展到生活中，就經(jīng)常表現(xiàn)為做一件事情時，那種聚精會神的身心合一的感覺。比如你在做操，動作由生命的肢體發(fā)生，和你的生命力相聯(lián)系。但是，你的精神要和這生命力的所有運動相會，互相照耀，神體合一。你在做事的時候，也可以聚精會神去做，你的生命力和你的精神互相照耀，神體合一。

（19）出神入化

中華養(yǎng)生第十九真諦，“出神入化”。

“出神入化”這四個字有很多奧妙。一個人畫畫，寫字，書法，舞劍，打太極拳，寫作，各種各樣的創(chuàng)造性活動，都可能達到“出神入化”的程度。這時候，它就表現(xiàn)為一種高級的氣功境界，一種不假思索的行為，一種元神出游、運籌幃幄、決勝千里的狀態(tài)。那時你就會發(fā)現(xiàn)，很多事情在有意無意之間實現(xiàn)，很多功夫（所謂成功之功）在有意無意之間出現(xiàn)。

“出神入化”是在高度入靜和放松時出現(xiàn)的狀態(tài)，一種高度自然的狀態(tài)。當我們在生活中、創(chuàng)造中有很多執(zhí)著、牽掛、勞累，很多焦灼、煩躁的時候，沒有這種好狀態(tài)。

一旦進入了松弛自然的狀態(tài)時，“出神入化”就開始了。在練功中，不要追求出神入化，出神入化是自然而然到來的，是在你“致虛極、守靜篤”，在你“萬念歸一”，在你“聚精會神”的過程中，自然而然出現(xiàn)的。那時出現(xiàn)的種種奇跡，你慢慢體會它，跟蹤它，把握它，存于心中。

（20）知其雄，守其雌

中華養(yǎng)生第二十真諦，“知其雄，守其雌”。

這句話可以從多種含義來注釋它，理解它。你可以把自己的意念和體感當做一個陰陽對立的事物。你可以守住本心，同時去體會氣感的運轉(zhuǎn)。你可以用意念來體會和跟隨自己氣感的活動。你也可以在修煉中對周圍的草木、山川、日月星光進行體會。這里有很多奧妙。

“知其雄，守其雌”還可以表現(xiàn)為在生活中一種安安靜靜的狀態(tài)，一種表面看來柔弱溫和，實際上最最有生命力的自信的狀態(tài)。一種做起來最謙和、最柔和，而實際上是最有進取心的狀態(tài)。

（21）抱一守中

中華養(yǎng)生第二十一真諦，“抱一守中”。

氣功修煉的奧秘很多，“中”字在氣功修煉中是一個奧妙的東西。它是任何片面性、偏頗性都放棄之后進入的一個狀態(tài)，對內(nèi)外、分別放棄之后進入的狀態(tài)。它并不是要死守一個空間，身體最“中”的地方在哪兒？一定要在體內(nèi)找一個點嗎？不是。放棄前后、內(nèi)外、左右、上下分別之后進入那個狀態(tài)乃為“中”。

喜怒哀樂未發(fā)之際，乃為“中”。

對事物判斷不偏不頗，乃為“中”。對這個世界的判斷不片面，乃為“中”。對事物的走向判斷不片面，乃為“中”。對自己生命的感覺判斷不片面，乃為“中”。

那么合適，那么不偏頗，那么不執(zhí)著，那么自然而然。

“中”是狀態(tài)，而不是位置。要體會“中”的狀態(tài)。那是圓融的感覺，圓融的體會。人在生活中有可能會滯留于一個偏向。當他執(zhí)著于一個偏向的時候，就失去了“中”的狀態(tài)。

（22）復歸于嬰兒

中華養(yǎng)生第二十二真諦，“復歸于嬰兒”。

請想一想你二十年前是什么樣子？體會一下。再往前體會，到你十歲的時候，七歲的時候，三歲的時候，兩歲的時候，一歲的時候，零歲開始的時候。講這個體會不是妄言，人可以做到這個體會，要不就不存在體感思維的技術(shù)。你完全可以體會自己出生的那個時候和隨后嬰兒狀態(tài)的感覺，進入那個狀態(tài)。

嬰兒狀態(tài)就是無執(zhí)著的狀態(tài)，是汲取宇宙能量最敏感的狀態(tài)。

進入那個狀態(tài)，要使你的身體柔弱至極。練功要使自己身體柔軟，到最柔軟的程度，像嬰兒一樣。僵化是生命的結(jié)束。人從小到大，生命的演變就是由柔軟變得越來越僵化。要向柔軟方向返樸歸真。

從某種意義上講，練功就是和一般的生命消費、生命消耗、生命由生到死的發(fā)展逆向前進。

順則凡，逆則仙。人在某種程度上是可以進入那個狀態(tài)的。

復歸于嬰兒，還表現(xiàn)為在日常生活中那種年輕的、活潑的、快樂的狀態(tài)，還表現(xiàn)為在自發(fā)功狀態(tài)中那種活潑自然的狀態(tài)，還表現(xiàn)為在擺動自己五臟六腑的時候，那種年輕活潑的狀態(tài)，還表現(xiàn)為用微笑的眼睛看待世界時，那種無邪快樂的狀態(tài)。

在街道上行走的時候，我們發(fā)現(xiàn)微笑的人少，苦惱的人多。在大街上走一走，很少看到微笑的臉。有些人也笑，有得意洋洋的笑，有很矯情、很做作的笑，有端著架子的笑，很別扭。

什么表情最好？就是像孩子一樣純真的微笑。不要裝樣子。所以，微笑和不微笑有差別，微笑和微笑還有差別。假微笑，真微笑，做作的微笑和由心頭漾出的微笑，一個衰老的微笑和一個年輕的微笑，是有差別的。我們要真情的、年輕的、嬰兒的微笑。請你從心底里漾出這個微笑。那么開心地像小孩一樣的笑容。

那種感覺實在是好。那時候人才是沒病。

（23）三機合發(fā)，天翻地覆

中華養(yǎng)生第二十三真諦，“天機、地機、人機三機合發(fā)，天翻地覆。”

修煉，要對天有感覺，對地有感覺，對人、對自己有感覺。

天是變化的。午時十二點的轉(zhuǎn)化。子時十二點的轉(zhuǎn)化。春、夏、秋、冬，夏至、冬至的轉(zhuǎn)化。春分、秋分的轉(zhuǎn)化。天，有很多微妙的時刻。

地，有很多微妙的時刻。

人，也有很多微妙的時刻。

微妙的時刻才能產(chǎn)生巨大的變化。就像兩支隊伍在拔河，如果勢均力敵，就是微妙時刻。這時候，一邊跑去一個小孩，加一只手的力量，平衡就失去了，就發(fā)生了傾斜。本來勢均力敵，好像挺穩(wěn)定，一下子天翻地覆。這十個人被那十個人拉過去，潰不成軍。

為什么？微妙的時刻，稍微加點力量，就發(fā)生變化。

一塊大石頭在山上，要滾下來又沒滾下來，只被一塊小石頭擋著。把這塊小石頭稍微挪動一下，大石頭翻滾而下。天機、地機、人機三機合發(fā)。

練功中要尋找對天時、地利、人和這種關(guān)系的微妙感覺。

氣功修煉就是把人調(diào)整到非常微妙的狀態(tài)之中。人只有非常松靜、安靜、恍兮惚兮的時候，才能進入這種狀態(tài)。在這個狀態(tài)中，一個意念，一個良性愿望或者一句話，使得你發(fā)生本質(zhì)變化。

氣功不是努勁，我這個地方有一點不舒服，我努個勁。那不行，勁用不上。用那個勁不如去醫(yī)院開刀。它是要在一種微妙狀態(tài)中，等天機、地機、人機三機合發(fā)，天翻地覆。