崮子村　村 史：追 溯 與 建 構(gòu)
　　──崮子村民俗調(diào)查與研究之一
　　一、緣起
　　崮子村是山東省費(fèi)縣城北鄉(xiāng)的一個(gè)普通村莊，截止到1998年底，全村共有人口868人，260戶。全村總面積2090畝，其中農(nóng)田面積占1090畝。崮子村在費(fèi)縣城北6.5公里處，從縣城往西北繞過(guò)一座不高的山峰即可到達(dá)。崮子村村民的住房全部建在海拔140米至170米北高南低的山坡上，農(nóng)田則分布在村莊四周的平原地帶。據(jù)說(shuō)最初村民的住房是建在村南的河邊，被村民們稱之為“張灣”的地方，后來(lái)由于河水的侵?jǐn)_，住房逐漸往山坡上轉(zhuǎn)移，最后形成了現(xiàn)在這種居住在山坡上、農(nóng)作在平原的村落整體布局。
　　費(fèi)縣屬于沂蒙山區(qū)，過(guò)去以老區(qū)和貧困區(qū)而聞名。選擇費(fèi)縣作為我的調(diào)查基地，首先是因?yàn)槲页錾谫M(fèi)縣，我的父母在費(fèi)縣從事中學(xué)教學(xué)工作20多年，在當(dāng)?shù)乜梢苑Q得上是“桃李滿天下”，而且我的中、小學(xué)學(xué)習(xí)也都是在費(fèi)縣完成的，因此，選擇費(fèi)縣作為調(diào)查基地，在人際關(guān)系方面我有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。崮子村進(jìn)入我的調(diào)查視野則主要是基于以下的三個(gè)條件：村莊的規(guī)模和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，村莊的家族狀況。
　　崮子村的規(guī)模在北方地區(qū)屬于中等偏下的村莊，其不足900口的人數(shù)，200多戶的住戶，有利于在調(diào)查時(shí)做比較全面的了解。調(diào)查時(shí)如果需要，甚至可以對(duì)全村每一戶人家都進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這是選擇大村莊調(diào)查所難以做到的。崮子村歷來(lái)以農(nóng)業(yè)為主，近幾年才有部分農(nóng)戶在上級(jí)的要求下開始種煙和養(yǎng)蠶（這部分農(nóng)戶只占全村農(nóng)戶總數(shù)的20%左右）。崮子村歷史上只辦過(guò)一件屬于工業(yè)的事情──由部分村民承包開辦過(guò)一個(gè)窯廠，矗立在村子?xùn)|南角麥田里的數(shù)十米高的大煙囪，就是這個(gè)窯廠留下的唯一成果，窯廠因經(jīng)營(yíng)不善，僅承包了兩年就宣告了破產(chǎn)。因此，農(nóng)業(yè)是崮子村傳統(tǒng)的也是現(xiàn)在的最主要的產(chǎn)業(yè)，這為我們調(diào)查中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗提供了難得的條件。
　　村莊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r成為我選擇村莊的理由，這主要是基于近二十年來(lái)山東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度在全國(guó)居于領(lǐng)先地位，廣大農(nóng)村發(fā)生了巨大變化，即使如比較落后的沂蒙山區(qū)，在民眾的生活、生產(chǎn)方面也發(fā)生了明顯的變化。而我這次調(diào)查的重點(diǎn)是想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗進(jìn)行了解，尤其是希望對(duì)農(nóng)耕方面的民俗事象進(jìn)行調(diào)查。崮子村的發(fā)展水平在費(fèi)縣屬于中等偏下的地位，農(nóng)業(yè)收入是村民經(jīng)濟(jì)收入的主要來(lái)源，村莊的面貌近年來(lái)雖然發(fā)生了變化，村民的經(jīng)濟(jì)狀況已經(jīng)有了明顯改觀，但歷史留下的痕跡仍然十分明顯，我們從村民的衣食住行、待人接物等方面依舊可以看出沂蒙山區(qū)人民淳樸的鄉(xiāng)情及其時(shí)代變化的特征。
　　至于考慮家族的因素，則是因?yàn)榧易鍐?wèn)題是深入了解中國(guó)農(nóng)村的最好的切入點(diǎn)。崮子村人口雖然不多，但家族特點(diǎn)十分突出，既有在全村中人數(shù)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的家族，也有一些人數(shù)雖然不多、但家族特色顯著的小家族。過(guò)去我們進(jìn)行家族調(diào)查時(shí)比較注意單姓村，對(duì)于占中國(guó)農(nóng)村村莊構(gòu)成較大比例的雜姓村注意不夠，崮子村屬于中國(guó)北方比較典型的雜姓村，這種狀況為我們進(jìn)行村落家族習(xí)俗的調(diào)查提供了一個(gè)新的視角。
　　對(duì)崮子村進(jìn)行的民俗調(diào)查，是我和日本愛(ài)知大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)部松岡正子教授聯(lián)合研究課題的一部分。自1999年元旦至今我已經(jīng)三次來(lái)到崮子村，對(duì)崮子村的民俗進(jìn)行了比較全面的了解。當(dāng)春節(jié)期間我和松岡正子教授一起在崮子村開始我們的調(diào)查時(shí)，首先困擾我的是原來(lái)根本沒(méi)有預(yù)料到的問(wèn)題：村莊的確切起源時(shí)間及其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的疑惑貫穿了我這三次調(diào)查的始終。
　　二、文獻(xiàn)中的村落歷史
　　在開始對(duì)崮子村進(jìn)行調(diào)查之前，我先翻閱了手頭現(xiàn)有的資料：《費(fèi)縣志》、《費(fèi)縣舊志資料匯編》和《費(fèi)縣地名志》。
　　《費(fèi)縣志》第450頁(yè)中提到崮子村的是一個(gè)十分久遠(yuǎn)的商代文化遺址：
　　崮子商代遺址
　　位于城北鄉(xiāng)崮子后，南北長(zhǎng)60米，東西寬40米，文化層厚4米余，歷年出土文物有石器、陶器、骨器、蚌器500余件，多為龍山文化至商周時(shí)期文化遺物。1981年列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
　　這個(gè)商代遺址我今年元旦以后去村里時(shí)，專門到村子北面去看過(guò)，當(dāng)時(shí)有一塊石碑，在叢生的雜草之中歪著躺放在那兒，石碑的內(nèi)容是費(fèi)縣人民政府命名崮子商代遺址為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。后來(lái)我和松岡教授春節(jié)去村里時(shí)，石碑已經(jīng)樹了起來(lái)，而且還新添了一個(gè)用水泥壘成的底座。
　　在《費(fèi)縣地名志》131頁(yè)上，對(duì)崮子是這樣記載的：
　　崮子大隊(duì)
　　轄兩個(gè)自然村，909人，1163畝地。屬山區(qū)，農(nóng)業(yè)大隊(duì)。
　　崮子
　　位于城北東南6.5公里，是崮子大隊(duì)駐地，708人，903畝耕地。
　　建于明代萬(wàn)歷年間，因該村位于萬(wàn)松山（亦稱崮山）前，故得名崮子。
　　孟家山頭
　　位于城北東南6.6公里，屬崮子大隊(duì)，201人，260畝耕地。建于清代咸豐年間，因位于神山北側(cè)，故以姓氏取名孟家山頭。
　　《費(fèi)縣地名志》的資料顯然太陳舊了（資料截止時(shí)間為1982年），因?yàn)槠渲刑岬降碾`屬于崮子村的孟家山頭村（崮子村的村民習(xí)慣上稱之為“山頭”），早在1984年就從崮子村分離出去，如今是單獨(dú)的行政村。不過(guò)，《費(fèi)縣地名志》給我們提供了一個(gè)非常重要的信息：崮子村建村于明代萬(wàn)歷年間（公元1573年至1619年），村名得自于地理位置（位于萬(wàn)松山即崮山之前）。
　　這里提到的萬(wàn)松山（即崮山）在當(dāng)?shù)胤浅Ｓ忻?，崮子村的人也以萬(wàn)松山上曾經(jīng)建過(guò)皇帝的行宮而津津樂(lè)道。修建在萬(wàn)松山上的行宮是清代乾隆皇帝南巡時(shí)駐蹕的，清代光緒年間修的《費(fèi)縣志》（見(jiàn)《費(fèi)縣舊志資料匯編》）中收有一幅線描的萬(wàn)松山圖（縣志上又稱行宮圖，并特別注明：“在縣治東北萬(wàn)松山上，謹(jǐn)依南巡盛典恭繪”），上面所繪行宮為東西相連的兩個(gè)套院，都是三進(jìn)的建筑，東院有大宮門、二宮門、前殿、寢殿、望河亭等建筑，西院有軍機(jī)房、宮門、值事房、前殿、兩個(gè)寢殿、花亭等，東院外還有值事房。當(dāng)時(shí)在山嶺之上修造這樣一片宮殿式建筑，規(guī)模也是頗為壯觀的。光緒年間的《費(fèi)縣志》卷首“巡幸”中記錄了康熙、乾隆南巡路過(guò)費(fèi)縣的情況，并收錄有乾隆在費(fèi)縣駐蹕時(shí)所寫的詩(shī)。乾隆南巡曾六次駐蹕費(fèi)縣，其中三次在萬(wàn)松山停駐，并留有寫萬(wàn)松山行宮的詩(shī)句。
　　如今，萬(wàn)松山上已經(jīng)見(jiàn)不到一棵松樹了，乾隆帝的行宮也早已經(jīng)片瓦不存，只是在村子方位的稱呼中還依稀可見(jiàn)行宮的影子（如宮門內(nèi)外等），當(dāng)年行宮的青磚、條石也都被村民們用作自己房屋的墻基或修路時(shí)鋪在路上成了鋪路石。但是，皇帝在此建行宮的影響至今還深深地留在村民的記憶里，還流傳在人們的口頭中。
　　與人們津津樂(lè)道的清代皇帝建行宮相比，當(dāng)我向村民問(wèn)起地名志中所說(shuō)崮子建村于明代萬(wàn)歷年間一事，他們的反應(yīng)多是茫然的，而專業(yè)人員的回答也令我愕然。當(dāng)我向縣史志辦和地名辦的同志詢問(wèn)崮子建村于萬(wàn)歷年間的依據(jù)時(shí)，得到的回答是含糊的，他們也拿不出確切的依據(jù)來(lái)。為此，我還曾專門向鄉(xiāng)里的領(lǐng)導(dǎo)和村里的老人詢問(wèn)，也沒(méi)有得到明確的答復(fù)。越是如此，越增加了我對(duì)搞清村莊起源時(shí)間來(lái)歷的興趣。不過(guò)，再對(duì)村莊起源問(wèn)題做正面探討似乎難以有什么結(jié)果，于是，我便先放下這個(gè)問(wèn)題，而從村莊里的家族調(diào)查起步，試圖尋找出破解村莊起源歷史的路徑。
　　三、硬譜與軟譜
　　──從家族史談起
　　崮子村現(xiàn)有姓氏17個(gè)，它們是：劉、曹、郭、賈、李、魏、曲、匡、陳、支、王、姚、孫、朱、張、侯、潘。據(jù)今年83歲的李士璽回憶，在60年前村里就有的姓氏是：劉、曹、郭、賈、李 魏、曲、陳、支、王、朱、侯共12姓。姚、孫、張姓是解放以后從外面遷過(guò)來(lái)的。姓郭的在村里現(xiàn)在只有一戶。在這些姓中，人口最多的是曲姓和魏姓，兩姓合起來(lái)占了全村人口的一半，其中曲姓人口約245人，魏姓人口約210人。
　　大姓中，凡姓魏的都是一家人，現(xiàn)在同時(shí)在世的魏氏族人有五代（從17世到21世）。過(guò)去村子里賈家和曹家都出過(guò)地主，按村里人的說(shuō)法：賈家家業(yè)長(zhǎng)久，曹家只是當(dāng)輩子富。據(jù)說(shuō)，在村子里居住時(shí)間最長(zhǎng)的姓是賈姓和郭姓，但兩姓人口現(xiàn)在居住在村里的都比較少，各有30人左右。賈家歷史上出過(guò)舉人，在外面做過(guò)官，在縣城里辦過(guò)學(xué)堂，教過(guò)書，解放后子弟大多都出去工作，所以現(xiàn)在留在村里的人很少。
　　為了了解崮子村家族的情況，我們有意識(shí)的到幾個(gè)不同姓氏的家庭中進(jìn)行座談。我們分別了解了曲氏、魏氏、劉氏和李氏、侯氏等村里比較大的家族。
　　族譜是了解家族歷史最好的資料。所以，一到村里我就打聽族譜的情況，得到的信息是只有魏氏有族譜。開始調(diào)查家族時(shí)，我們首先就選了魏姓作為調(diào)查的對(duì)象。
　　魏氏家族
　　正月初二（2月17日）這天我們來(lái)到了收藏魏氏族譜的魏如倉(cāng)家中。魏如倉(cāng)今年53歲，過(guò)去曾在村里擔(dān)任過(guò)村干部（支部副書記、民兵連長(zhǎng)），現(xiàn)在在縣城里承攬建筑工程，他本人會(huì)干建筑方面的技術(shù)活。魏如倉(cāng)家在村南，緊靠著村子通往縣城的道路，魏家門口的一盤石碾是我們進(jìn)村時(shí)首先感受到沂蒙山區(qū)特色的一個(gè)標(biāo)志。
　　一進(jìn)魏家，首先映入我們眼簾的就是懸掛在堂屋正中后窗位置的魏氏族譜。魏氏族譜是譜表的形式，抄寫在一幅長(zhǎng)1.5米、寬1米左右的紅布上。族譜下面有點(diǎn)燃著香的香爐，香爐旁還供有毛主席的泥塑像。族譜是用毛筆抄寫的。據(jù)魏如倉(cāng)介紹，這個(gè)譜是他和村支書魏學(xué)平1987年從平邑縣抄來(lái)的。平邑縣縣城東關(guān)六街集中居住著姓魏的，崮子村的魏姓就是從平邑六街遷居而來(lái)。魏氏宗譜上一共記載了二十代魏氏族人，其中各代的排輩順序如下：第一代至第四代為單名，第五代繼，第六代單名“龍”、“虎”，第七代幫，第八代單名，第九代世，第十代單名，第十一代天，第十二代單名，第十三代起，第十四代永，第十五代長(zhǎng)，第十六代化，第十七代如，第十八寶，第十九代學(xué)，第二十代綿。譜上還記有二十世以下新起行輩三十六世：遠(yuǎn)功勤業(yè)慶明。立志從百善，懷德事呈祥。隆盛基恒旺，聲名傳萬(wàn)方。育秀恪懋進(jìn)，守義乃建康。
　　在魏氏宗譜上還抄有一段文字，是“魏氏宗譜序”。據(jù)魏如倉(cāng)講，這段文字是從崮子村過(guò)去的譜碑上抄下來(lái)的，這塊記載著魏氏家族歷史的譜碑現(xiàn)在已經(jīng)找不到了。他們把記載著家族歷史的石碑稱為“硬譜”，把記錄在紙、布、絹上的譜稱為“軟譜”。這段過(guò)去刻在譜碑上的文字非常重要，它為我們提供了魏氏家族的來(lái)源以及推測(cè)魏氏遷來(lái)崮子村的時(shí)間依據(jù)，現(xiàn)將其全文抄錄如下：
　　嘗聞根深之木葉必茂，源遠(yuǎn)之水流自長(zhǎng)。余竊以為物理知是，人事亦然，觀諸魏氏可見(jiàn)焉。魏之先祖居費(fèi)西平邑，其世系俱有譜牒可可（此處譜上即如此，疑多抄一字──筆者注）考。自龍、虎二公始卜居于（原譜如此）崮前莊，迄今又歷十?dāng)?shù)傳矣。邇來(lái)家道益隆，戶口愈盛，即其子孫蕃衍可知其祖宗培植者深也，根深源遠(yuǎn)之說(shuō)不益信乎？有永發(fā)公者，以族象日繁，恐紊宗祧，欲立石以示后世。其載在平邑舊譜者茲不復(fù)敘，爰自龍、虎二公迄今十三世祥列左，庶支分派別，后之人不知昧所統(tǒng)承云爾。是為序。
　　邑庠生吉臣潘樹人選并書
　　讀此序我們可以得知，魏氏是在第六代龍、虎二公時(shí)從平邑遷來(lái)。據(jù)魏如倉(cāng)講，平邑六街的魏氏是明初從山西洪洞大槐樹遷來(lái)的。在山東的許多地區(qū)，民間都流傳著關(guān)于明初從山西洪洞移民而來(lái)的傳說(shuō)，史書上也有相關(guān)記載，對(duì)此我曾經(jīng)寫過(guò)文章予以考證（《移民·山東人·山東民俗》，載《東岳論叢》1997年第6期）。依譜上所記載的時(shí)間來(lái)推算，從明初洪武（1368-1398）、永樂(lè)（1403-1424）年間魏氏從山西遷居平邑，然后歷經(jīng)六代，再有一支遷居費(fèi)縣。以每隔20年為一代計(jì)算，魏氏在平邑居住約120年后遷居費(fèi)縣崮子村，其時(shí)應(yīng)在明代正德（1506-1521）、嘉靖（1522-1566）年間。這個(gè)時(shí)間要早于記載中的崮子建村年代──明代萬(wàn)歷年間。另，我們從魏氏遷來(lái)崮子后的世代延承推算，自第六代遷來(lái)崮子，至今已傳到第二十一世，歷經(jīng)十五代，約300年，從現(xiàn)在前推300年，時(shí)間恰在明代萬(wàn)歷年間。遺憾的是譜上的序沒(méi)有給我們提供作序的時(shí)間，使我們失去了一個(gè)可供參考的比較準(zhǔn)確的時(shí)間記載。
　　曲氏家族
　　前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們初到村里時(shí)，得到的信息是曲氏沒(méi)有族譜?？墒钱?dāng)我們到村民曲紀(jì)生家訪問(wèn)時(shí)，意外得知本村的曲家也有家譜。因此，當(dāng)曲廷法老人把他保存的《曲氏宗譜》擺到我們面前時(shí)，我們確實(shí)是喜出望外。
　　《曲氏宗譜》保存者曲廷法今年已經(jīng)70歲，身體很健朗。他小時(shí)候讀過(guò)書，曾當(dāng)過(guò)20多年的村會(huì)計(jì)，是崮子村同年齡中不多的識(shí)字者之一?！肚献谧V》過(guò)去由他父親收存，后來(lái)留給了他。文革中為了使族譜能夠保存下來(lái)，他把族譜藏在自己家的院墻里面，雖然是用塑料布把譜包了起來(lái)，但譜書仍然受到潮氣的侵蝕，所幸只是書的四邊遭到侵蝕，譜中的文字沒(méi)有受到任何影響。
　　《曲氏宗譜》是譜書的形式，修于民國(guó)三十三年（1944年），全部用毛筆小楷手寫而成。據(jù)曲廷法回憶，這個(gè)譜是由本村教書先生侯榮蘭（后來(lái)遷居本鄉(xiāng)東洲疃村）寫的，當(dāng)時(shí)他正跟著侯榮蘭讀書，他清楚地記得侯榮蘭給學(xué)生上完課后，就在自己的房?jī)?nèi)謄抄這部譜書的情景。
　　《曲氏宗譜》前有侯榮蘭撰寫的序言：
　　古者錫胙以命氏，因國(guó)以賜姓，后世因之，繁衍既廣，凡有血?dú)庹吣蛔馂槟７堆伞r木本水源，糜人不思。孝經(jīng)六章,百行有本，念親劬勞之恩，追而上之乃祖乃父，以至于始祖，于是宗譜之系出焉。曲氏發(fā)源沂郡之橋坊，遷吾費(fèi)迨二百余年矣，支派既廣，概無(wú)譜系可傳，同姓相逢，不辯伯叔，良由祖宗未早為此大計(jì)，俾后世子孫無(wú)續(xù)述之效焉。歲甲申商于族眾，欲立宗以清源流，俾族眾明皙少長(zhǎng)之?dāng)ⅲ远艑?lái)冠履倒置之虞。詢謀既同，舉族莫不勇躍樂(lè)成此善舉。茲編修之繕本期日告竣，謹(jǐn)志其始末，俾后世之子孫守此而傳之千百世后，豈不偉哉。
　　眷再晚侯榮蘭沐手敬撰
　　民國(guó)三十三年歲在甲申三月念二日
　　《曲氏宗譜》只記錄了曲氏十一代子孫，其排輩順序依次為：第一代尹，第二代宗，第三代尚，第四代思，第五代單名，第六代有、忠，第七代鳳、三，第八代進(jìn)，第九代萬(wàn)、法，第十代生，第十一代崇。在譜的最后一頁(yè)還用鋼筆寫了第十一代至第三十代的排輩：崇文傳家久，修德繼世長(zhǎng)。明道開福運(yùn)，守以兆吉祥?！肚献谧V》中非常詳細(xì)的記錄了各代出嗣的情況，并對(duì)從崮子村遷居外地的族人也有記錄（如第六代中，曲忠厚遷居西南鄉(xiāng)南峪村，又遷侯家城村；曲有公遷居城內(nèi)）。
　　從譜序和譜中的記載可知，崮子村的曲氏最初是從沂水遷來(lái)。譜中，第一代曲清尹下，特別注明：“遷居沂水，及干草峪?！绷?yè)?jù)村中老人傳說(shuō)，曲家來(lái)崮子與沂水的王姓地主有關(guān)。王姓地主原來(lái)準(zhǔn)備遷居崮子，并把祖墳先遷了過(guò)來(lái)，修蓋了家廟，曲家是王姓地主從沂水雇來(lái)的，專門為他們家看祖墳和家廟的。后來(lái)發(fā)生了變故（一說(shuō)該地主被馬子──當(dāng)?shù)貙?duì)土匪的稱呼──綁票后撕票，從此家道敗落），王家沒(méi)有遷來(lái)，曲家卻在崮子村落戶了。據(jù)說(shuō)，現(xiàn)在村委會(huì)所在的地方，過(guò)去就是王家的家廟和祖墳所在地，因此，村民都不愿意在那兒蓋住宅，最后只好用作村委會(huì)辦公的地方。
　　曲氏遷居費(fèi)縣的時(shí)間，譜序中提到：“遷吾費(fèi)迨二百余年矣”。當(dāng)時(shí)作序的時(shí)間為1944年，往前推200余年（以250年計(jì)），時(shí)間應(yīng)在1700年左右，這個(gè)時(shí)間大大晚于明代萬(wàn)歷。從崮子村在世的曲氏推算，現(xiàn)在曲氏最晚的輩分為第十三代（傳字輩），若依此推算，則曲氏居崮子的時(shí)間只有260年左右，又晚于譜序所說(shuō)的時(shí)間?？傊?，曲氏來(lái)崮子村定居的時(shí)間應(yīng)該晚于明代萬(wàn)歷，極有可能是在清代才遷居到崮子村。
　　侯氏家族
　　來(lái)到崮子村后，所聽到的關(guān)于侯氏家族的情況，引起了我特別的興趣。
　　崮子村過(guò)去是當(dāng)?shù)孛耖g信仰活動(dòng)的一個(gè)中心村落，村里建有玉皇廟（村民也稱其為“玉皇殿”）和翠涌庵。翠涌庵，或稱泰山、三皇姑出家廟，春節(jié)調(diào)查時(shí)，村民們告知此廟的名字為“翠云庵”，當(dāng)我清明節(jié)再次來(lái)到村里，在村子?xùn)|南的一個(gè)小石橋上，找到了一塊清代重修廟宇的石碑時(shí)，才弄清了其廟名實(shí)為“翠涌庵”。玉皇廟在村民的心目中是三間很宏偉的大殿，翠涌庵則要小一些，但翠涌庵是三進(jìn)的院落，三進(jìn)院落從南往北依次為泰山殿、文昌閣、觀音殿。翠涌庵雖稱為庵，實(shí)際上是由道士來(lái)主持的。崮子村四周方圓數(shù)十里的鄉(xiāng)民每逢會(huì)期都要到崮子來(lái)趕廟會(huì)。除崮子村外，附近的村莊里只有東洲疃村曾建有關(guān)帝廟，其余村莊都沒(méi)有廟宇。在村里，還流傳著這樣的說(shuō)法：過(guò)去的玉皇廟就建在現(xiàn)在乾隆皇帝行宮遺址處，由于玉皇廟的位置是風(fēng)水寶地，皇帝的行宮就選在了玉皇廟的位置上，因此，玉皇廟只好往山下做了遷移，遷到了皇帝行宮的午朝門以外。
　　崮子村的侯氏家族就是專門看管玉皇廟和翠涌庵的道士。侯家雖為道士，但可以娶妻生子，過(guò)家庭生活，當(dāng)?shù)胤Q這種道士為“火居道”。村里的老人告訴我，侯家做道士是子承父業(yè)，他們?cè)趶R里為當(dāng)?shù)厝俗鳊S事時(shí)要念經(jīng)、奏樂(lè)，因此，過(guò)去侯家的子弟，每到臘月里就要集中起來(lái)學(xué)習(xí)經(jīng)文，學(xué)習(xí)器樂(lè)。作為道士，在一些與社會(huì)公益有關(guān)的活動(dòng)中，如天旱時(shí)籌款求雨、廟宇年久失修募捐修廟等，他們也是積極的參與者或組織者。
　　據(jù)村民們說(shuō)，自1946年八路軍來(lái)了以后，八路指揮著他們就把廟里的神和碑都拉倒了，道士自然也就失了業(yè)，成為普通的農(nóng)民。廟宇最初還被用作村里辦公的地方，后來(lái)大約五十年代初期，縣城里的機(jī)關(guān)搞建筑，就把崮子村的廟給拆了，房上的小瓦被縣城里的人拉去用了，廟里的磚被村民用來(lái)蓋了房子。今年清明節(jié)，我訪問(wèn)了住在村里的最后一位玉皇廟的看廟道士侯振闐，他現(xiàn)在的房子就是當(dāng)年看廟時(shí)住的房子，房子就建在過(guò)去玉皇廟的西側(cè)，只是當(dāng)年的房子是兩間，如今的房子接成了三間。我去他家時(shí)，已經(jīng)70多歲的侯振闐正在屋后的地里忙活著，當(dāng)我與他見(jiàn)面夸他身體健朗時(shí)，他還為自己能成為一名自食其力的勞動(dòng)者而顯露出沾沾自喜的神態(tài)。
　　對(duì)于侯氏家族，由于它的特殊性，我本來(lái)沒(méi)有寄希望他們會(huì)有家譜。當(dāng)春節(jié)后我們?cè)诖謇锢钍凯t（今年83歲）老人的家中，組織幾位老人座談時(shí)，在座的侯振京對(duì)我們說(shuō)他們侯家也有家譜，而且就在他手中保存著。侯振京是負(fù)責(zé)看護(hù)翠涌庵的侯氏后人，他的哥哥侯振澄是最后一位看護(hù)翠涌庵的道士。侯振京保存的侯氏宗譜是一張寫在牛皮紙上的譜表，牛皮紙已經(jīng)破裂，后面又襯了一張紙。這張譜表是侯氏第十一代孫侯榮蘭用毛筆手寫的（在譜表上的署名為“榮鑾”，經(jīng)了解就是侯榮蘭）。譜上共記載了侯氏十二代子孫，其排輩順序依次為：第一代始祖侯賜公，第二代興，第三代單名，第四代世，第五代廷，第六代學(xué)，第七代美、永，第八代全，第九代清、殿，第十代振，第十一代榮，第十二代宗。譜上還記有十一代以后的排輩：榮宗裕德，光景維新。錫以介福，遵守綸恩。
　　據(jù)侯振京介紹，他們家是在第七代祖時(shí)從東洲疃村遷居崮子的，他們侯家的祖墳至今還埋在東洲疃村的西南。除看廟的侯氏族人以外，村里還有另一支侯氏，與看廟的侯氏是近支。至于侯家最初來(lái)崮子的時(shí)間，譜表上沒(méi)有提供任何線索。但從族譜上看，侯氏傳至現(xiàn)在已有十三代，即使是從始祖起就在崮子村居住，其時(shí)間也不會(huì)超過(guò)300年?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，侯氏到崮子的時(shí)間不會(huì)是在明代，只能是清代中期以后，甚至更晚。
　　劉氏家族
　　崮子村的劉氏之所以引起我的注意，是因?yàn)樽罱鼉扇蔚拇逦瘯?huì)主任全出自劉家，而且這兩任主任還是親兄弟倆。去年，做了十幾年村主任的劉文山因身體不好，辭去了村委會(huì)的職務(wù)，村里決定暫由劉文山的四弟劉文武任代主任。今年4月下旬將舉行全村的村民選舉，重新產(chǎn)生新的村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。現(xiàn)任村委會(huì)代主任的劉文武今年只有32歲，劉文武家的輩分在劉氏家族中是最高的，在崮子村作為鄰里輩其輩分也是較高的。
　　劉氏過(guò)去就有族譜，是譜書的形式，1996年舊譜丟失。同年，劉文武的大哥劉文玉發(fā)起重修族譜，得到了族人的響應(yīng)。劉文玉今年55歲，原在縣機(jī)械公司工作，現(xiàn)已退休在家，并承包了村里的土地，他是村里劉氏家族在世的人中輩分最高的人。新修的《劉氏族譜》完全仿舊譜的形式，由劉文武的三哥劉文勇任主要執(zhí)筆人，劉文勇現(xiàn)為本鄉(xiāng)演馬莊小學(xué)的校長(zhǎng)。
　　《劉氏宗譜》是在已經(jīng)印好的譜書表格上，用毛筆填寫上人名。譜前有序，記載了這次修譜的經(jīng)過(guò)，寫序的時(shí)間是1999年元旦。據(jù)說(shuō)，當(dāng)年（1997年）譜修好后的春節(jié)，族人曾用食盒抬著譜書和祭品到祖墳上舉行過(guò)祭祖儀式。
　　《劉氏宗譜》中沒(méi)有提到劉氏是從何處遷來(lái)，現(xiàn)在的族人也說(shuō)不清楚。劉氏在崮子村已經(jīng)傳了十四代，其排輩順序依次為：芳守大天青（智），邦（振）鳳兆文學(xué)。祥貞富貴忠，華傳百世嘉。興玉成紀(jì)金，明志勇廣全。按現(xiàn)在的十四代計(jì)算，劉氏居住崮子村的時(shí)間最多在300年左右，但在劉氏族人中，又有劉氏是崮子村最早的居民的說(shuō)法，而且這種說(shuō)法比較普遍。
　　提到崮子村的家族，不能不說(shuō)到賈氏。賈氏是崮子村的地主，在費(fèi)縣也是赫赫有名的家族，這主要是因?yàn)闅v史上賈家曾出過(guò)舉人（賈汝咸），賈舉人曾經(jīng)在外面做官，后來(lái)回鄉(xiāng)后還開辦過(guò)學(xué)堂，用當(dāng)?shù)厝说恼f(shuō)法，賈舉人家屬于開明紳士。另外，現(xiàn)在賈家在外面做官的人依然很多。不過(guò)，了解賈氏家族的歷史受到了條件的限制，因?yàn)橘Z家現(xiàn)在住在村里的村民只有30人左右，而且這些賈氏村民并非賈舉人的嫡系，多為賈姓地主的管家的后人，他們對(duì)賈氏的歷史已經(jīng)語(yǔ)焉不詳。賈舉人的嫡系現(xiàn)在多在外面工作，位于村子?xùn)|南角的賈家老宅子已經(jīng)多年沒(méi)有人住了，長(zhǎng)期缺少維修的屋子和院落，正在一天一天地破落下去。觸及崮子村的歷史，凡有文字之處便可見(jiàn)賈氏的影響，我在村里所見(jiàn)到的4塊與玉皇廟和翠涌庵有關(guān)的碑，其中有兩塊碑文就出自賈舉人之手。在費(fèi)縣文管所，我還見(jiàn)到一塊賈汝咸夫婦合葬碑，這是賈舉人的兒子賈爾倬為父母立的，此碑原存崮子村，1997年由村民送到文管所來(lái)的。碑文中詳細(xì)記述了賈舉人的生平，其史料價(jià)值極為珍貴。
　　通過(guò)對(duì)崮子村現(xiàn)有的家族文獻(xiàn)的考察，并結(jié)合民間口頭傳說(shuō)，雖然我們沒(méi)有找到崮子村明代萬(wàn)歷年間建村歷史的直接證據(jù)，但從對(duì)魏氏家族的歷史考察中，我們已經(jīng)可以得出，魏氏遷居崮子村的時(shí)間在明代萬(wàn)歷或萬(wàn)歷之前的結(jié)論。這已經(jīng)接近于《費(fèi)縣地名志》中崮子建村時(shí)間的記載。
　　四、消逝了的土地廟
　　──解開村史之謎的鑰匙
　　在我要對(duì)崮子村家族的歷史做進(jìn)一步全面的調(diào)查時(shí)，一個(gè)意外的收獲使我對(duì)村史的考證有了突破性進(jìn)展。
　　分別調(diào)查了村里的幾個(gè)主要家族之后，我便試圖尋找哪一個(gè)姓氏或哪幾個(gè)姓氏是崮子村最早的居民。當(dāng)我把這個(gè)問(wèn)題提出來(lái)時(shí)，曾做過(guò)村支部副書記和民兵連長(zhǎng)的魏如倉(cāng)非?？隙ǖ膶?duì)我說(shuō)：村里最早的居民是付、艾、魏、劉、郭、宋、張七家。我問(wèn)他這種說(shuō)法的依據(jù)時(shí)，他告訴我，這七姓寫在過(guò)去村里土地廟的前門臉上。然后他為我詳細(xì)描述了老土地廟的形狀：
　　崮子村的老土地廟建在村子的西南邊，在附近幾個(gè)村莊中，這個(gè)土地廟是比較大的一個(gè)。土地廟的高度約有兩米（含廟的底座），四邊是用四塊1.5米見(jiàn)方的石塊扣在一起的，上面用一塊屋脊?fàn)畹氖瘔K做頂。廟里供有三尊泥胎神像，中間的一尊是土地神。面南有一個(gè)半米見(jiàn)方、上部略圓的廟門，這個(gè)廟門可以容得下一個(gè)小孩子的身子鉆進(jìn)鉆出。廟門的上方寫著“水源流長(zhǎng)”四個(gè)字，門的兩邊是一副對(duì)聯(lián)。在廟門兩旁的石面上，左面刻著上面提到的捐資修廟的七戶人家的姓名，右面刻著建廟的時(shí)間：明代萬(wàn)歷年間（具體到年月日）……
　　當(dāng)魏如倉(cāng)講到這里時(shí)，我恍然大悟：原來(lái)崮子村建村于明代萬(wàn)歷年間的證據(jù)就在這土地廟的門臉上！《費(fèi)縣地名志》的依據(jù)應(yīng)該就是它了。
　　后來(lái)村里又有幾個(gè)老人的回憶也印證了魏如倉(cāng)關(guān)于土地廟的說(shuō)法。崮子村的土地廟在文革前的四清時(shí)就被掀了，到70年代初村里修水渠、修橋，又把土地廟的石塊用在了橋上和水渠上。據(jù)魏如倉(cāng)講，當(dāng)年修水渠時(shí)，是他領(lǐng)著人把廟門上的石塊搬去的，因此，他對(duì)廟門上的文字印象非常深，記得比較準(zhǔn)確。
　　廟門上記載的時(shí)間是否就是崮子村建村的時(shí)間呢？我認(rèn)為，這個(gè)時(shí)間應(yīng)該是崮子村有文字記載的第一個(gè)時(shí)間，完全可以被當(dāng)作建村的時(shí)間來(lái)使用。我們知道，長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)的漢族地區(qū)有一個(gè)村莊就有一個(gè)土地廟，土地廟幾乎成為一個(gè)村莊的象征，立村之初就建土地廟是非常自然的事情。崮子村在萬(wàn)歷年間已經(jīng)有了七戶人家，具備了一個(gè)小村莊的規(guī)模，這時(shí)通過(guò)七戶人家共同集資修建一個(gè)土地廟，使原本以戶為主的松散的居住形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)有了象征物（土地廟）的村莊共同體，因而，修廟之舉恰恰具有宣告一個(gè)村莊建立的意義。
　　廟門上記載的七個(gè)姓氏（當(dāng)時(shí)刻的是一些人名），除魏、劉、郭三姓現(xiàn)在村里仍有居住的以外，付、艾、宋、張都已先后從崮子村遷出，現(xiàn)在村里的張姓是1949年以后從外村遷來(lái)的。從明代萬(wàn)歷年間開始，到本世紀(jì)三十年代，崮子村發(fā)展到了40多戶，200多人（據(jù)83歲的李士璽回憶），300年左右的時(shí)間里，全村的戶數(shù)增加了5倍。從三十年代至今，又過(guò)去了60年，如今崮子村的人口已是三十年代的3倍，戶數(shù)則是三十年代的5倍多。
　　把這個(gè)土地廟稱作“老土地廟”，是因?yàn)樵卺淖哟暹€有一個(gè)新土地廟，只是這個(gè)新土地廟也已經(jīng)被破壞。在村西老土地廟舊址的西面50米處，1988年村民李志才和另一個(gè)伙伴，自己出資修建了一個(gè)土地廟。當(dāng)時(shí)李志才他們正出外捉甲魚，他們看到別的地方（平邑縣的村莊）把土地廟又修起來(lái)了，便想到了他們村的土地廟，于是兩人用一只甲魚的錢蓋了一個(gè)土地廟。這個(gè)土地廟比原來(lái)的小，高不過(guò)半米，四邊占地約有1.5平方米，土地廟的廟門借用了村東一個(gè)墓上的墓門。1997年，上面來(lái)了文件，要反對(duì)封建迷信，蓋的廟必須拆掉。當(dāng)時(shí)的村委會(huì)主任劉文山帶人來(lái)拆廟時(shí)，還帶了紙、香，他在廟前燒了紙、上過(guò)香之后，對(duì)土地老爺說(shuō)：這不是他要拆廟，是上面的指示，請(qǐng)土地老爺諒解。當(dāng)時(shí)，只是把廟頂給掀了。清明節(jié)我去看土地廟時(shí)，見(jiàn)到廟門前還有燒紙的痕跡，廟門內(nèi)還有村民二月二給土地老爺送的料豆（黃豆）。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，二月二是土地老爺?shù)纳?，村民一大早在家里炒好了料豆后，要到土地廟來(lái)燒香，并給土地老爺送豆子吃。
　　清明節(jié)過(guò)后，當(dāng)我要離開村子時(shí)，村支書魏學(xué)平告訴我，他們準(zhǔn)備把土地廟重新修起來(lái)。修廟時(shí)不用組織（支部、村委）的名義，準(zhǔn)備讓村里的熱心人出面，各戶集資，全村每人出幾毛錢就可以把廟建起來(lái)了。我期待著下次再到村里時(shí)可以看到一個(gè)全新的有廟頂?shù)耐恋貜R。
　　五、反思：村落史、家族史與地域文化史的建構(gòu)
　　在費(fèi)縣進(jìn)行調(diào)查，我的目的是要通過(guò)民俗志的形式，對(duì)處于激烈變化時(shí)代的鄉(xiāng)村民俗進(jìn)行比較全面的反映。在進(jìn)行調(diào)查期間，總有一個(gè)問(wèn)題縈繞在我的腦際：我所進(jìn)行的調(diào)查似乎已經(jīng)超出了一個(gè)民俗學(xué)者應(yīng)該做的事情，我更多地關(guān)注起民間歷史、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等等問(wèn)題，這些內(nèi)容按照傳統(tǒng)學(xué)科分類根本就不是民俗學(xué)的勢(shì)力范圍。不過(guò)，通過(guò)這種形式的兩次調(diào)查，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)所調(diào)查的鄉(xiāng)村民俗有了更深入的認(rèn)識(shí)，這種變化正得益于對(duì)調(diào)查對(duì)象的比較全面的了解。
　　過(guò)去我們進(jìn)行民俗調(diào)查，無(wú)論是開座談會(huì)的方法，還是直接參與的方法，都存在著見(jiàn)木不見(jiàn)人的毛病。我們只注意到某一地域中的各類民俗事象，并對(duì)這些民俗事象進(jìn)行不厭其煩的詳細(xì)記錄，通常，我們就把這種記錄稱之為“民俗志”。但是我們常常忽略這些民俗事象所賴以產(chǎn)生的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和自然的環(huán)境，離開了對(duì)以上所說(shuō)的各種環(huán)境、各種因素的了解，必然使我們所記錄下來(lái)的民俗事象成為無(wú)源之水，從而也造成了對(duì)于諸多非常有價(jià)值的民俗記錄無(wú)法予以科學(xué)利用的大缺憾。
　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們的民俗志大都存在著時(shí)間概念和空間概念模糊不清的特點(diǎn)。在時(shí)間上，我們的記錄往往是大時(shí)段的，最常用的詞語(yǔ)就是“過(guò)去”、“民國(guó)年間”、“解放前”、“解放后”等，稍微準(zhǔn)確一點(diǎn)的也不過(guò)是“四、五十年代”、“文革中”等跨度一、二十年的概念。在空間上，我們的民俗志恰恰最違背民俗的特點(diǎn)。我們經(jīng)常說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，民間甚至有“過(guò)條河改鄉(xiāng)俗”的說(shuō)法，這些都強(qiáng)調(diào)了民俗的地域性差異。可是，我們的民俗志中所記錄的民俗事象，在空間概念上往往是“某某地區(qū)”、“某某一帶”，這“地區(qū)”、“一帶”所指的空間常常就包含了十幾個(gè)甚至數(shù)十個(gè)縣市，空間的不確定性比比皆是。這種狀況如果不改變，我們的民俗志就不會(huì)有大的發(fā)展，進(jìn)而會(huì)影響到民俗學(xué)學(xué)科理論的建設(shè)，因?yàn)檫@種理論建設(shè)恰恰是建立在科學(xué)的民俗志的基礎(chǔ)之上的。
　　民俗學(xué)所調(diào)查和研究的內(nèi)容都屬于民間文化的范疇。民間文化植根于民眾生活、民眾生產(chǎn)和民眾的思想之中。對(duì)于民間文化，民眾有自己的闡釋原則，對(duì)于這種闡釋原則的了解也是我們民俗學(xué)者必須應(yīng)該做的，而且這種闡釋，最能反映出民間文化在民間的實(shí)際功用。
　　民眾對(duì)民間文化的闡釋在時(shí)間上具有模糊性的特征，在空間上具有確定性的特征。我在崮子調(diào)查清明節(jié)習(xí)俗時(shí)，村民在解釋清明為什么插柳和插松枝時(shí)，給我講的是介子推的故事，但在講到介子推是什么時(shí)代的人的時(shí)候，有說(shuō)是“王莽時(shí)代”的，也有說(shuō)不清時(shí)代，就用“古代”一詞帶過(guò)去的。在這里，故事所發(fā)生的時(shí)代并不重要，重要的是通過(guò)這個(gè)故事來(lái)解釋民俗產(chǎn)生的原因。對(duì)于崮子村曾建過(guò)皇帝行宮一事，幾乎每個(gè)村民都可以告訴你這個(gè)歷史事件，但是，到底是康熙的行宮，還是乾隆的行宮，大多數(shù)人就說(shuō)不清楚了。對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，康熙也罷，乾隆也罷，在他們的心目中都是一樣的，重要的是曾經(jīng)有過(guò)皇帝把行宮建在他們居住的村莊里，這就足夠了。我們?cè)谡{(diào)查中經(jīng)常會(huì)遇到這樣的事情，即使是兩三年前發(fā)生的事情，當(dāng)你細(xì)細(xì)追究時(shí)，村民在時(shí)間的確定方面也要費(fèi)一番周折。這種時(shí)間上的模糊性，是由于長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)文明和周而復(fù)始的、遲緩的生活節(jié)奏所造成的，我們的村民可能記不住幾月幾日，但二十四節(jié)氣他們絕不會(huì)搞錯(cuò)，因?yàn)槎墓?jié)氣至今與他們的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)。
　　與時(shí)間上的模糊性相反，在空間上，民眾往往具有確定性的特征。我們?cè)谶M(jìn)行民俗調(diào)查時(shí)，經(jīng)常會(huì)通過(guò)不同區(qū)域的民俗比較來(lái)引發(fā)被調(diào)查者的思路。被調(diào)查者在講述某一民俗事象時(shí)，也會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地與其他區(qū)域的民俗進(jìn)行比較。而且，這種空間的比較往往是非常準(zhǔn)確的，最常用的就是“某某村與我們不同”，確切程度可以到村莊這一較小的區(qū)域里。在村莊里進(jìn)行調(diào)查，村民們會(huì)準(zhǔn)確的告訴你現(xiàn)在的某一處住宅就是過(guò)去的廟址，現(xiàn)在的土地廟比過(guò)去的西移了50米等等，他們給你所指出的空間的準(zhǔn)確性一般不會(huì)出現(xiàn)差錯(cuò)。
　　現(xiàn)在回到本節(jié)開始時(shí)所說(shuō)的縈繞在我腦際的問(wèn)題上來(lái)。這次調(diào)查我之所以會(huì)有自己不是進(jìn)行民俗調(diào)查的感覺(jué)，正是因?yàn)槲覀冞^(guò)去的民俗志和民俗調(diào)查中存在著上述的問(wèn)題。因此，當(dāng)我不自覺(jué)地跳出了過(guò)去的窠臼，進(jìn)行本應(yīng)該是題中應(yīng)有之意的調(diào)查時(shí)，我自己卻產(chǎn)生了不適應(yīng)感。
　　對(duì)于村史的關(guān)注，我的目的是要為村莊的發(fā)展理出一個(gè)比較明確的歷史脈絡(luò)，為崮子村的民俗事象提供一個(gè)相對(duì)準(zhǔn)確的時(shí)間坐標(biāo)，即力爭(zhēng)給我所描述的民俗事象一個(gè)比較準(zhǔn)確的時(shí)間概念?，F(xiàn)在我所做的只是對(duì)立村年代的初步考證，今后還需要把將近400年的崮子村的歷史進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并把相關(guān)的歷史民俗事象融入其中（如崮子村歷史上的民間信仰中心的地位、廟會(huì)、侯氏道士家族等）。任何民俗事象都是在具體的時(shí)間和空間里發(fā)生的，村落作為民俗事象的發(fā)生地，對(duì)于它的歷史的了解，可以有助于我們加深對(duì)村落民俗發(fā)生、發(fā)展以及傳承、變異的認(rèn)識(shí)。至于村落中家族史的調(diào)查與考證，對(duì)于我們了解村落中不同家族的民俗、村落的構(gòu)成以及人口的遷出遷入對(duì)民俗的影響等，都會(huì)有直接的作用。更重要的是，村落史、家族史的調(diào)查與考證直接為架構(gòu)地域文化史打下了良好的基礎(chǔ)，可以使作為地域文化重要組成部分的民俗文化成為有源之水、有根之木。
　　參考文獻(xiàn)：
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　?。ㄔ撐陌l(fā)表在馬戎等主編：《二十一世紀(jì)：文化自覺(jué)與跨文化對(duì)話（二）》，北京大學(xué)出版社2001年出版）